Цзян Цзыя (ок. 12 в. до н. э. — ок. 11 в. до н. э.), также известный под несколькими другими именами, был китайским военным генералом, монархом, стратегом и писателем. Он сыграл решающую роль в оказании помощи королю Вэнь и королю У из династии Чжоу в свержении династии Шан в Древнем Китае. После их победы в битве при Муе Цзян продолжал служить министром Чжоу. Он оставался верным регенту, герцогу Чжоу, во время восстания трех стражей. После карательных кампаний герцога против Дунъи (восточных варваров) Цзян получил завоеванную им территорию, которая стала пограничной территорией Ци. Он основал свою резиденцию в Инцю (современный Линьцзы). Цзян Цзыя также прославляется как один из главных героев в классическом китайском романе «Инвеститура богов» (Фэншэнь Бан).
Первый маркиз Ци носил имя Шан . Дворянство Древнего Китая носило две фамилии , родовое имя и клановое имя . Его звали Цзян (姜) и Люй (呂) соответственно. У него было два учтивых имени : Шанфу (尚父; дословно «Уважаемый отец») и Цзыя (子牙; дословно «Мастер Слоновая Кость , Мастер Бивень »), которые использовались для уважительного обращения его сверстниками. Имена Цзян Шан и Цзян Цзыя стали наиболее распространенными после их использования в популярном романе эпохи Мин «Фэншэнь Бан» , написанном более чем через 2500 лет после его смерти. [1]
После возвышения Ци до герцогства ему было дано посмертное имя齊太公Великий герцог Ци , иногда остававшееся непереведенным как «Герцог Тай». Именно под этим именем он появляется в « Записках великого историка » Сыма Цяня . [ 2] [3] Он также реже известен как «Великий герцог Цзян» (姜太公; Цзян Тайгун), «Надежда великого герцога» (Тайгун Ван; 太公望) и «Надежда Люй» (Люй Ван; 呂望). [1] поскольку Цзян Цзыя считался мудрецом, о котором предок короля Вэня из Чжоу, герцог дядя предок Лэй (公叔祖类) (также называемый 太公 «Великий ~ Великий князь»), пророчествовал и на которого надеялся, чтобы помочь процветанию Чжоу. [4]
Последний правитель династии Шан, царь Чжоу из Шан , был тираном, который проводил свои дни со своей любимой наложницей Дацзи и казнил или наказывал чиновников. После примерно двадцати лет верной службы двору Шан, Цзян пришел к выводу, что царь Чжоу невыносим, и притворился безумным, чтобы избежать жизни при дворе и власти правителя. Цзян был экспертом в военных делах и надеялся, что когда-нибудь кто-нибудь позовет его, чтобы помочь свергнуть царя. Цзян исчез, только чтобы снова появиться в сельской местности Чжоу в апокрифическом возрасте семидесяти двух лет, когда он был завербован царем Вэнем из Чжоу и стал играть важную роль в делах Чжоу. [5] Говорят, что, находясь в изгнании, он продолжал спокойно ждать, ловя рыбу в притоке реки Вэй (недалеко от современного Сианя ), используя крючок без бородки или даже вообще без крючка, полагая, что рыба сама приплывет к нему, когда будет готова. [6]
Король Вэнь из Чжоу (центральная Шэньси) застал Цзян Цзыю за рыбалкой. Король Вэнь, следуя совету своего отца и деда, искал талантливых людей. Фактически, его дед, великий князь Чжоу, сказал ему, что однажды появится мудрец, который поможет управлять государством Чжоу.
Первая встреча короля Вэня и Цзян Цзыи описана в книге, в которой записаны поучения Цзяна королю Вэню и королю У, Шесть тайных учений (太公六韜). Встреча была описана как характеризующаяся мифической аурой, обычной для встреч великих исторических личностей в Древнем Китае. [5] Перед тем, как отправиться на охоту, король Вэнь посоветовался со своим главным писцом, чтобы тот провел гадание, чтобы узнать, добьется ли король успеха. Гадания показали, что «Охотясь на северном берегу реки Вэй, ты получишь большой улов. Это не будет ни дракон, ни тигр, ни большой медведь. Согласно знакам, ты найдешь там герцога или маркиза, которого Небеса послали, чтобы он стал твоим учителем. Если ты будешь работать твоим помощником, ты будешь процветать, и твои блага распространятся на три поколения царей Чжоу». Осознавая, что результат этого гадания был похож на результат гадания, данного его старшему предку, царь Вэнь соблюдал вегетарианскую диету в течение трех дней, чтобы духовно очиститься перед встречей. Во время охоты царь Вэнь столкнулся с Цзяном, ловившим рыбу на травяной циновке, и вежливо завязал с ним беседу о военной тактике и государственном управлении. [7] Последующий разговор между Цзян Цзыей и царем Вэнем составляет основу текста в Шести тайных учениях .
Когда король Вэнь встретил Цзян Цзыю, с первого взгляда он почувствовал, что это необычный старик, который ловит рыбу с прямым крючком, висящим из воды, и начал с ним разговаривать. Он обнаружил, что этот седовласый рыбак на самом деле был проницательным политическим мыслителем и военным стратегом. Он чувствовал, что это должен быть тот человек, которого ждал его дед. Он взял Цзян Цзыю в своей карете ко двору и назначил его премьер-министром и дал ему титул Цзян Тайгун Ван («Надежда Великого герцога» или «Ожидаемый Великого герцога») в связи с пророческим сном, который Даньфу, дед Вэньвана, видел много лет назад. Позже это название сократили до Цзян Тайгун. Король У женился на дочери Цзян Цзыи И Цзян, которая родила ему нескольких сыновей.
