stringtranslate.com

непостоянство

непостоянство
Буддийская картина, изображающая непостоянство.

Непостоянство , также известное как философская проблема перемен , представляет собой философскую концепцию, рассматриваемую в различных религиях и философиях . В восточной философии он известен своей ролью в буддийских трех признаках существования . Это также элемент индуизма . В западной философии оно наиболее известно благодаря своему первому появлению в греческой философии в трудах Гераклита и в его учении о panta rhei (все течет). В западной философии это понятие также называют становлением .

Дхармические религии

Палийское слово, обозначающее непостоянство, аничча , представляет собой составное слово, состоящее из «а», означающего непостоянство, и «никча», означающего « постоянный, непрерывный, постоянный». [1] В то время как «никча» — это концепция непрерывности и постоянства, «аничча» относится к своей полной противоположности; отсутствие постоянства и преемственности. Этот термин является синонимом санскритского термина анитья (а + нитья). [1] [2] Концепция непостоянства занимает видное место в буддизме, а также встречается в различных школах индуизма и джайнизма. Этот термин также появляется в Ригведе . [3] [4]

буддизм

непостоянство жизни
Согласно буддизму, живые существа переживают множество рождений. Буддизм не учит о существовании постоянной, неизменной души. Рождение одной формы из другой является частью процесса непрерывных изменений. [ нужна цитата ]

Непостоянство , называемое аничча (пали) или анитья (санскрит), широко фигурирует в Палийском каноне [1] как одна из основных доктрин буддизма . [1] [5] [6] Доктрина утверждает, что все обусловленное существование, без исключения, «преходяще, мимолетно, непостоянно». [1] Все временные вещи, материальные или ментальные, представляют собой составные объекты, находящиеся в постоянном изменении состояния, подверженные упадку и разрушению. [1] [2] Все физические и психические события не метафизически реальны. Они не постоянны и не постоянны; они возникают и растворяются. [7]

Аничча понимается в буддизме как первый из трёх признаков существования ( трилакшана ), два других — дуккха (страдание, боль, неудовлетворённость) и анатта (безличность, бездушность, отсутствие сущности). [6] [5] [8] В палийских текстах оно появляется как «саббе санкхара аничча, саббе санкхара дуккха, саббе дхамма анатта» , что Щурек переводит как «все обусловленные вещи непостоянны, все обусловленные вещи болезненны, все дхаммы лишены Я». [9]

Все физические и психические события, утверждает буддизм, возникают и растворяются. [10] Человеческая жизнь воплощает в себе это течение в процессе старения, цикл повторяющихся рождений и смертей ( Самсара ), ничто не вечно, и все распадается. Это применимо ко всем существам и их окружению, включая существ, которые перевоплотились в мирах дэва ( бога ) и нараки (ада). [11] [12]

Аничча тесно связана с доктриной анатты , согласно которой вещи не имеют сущности, постоянного «я» или неизменной души. [13] [14] Будда учил, что, поскольку ни один физический или ментальный объект не является постоянным, желания или привязанности к любому из них вызывают страдания ( дуккха ). Понимание Аниччи и Анатты — это шаги на пути духовного продвижения буддиста к просветлению. [15] [7] [16]

Все, будь то физическое или ментальное, представляет собой формацию ( санкхару ), имеет зависимое происхождение и непостоянно. Оно возникает, меняется и исчезает. [17] [18] Согласно буддизму, все в человеческой жизни, все предметы, а также все существа, будь то небесные, адские или земные сферы в буддийской космологии , всегда изменяются, непостоянны, претерпевают возрождение и повторную смерть ( самсара ). [11] [12] Это непостоянство является источником дуккхи . Это противоположность нирване , реальности, которая является никча , или не знает изменений, распада или смерти. [1]

Руперт Гетин о Четырех благородных истинах говорит: [19]

Пока существует привязанность к вещам, которые
нестабильны, ненадежны, изменчивы и непостоянны,
будут страдания –
когда они изменятся, когда они перестанут быть
такими, какими мы хотим, чтобы они были.
(...)
Если жажда является причиной страдания, то прекращение
страдания обязательно последует за «полным
угасанием и прекращением этой самой жажды»:
ее оставлением, отказом, высвобождением, отпусканием.

