Татхагата ( санскрит: [tɐˈtʰaːɡɐtɐ] ) — палийское и санскритское слово; Гаутама Будда использует его, когда ссылается на себя или других Будд в Палийском каноне . Аналогично, в корпусе Махаяны это эпитет Будды Шакьямуни и других небесных будд . Термин часто считается означающим либо «тот, кто таким образом ушел» ( tathā-gata ), либо «тот, кто таким образом пришел» ( tathā-āgata ), либо иногда «тот, кто таким образом не ушел» ( tathā-agata ). Это интерпретируется как означающее, что Татхагата находится за пределами всех приходов и уходов — за пределами всех преходящих явлений . Однако существуют и другие толкования, и точное первоначальное значение слова не определено. [1]
Будда неоднократно цитируется в Палийском каноне, называя себя Татхагатой вместо использования местоимений меня , меня или меня самого . Это может быть сделано для того, чтобы подчеркнуть, что учение произносится тем, кто превзошел человеческое состояние, тем, кто находится за пределами бесконечного цикла перерождений и смертей , т. е. за пределами дуккхи .
Первоначальное значение этого слова неизвестно, и предположения о нем высказывались, по крайней мере, со времен Буддхагхоши , который в своем комментарии к Дигха Никае , Сумангалавиласини , дает восемь толкований этого слова, каждое с различной этимологической поддержкой : [1]
Монахи, в мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его аскетами и браминами, дэвами и людьми, все, что видится, слышится, ощущается и познается, достигается, исследуется, обдумывается умом, — все это полностью понимается Татхагатой. Вот почему его называют Татхагатой. ( Ангуттара Никая 4:23) [2]
Современное научное мнение в целом полагает, что грамматика санскрита предлагает по крайней мере две возможности для разбиения составного слова: либо tathā и āgata (через правило сандхи ā + ā → ā), либо tathā и gata. [3] : 381–382 Tathā означает «таким образом» на санскрите и пали, и буддийская мысль считает, что это относится к тому, что называется «реальностью как она есть» ( yathābhūta ). Эта реальность также упоминается как «таковость» или «таковость» ( tathatā ), что просто указывает на то, что она (реальность) есть то, что она есть.
Татхагата определяется как тот, кто «знает и видит реальность такой, какая она есть» ( yathā bhūta ñāna dassana ). Гата («ушедший») — это прошедшее страдательное причастие глагольного корня gam («идти, путешествовать»). Агата («приходить») — это прошедшее страдательное причастие глагола, означающего «приходить, прибывать». В этой интерпретации Татхагата буквально означает либо «тот, кто ушёл в таковость», либо «тот, кто пришёл в таковость».
Другая интерпретация, предложенная ученым Ричардом Гомбричем, основана на том факте, что при использовании в качестве суффикса в составных словах -gata часто теряет свое буквальное значение и вместо этого означает «существование». Таким образом, Tathāgata будет означать «такой, как этот», без движения в каком-либо направлении. [4]
По мнению Федора Щербатского , этот термин имеет небуддийское происхождение и лучше всего понимается при сравнении его использования в небуддийских произведениях, таких как Махабхарата . [5] Щербатской приводит следующий пример из Махабхараты ( Шантипарва , 181.22): «Точно так же, как следы птиц (летящих) в небе и рыб (плавающих) в воде не видны, Так ( татха ) идет ( гати ) тех, кто осознал Истину».
Французский автор Рене Генон в своем эссе, посвященном различию между пратьека-буддами и бодхисаттвами , пишет, что первые внешне кажутся выше вторых просто потому, что им позволено оставаться бесстрастными, тогда как последние должны в каком-то смысле казаться заново открывающими «путь» или, по крайней мере, повторяющими его, чтобы другие тоже могли «идти этим путем», отсюда и татха-гата . [6]
В ряде отрывков утверждается, что Татхагата «неизмерим», «непостижим», «трудно постижим» и «непостижим». [7] : 227 Татхагата отказался от цепляния за скандхи (факторы личности), которые делают читту (ум) ограниченной, измеримой сущностью, и вместо этого «освобожден от подсчета» всеми или любыми из них, даже в жизни. Совокупности формы, чувства, восприятия, ментальных образований и познания, составляющие личную идентичность, рассматривались как дуккха (бремя), и просветленный человек — это тот, у кого «бремя сброшено». [7] : 229 Будда объясняет, что «то, к чему монах имеет скрытую склонность, тем он считается, к чему у него нет скрытой склонности, тем он не считается». [7] : 227, SN 3.3.5 Эти тенденции являются способами, которыми ум вовлекается и цепляется за обусловленные явления . Без них просветленный человек не может быть «посчитан» или «назван»; он или она находится за пределами диапазона других существ и не может быть «найден» ими, даже богами или Марой . [7] : 230 В одном отрывке Сарипутта утверждает, что ум Будды не может быть «объят» даже им самим. [3] : 416–417