.png/1280px-%E6%AD%B7%E4%BB%A3%E8%81%96%E8%B3%A2%E5%8D%8A%E8%BA%AB%E5%83%8F_%E5%86%8A_%E5%A7%9C%E5%AD%90%E7%89%99_(Jiang_Ziya).png)
После смерти короля Вэня его сын король У , унаследовавший трон, решил послать войска, чтобы свергнуть короля Шан. Но Цзян Тайгун остановил его, сказав: «Пока я рыбачил в Паньси, я понял одну истину — если вы хотите добиться успеха, вам нужно быть терпеливым. Мы должны дождаться подходящей возможности, чтобы устранить короля Шан». Вскоре стало известно, что народ Шан был настолько угнетен, что никто не осмеливался говорить. Король У и Цзян Тайгун решили, что настало время атаковать, поскольку люди потеряли веру в правителя. Затем последовала кровавая битва при Муе примерно в 35 километрах от столицы Шан Инь (современный Аньян, провинция Хэнань).
Цзян Тайгун атаковал во главе войск, бил в боевые барабаны , а затем с сотней своих людей потянул войска Шан на юго-запад. Войска короля У быстро двигались и окружили столицу. Король Шан послал сражаться относительно необученных рабов. Это, а также тот факт, что многие сдались или восстали, позволили Чжоу взять столицу.
Король Чжоу поджег свой дворец и погиб в нем, а король У и его преемники, как династия Чжоу, установили власть над всем Китаем. Что касается Дацзи, то по одной версии она была схвачена и казнена по приказу самого Цзян Тайгуна, по другой — она покончила с собой, по третьей — ее убил король Чжоу. Цзян Тайгун был сделан герцогом государства Ци ( сегодняшняя провинция Шаньдун ), которое процветало благодаря лучшим коммуникациям и эксплуатации своих рыбных и соляных ресурсов при нем.
Будучи самым выдающимся премьер-министром при царях Вэнь и У, он был объявлен «мастером стратегии», в результате чего с течением лет правительство Чжоу стало намного сильнее, чем правительство династии Шан.
В описании жизни Цзян Цзыи, написанном намного позже его времени, говорится, что он считал, что страна может стать могущественной только тогда, когда народ процветает. Если чиновники обогащаются, а народ остается бедным, правитель не продержится долго. Главным принципом в управлении страной должна быть любовь к народу; а любить народ означает сокращать налоги и барщинный труд. Говорят, что следуя этим идеям, царь Вэнь очень быстро добился процветания государства Чжоу.
Его трактат о военной стратегии « Шесть секретных стратегических учений » считается одним из семи классических военных трудов Древнего Китая.
Во времена династии Тан ему был предоставлен собственный государственный храм в качестве военного покровителя, и тем самым он достиг официально утвержденного статуса, приближающегося к статусу Конфуция .
Жены:
Сыновья:
Дочери:
Его потомки приняли его личное имя Шан в качестве своей фамилии. [8]
В популярном романе эпохи Мин «Инвеститура богов» Цзян Цзыя представлен как ученик секты Куньлунь, практикующий чань-даосизм. Помимо гадания, он способен совершать сверхъестественные подвиги, такие как создание облаков [9], использование своей внутренней энергии для выдыхания божественного огня изо рта [10] , вызывание грома [10] и молнии [11] по желанию, создание иллюзий для сокрытия присутствия целой армии [12] и посредством использования ритуала и заклинания, призывание штормовых ветров для уноса сотен беженцев [9] , вызывание снега для заморозки армии Шан, расположившейся лагерем в горной долине [13] , и создание барьера из воды Северного моря для защиты столицы Чжоу [14] .
Он безжалостен со своими врагами, обычно казнит пленных генералов со стороны Шан, но верен делу Чжоу. Когда его превосходит другой обладатель сверхъестественных сил, Чжао Гунмин, он применяет подлые методы по совету другого тауматурга по имени Лу Я, применяя ритуал, похожий на вуду, включающий создание соломенного чучела своего соперника, в которое позже стреляют стрелами, что приводит к смерти Чжао. [15]
В китайских и даосских верованиях Цзян Цзыя иногда считается даосским адептом. В одной легенде он использовал знания, полученные в Куньлуне , чтобы победить сверхъестественных защитников Шан Цяньлияня и Шуньфэнъэра , используя магию и заклинания. [16] Он также является видным персонажем в «Инвеституре богов» эпохи Мин , в которой он является главным соперником Дацзи и лично ответственен за ее казнь. Сюжетная линия, присутствующая на протяжении всего романа, вращается вокруг судьбы Цзян Цзыи. Ему суждено обожествить души как людей, так и бессмертных, которые погибают в битве, используя «Список творения» (Fengshen bang, 封神榜), указатель предопределенных имен, согласованных в начале времен лидерами трех религий. Этот список находится на «Террасе творения» (Fengshen tai, 封神臺), тростниковом павильоне, в котором души умерших собираются в ожидании своего апофеоза. В конце концов, после победы над силами Шан, Цзян обожествляет в общей сложности 365 главных богов, а также тысячи меньших богов, представляющих широкий спектр сфер, от священных гор, погоды и эпидемий до созвездий, циклической природы времени и пяти элементов.
О нем есть две сехоую :
«Лисянь Чжуань» , книга о даосских бессмертных, содержит его краткую легендарную биографию:
История была о том, что Цзян Тайгун (Цзян Цзыя, историческая личность) отправился на рыбалку, но он использовал только крючок без какой-либо наживки. Согласно философии Цзяна, наживка была не нужна. "Если рыба хочет, чтобы ее поймали, она сама попадется на крючок".