индуизм

Термин Анитья (अनित्य), означающий непостоянство объектов и жизни, появляется в стихе 1.2.10 Катха- Упанишады , одной из основных Упанишад индуизма. [20] [21] Он утверждает, что все в мире непостоянно, но непостоянная природа вещей — это возможность получить то, что является постоянным ( нитья ), как индуистские писания представляют свою доктрину об Атмане (Я). [9] [21] [22] Термин Анитья также появляется в Бхагавад-гите в аналогичном контексте. [9]

Буддизм и индуизм разделяют доктрину Аниччи или Анитьи , то есть «ничто не вечно, все находится в состоянии постоянных изменений»; однако они не согласны с доктриной Анатты , то есть существует ли «Я» или нет. [7] Даже в деталях своих теорий непостоянства, утверждают Фрэнк Хоффман и Дигалле Махинда, буддийские и индуистские традиции различаются. [23] Изменение, связанное с Аниччей и связанными с ним привязанностями, вызывает печаль, или Дуккха, утверждает буддизм, и, следовательно, от них необходимо отказаться ради освобождения ( ниббана ), в то время как индуизм утверждает, что не все изменения и привязанности ведут к Дуккхе , а некоторые изменения – умственные, физические или само- знание – ведет к счастью и поэтому его нужно искать для освобождения ( мокши ). [23] Никча (постоянная) в буддизме — это анатта (не-душа), Нитья в индуизме — это атман ( Я). [9]

Западная философия

Непостоянство впервые появляется в греческой философии в трудах Гераклита и его учении о panta rhei (все течет). Гераклит был известен своей настойчивостью в том, что постоянные изменения являются фундаментальной сущностью вселенной, как сказано в знаменитой поговорке: «Ни один человек никогда не вступает в одну и ту же реку дважды». [24] Это обычно считается ключевым вкладом в развитие философской концепции становления , в отличие от «бытия», и иногда рассматривается в диалектической связи с утверждением Парменида о том, что «все, что есть, есть и то, чего нет, не может быть», последнее понимается как ключевой вклад в развитие философской концепции бытия . По этой причине Парменид и Гераклит обычно считаются двумя основателями онтологии . Ученые в целом считали, что либо Парменид отвечал Гераклиту, либо Гераклит Пармениду, хотя мнения о том, кто кому отвечал, менялись на протяжении 20-го и 21-го веков. [25] Позиция Гераклита была дополнена его решительной приверженностью единству противоположностей в мире, заявив, что «путь вверх и вниз - один и тот же». Посредством этих доктрин Гераклит охарактеризовал все существующие сущности парами противоположных свойств, согласно которым ни одна сущность никогда не может занимать одно и то же состояние в одно и то же время. Это, наряду с его загадочным высказыванием о том, что «все сущности возникают в соответствии с этим Логосом » (буквально «слово», «причина» или «отчет»), было предметом многочисленных интерпретаций.

Непостоянство было широко, но не повсеместно принято среди последующих греческих философов. Теория атомов Демокрита предполагала, что совокупности атомов непостоянны. [26] Пиррон заявил, что все было астатмета (нестабильное) и анэпикрита (нефиксированное). [27] Плутарх так прокомментировал непостоянство, сказав: «И если природа, которая измеряется, подчиняется тем же условиям, что и время, которое ее измеряет, то сама эта природа не имеет ни постоянства, ни «бытия», но становится и исчезает в соответствии со своим отношением. [28] Философ- стоик Марк Аврелий в «Размышлениях » содержит множество комментариев о непостоянстве, например: «Имейте в виду, что все существующее уже изнашивается по краям и находится в переходном состоянии, подвержено фрагментации и гниению» . (10.18) [29]

Платон отверг непостоянство, выступая против Гераклита: [30]

Как может быть реальной вещью, которая никогда не находится в одном и том же состоянии? ...ибо в тот момент, когда наблюдатель приближается, они становятся другими... так что вы не можете продвинуться дальше в познании их природы или состояния... но если то, что знает, и то, что познано, существует когда-либо... .то я не думаю, что они могут напоминать процесс или поток....

Несколько известных римско-латинских высказываний посвящены непостоянству, в том числе Omnia mutantur , Sictransit gloria mundi и Tempora mutantur .