Будда и Сарипутта в схожих отрывках, сталкиваясь с предположениями о статусе араханта после смерти, заставляют своих собеседников признать, что они не могут даже постичь араханта, который жив. [7] : 235 Как говорит Сарипутта, его собеседник Ямака «не может определить Татхагату как истину или реальность даже в настоящей жизни». [8] Эти отрывки подразумевают, что состояние араханта, как до, так и после паринирваны , лежит за пределами области, где описательные возможности обычного языка находятся дома; то есть, мира скандх и жадности, ненависти и заблуждения, которые «уносятся» нирваной. [9] : 226
В Aggi-Vacchagotta Sutta аскет по имени Вачча задает Будде вопросы по различным метафизическим вопросам. Когда Вачча спрашивает о статусе татхагаты после смерти, Будда спрашивает его, в каком направлении движется огонь, когда он погас. Вачча отвечает, что вопрос «не подходит к случаю... Поскольку огонь, который зависел от топлива... когда это топливо все закончилось, и он не может получить другого, оставаясь таким образом без питания, его называют потухшим». Затем Будда объясняет: «Точно так же... все формы, по которым можно было бы утверждать существование святого, все эти формы были заброшены, вырваны с корнем, вырваны из земли, как пальмовое дерево, и стали несуществующими и не могут возникнуть снова в будущем. Святой... который был освобожден от того, что именуется формой, глубок, неизмерим, непостижим, как могучий океан». [9] : 225 То же самое затем говорится о других агрегатах. Разнообразие подобных отрывков ясно показывает, что метафора «вышедшего, он не может быть определен» ( atthangato so na pamanam eti ) относится в равной степени к освобождению в жизни. [10] : 91, 95 В самой Aggi-Vacchagotta Sutta ясно, что Будда является субъектом метафоры, и Будда уже «искоренил» или «уничтожил» пять агрегатов. [10] : 95 В Sn 1074 утверждается, что мудрец не может быть «подсчитан», потому что он освобожден от категории «имя» или, в более общем смысле, концепций. Отсутствие этого исключает возможность подсчета или артикуляции положения дел; «имя» здесь относится к концепциям или апперцепциям, которые делают возможными предложения. [10] : 94
Нагарджуна выразил это понимание в главе о нирване в своей «Муламадхьямакакарике» : «Не предполагается, что Благословенный существует после смерти. Не предполагается, что он не существует, или и то, и другое, или ни то, ни другое. Не предполагается, что даже живой Благословенный существует. Не предполагается, что он не существует, или и то, и другое, или ни то, ни другое». [9] : 230
Говоря в контексте буддизма Махаяны (в частности, сутр Совершенства Мудрости), Эдвард Конзе пишет, что термин «татхагата» обозначает присущую истинную самость внутри человека:
Так же как татхата обозначает истинную реальность в целом, так и слово, которое развилось в «Татхагата», обозначало истинное «я», истинную реальность внутри человека. [11]
В буддизме Ваджраяны Пять Татхагат ( pañcatathāgata ) или Пять Татхагат Мудрости ( китайский :五智如来; пиньинь : Wǔzhì Rúlái ), Пять Великих Будд и Пять Джин ( санскр. «победитель» или «завоеватель») являются эманациями и представлениями пяти качеств Ади-Будды или «первого Будды» Вайрочаны или Ваджрадхары , который связан с Дхармакаей . [12]
Пять Будд Мудрости являются развитием буддийских Тантр и позже стали ассоциироваться с трикайей или теорией «трех тел» Буддовости . В то время как в Таттвасамграха Тантре есть только четыре семейства Будд, полная мандала Алмазного Царства с пятью Буддами впервые появляется в Ваджрасекхара Сутре . Ваджрасекхара также упоминает шестого Будду, Ваджрадхару , «Будду (или принцип), рассматриваемого как источник, в некотором смысле, пяти Будд».
Пять Будд являются аспектами дхармакаи («тела дхармы»), воплощающей принцип просветления в буддизме .
Когда эти Будды представлены в мандалах, они не всегда могут иметь один и тот же цвет или быть связаны с одними и теми же направлениями. В частности, Акшобхья и Вайрочана могут быть перепутаны. При представлении в мандале Вайрочаны Будды располагаются следующим образом:
.jpg/1280px-022_Stupas_and_Bodhi_Trees_representing_the_Seven_Buddhas_(33772342726).jpg)
В самых ранних слоях палийских буддийских текстов , особенно в первых четырёх Никаях , только следующие семь Будд, Семь Будд Древности ( Саттататхагата , или «Семь Татхагат»), упоминаются и называются явно. Из них четверо из нынешней каппы (кальпы), а трое — из прошлых.
В одной сутте под названием «Чаккаватти-Сиханада сутта» из раннего буддийского текста « Дигха Никая» также упоминается, что после Семи Будд древности в мире, как предсказано, появится Будда по имени Меттейя (Майтрейя).
Однако, согласно тексту в буддийской традиции Тхеравады из более позднего слоя (между 1 и 2 веками до н. э.), называемому Буддавамса , к списку из семи имен в ранних текстах было добавлено еще двадцать одно имя Будды. Традиция Тхеравады утверждает, что в каппе или мировой эпохе может быть до пяти Будд и что в текущей каппе было четыре Будды, причем текущий Будда, Готама, был четвертым, а будущий Будда Меттейя был пятым и последним Буддой каппы . Это сделало бы текущую эон бхаддакаппой («бхадракальпа», удачный эон). Однако в некоторых санскритских и северных буддийских традициях бхадракальпа насчитывает до 1000 Будд, причем Будды Гаутама и Майтрейя также являются четвертым и пятым Буддами кальпы соответственно .