В искусстве и культуре

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcdefg Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Палийско-английский словарь. Мотилал Банарсидасс. стр. 355, Статья о Никке . ISBN 978-81-208-1144-7.
  2. ^ AB Роберт Э. Басуэлл младший; Дональд С. Лопес младший (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. стр. 47–48, Статья об Анитье . ISBN 978-1-4008-4805-8.
  3. ^ AC Паранджпе (2006). Я и идентичность в современной психологии и индийской мысли. Springer Science & Business Media. п. 172. ИСБН 978-0-306-47151-3.
  4. ^ Мартин Г. Уилтшир (1990). Аскетические фигуры до и в раннем буддизме: появление Гаутамы как Будды. Вальтер де Грюйтер. стр. 136, примечание 14. ISBN. 978-3-11-009896-9.
  5. ^ аб Ричард Гомбрич (2006). Тхеравада-буддизм. Рутледж. п. 47. ИСБН 978-1-134-90352-8., Цитата: «Говорят, что все феноменальное существование [в буддизме] имеет три взаимосвязанные характеристики: непостоянство, страдание и отсутствие души или сущности».
  6. ^ AB Роберт Э. Басуэлл младший; Дональд С. Лопес младший (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. стр. 42–43, 47, 581. ISBN. 978-1-4008-4805-8.
  7. ^ abc Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии. Рутледж. стр. 56–59. ISBN 978-1-134-79348-8.
  8. ^ Аничча-буддизм, Британская энциклопедия (2013);
    Анатта-буддизм, Британская энциклопедия (2013); Грант Олсон (переводчик); Пхра Паютто (1995). Буддадхамма: естественные законы и жизненные ценности. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 62–63. ISBN
     978-0-7914-2631-9. {{cite book}}: |author1=имеет общее имя ( справка )
  9. ^ abcd Ричард Фрэнсис Гомбрич; Кристина Анна Шеррер-Шауб (2008). Буддийские исследования. Мотилал Банарсидасс. стр. 209–210. ISBN 978-81-208-3248-0.
  10. ^ Аничча-буддизм, Британская энциклопедия (2013)
  11. ^ аб Дэмиен Киоун (2013). Буддизм: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. стр. 32–38. ISBN 978-0-19-966383-5.
  12. ^ AB Питер Харви (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. стр. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4.
  13. ^ Анатта-буддизм, Британская энциклопедия (2013)
  14. ^ [а] Рождественские Хамфрис (2012). Изучение буддизма. Рутледж. стр. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
    [б] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН 978-0-521-85241-8., Цитата: «(...) анатта — это учение о не-я, крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном «я» является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, отдельная личность состоит из пяти скандх или групп — тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в «я» или душу, стоящую над этими пятью скандами, иллюзорна и является причиной страдания».
    [c] Ричард Гомбрич (2006). Тхеравада-буддизм. Рутледж. п. 47. ИСБН 978-1-134-90352-8., Цитата: «(...) Учение Будды о том, что существа не имеют ни души, ни постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди».
  15. ^ Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Издательство Кембриджского университета. стр. 51–53. ISBN 978-0-521-85241-8.
  16. ^ Джон Уэлен-Бридж (2011). Письмо как просветление: буддийская американская литература в XXI веке. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 154–155. ISBN 978-1-4384-3921-1.
  17. ^ Пол Уильямс (2005). Буддизм: Буддизм в Китае, Восточной Азии и Японии. Рутледж. стр. 150–153. ISBN 978-0-415-33234-7.
  18. ^ Дэмиен Киоун (2004). Словарь буддизма. Издательство Оксфордского университета. п. 15. ISBN 978-0-19-157917-2.
  19. ^ Руперт Гетин (1998). Основы буддизма . Издательство Оксфордского университета. п. 74. ИСБН 978-0-19-160671-7.
  20. ^ Катха Упанишада 1.2.10, Wikisource; Цитата: Джон Кейнсон ह्यध्रुवैः प्र ाप्यते हि ध्रुवं तत् । И Мэн Нэнси Уинстон, Нью-Йорк. Он Дэнни Нэнси यैः १०॥
  21. ^ ab Пол Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120814684 , страница 283 со сноской 1 
  22. ^ Макс Мюллер (1884). Упанишады. Издательство Оксфордского университета (перепечатано Dover Press, 2012). п. 9, стих 1.2.10. ISBN 978-0-486-15711-5.
  23. ^ АБ Фрэнк Хоффман; Дигалле Махинда (2013). Палийский буддизм. Рутледж. стр. 162–165. ISBN 978-1-136-78553-5.
  24. ↑ Так Платон излагает учение Гераклита. См . Кратил , 402а.
  25. ^ Джон Палмер (2016). Парменид. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
  26. ^ «Демокрит». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2016.
  27. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . стр. 22–23. ISBN 9781400866328.
  28. ^ Плутарх, На букве «Е» в Дельфах.
  29. ^ Марк Аврелий о непостоянстве phillipwells.com, апрель 2015 г. [ неработающая ссылка ]
  30. ^ Кратил, параграф 440, разделы, компакт-диск.

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с непостоянством .
Поищите непостоянство в Викисловаре, бесплатном словаре.