Монотеизм

Вера в то, что есть только один бог

Монотеизм — это вера в то, что Бог — единственное божество и что мир — это отдельная реальность, в которую Бог вмешивается, часто сверхъестественными средствами. ^{[1] [2] [3] [4] [5]} Можно провести различие между исключительным монотеизмом, в котором единый Бог представляет собой единственное существование, и инклюзивным и плюриформным монотеизмом, в котором признается множество богов или божественных форм. , но каждый из них постулируется как продолжение одного и того же Бога. ^[2]

Монотеизм отличается от генотеизма , религиозной системы, в которой верующий поклоняется одному богу, не отрицая, что другие могут поклоняться разным богам с равной силой, и монолатризма , признания существования многих богов, но с последовательным поклонением только одному божеству. ^[6] Термин «монолатрия» , возможно, впервые был использован Юлиусом Веллхаузеном . ^[7]

Монотеизм характеризует традиции бабизма , веры бахаи , христианства , ^[8] деизма , друзизма , ^[9] эканкара , сикхизма , некоторых сект индуизма (таких как шиваизм и вайшнавизм ), ислама , иудаизма , самаритянства , мандеизма , растафари , сейчо . -но-Ие , Тенрикё , Езидизм и Атенизм . Элементы монотеистической мысли встречаются в ранних религиях, таких как зороастризм , древняя китайская религия , тенгрианство и яхвизм . ^{[2] [10] [11]}

Этимология и использование

Слово монотеизм происходит от греческого μόνος ( монос ) ^[12] означающего «единый» и θεός ( теос ) ^[13] означающего « бог ». ^[14] Английский термин впервые был использован Генри Мором (1614–1687). ^[15]

Монотеизм – сложная и тонкая концепция. У библейских авторов были разные способы понимания Бога и божественного, сформированные их историческим и культурным контекстом. Используемое сегодня понятие монотеизма было разработано гораздо позже под влиянием Просвещения и христианских взглядов. Многие определения монотеизма слишком современны, западны и христиански ориентированы, чтобы учитывать разнообразие и сложность древних источников, которые включают не только библейские тексты, но и другие сочинения, надписи и материальные остатки, помогающие реконструировать древние верования. и обычаи народов Иуды и Израиля. ^[16]

Термин «монотеизм» часто противопоставляют «многобожию», но многие ученые предпочитают другие термины, такие как монолатрия, генотеизм или дискурс единого бога. ^[16]

История

Квазимонотеистические утверждения о существовании универсального божества относятся к позднему бронзовому веку , а Великий гимн Эхнатона Атону датируется 14 веком до нашей эры.

В южноазиатский ведический период железного века ^[17] появилась возможная склонность к монотеизму. Ригведа демонстрирует идеи монизма Брахмана , особенно в сравнительно поздней десятой книге ^[18] , которая датируется ранним железным веком , например , в Насадия Сукте . Позже древнеиндуистская теология была монистической , но не была строго монотеистической в ​​поклонении, поскольку она все еще поддерживала существование множества богов, которые рассматривались как аспекты одного верховного Бога, Брахмана . ^[19]

В Китае ортодоксальная система веры, которой придерживались большинство династий, по крайней мере, начиная с династии Шан (1766 г. до н. э.) до современного периода, была сосредоточена на поклонении Шанди (буквально «Над Государем», обычно переводится как «Бог») или Небесам как всемогущему. сила. ^{[20] Однако эта система веры не была по-настоящему монотеистической, поскольку наряду с} Шанди также поклонялись другим меньшим богам и духам, которые различались в зависимости от местности . Тем не менее, более поздние варианты, такие как моизм (470 г. до н. э. – ок. 391 г. до н. э.), приближались к истинному монотеизму, уча, что функция меньших богов и духов предков состоит в том, чтобы просто выполнять волю Шанди , подобно ангелам в авраамических религиях, которые, в свою очередь, считается только одним богом.

С шестого века до нашей эры зороастрийцы верили в верховенство одного Бога над всеми: Ахура Мазды как «Создателя всего» ^[21] и первого существа перед всеми остальными. ^{[22] [23] [24] [25]} Хотя это правда, зороастризм не считается монотеистическим, поскольку он имеет дуалистическую космологию с пантеоном меньших «богов» или язатов , таких как Митра , которым поклоняются как меньшим божествам. рядом с Ахура Маздой. Вместе с тем, Ахура Мазда не в полной мере всемогущ и ведет постоянную борьбу с Ангра-Майнью , силой зла, хотя добро в конечном итоге победит зло. ^[26]

После изгнания ^[27] Иудаизм, возникший после конца VI века до н.э., был первой религией, принявшей идею личного монотеистического Бога в монистическом контексте. ^[19] Концепция этического монотеизма , которая утверждает, что мораль исходит только от Бога и что ее законы неизменны, ^[28] впервые возникла в иудаизме , ^[29] но в настоящее время является основным принципом большинства современных монотеистических религий, включая христианство, Ислам, сикхизм и вера бахаи. ^[30]

Также начиная с VI века до нашей эры Фалес (за ним следовали другие монисты, такие как Анаксимандр , Анаксимен , Гераклит , Парменид ) предположил, что природу можно объяснить, ссылаясь на единый унитарный принцип, который пронизывает все. ^[27] Многочисленные древнегреческие философы, в том числе Ксенофан Колофонский и Антисфен , верили в подобный политеистический монизм, который имел некоторое сходство с монотеизмом. ^[19] Первое известное упоминание о едином Боге — это « Демиург » Платона (божественный мастер), за которым следует « Недвижимый двигатель» Аристотеля , оба из которых оказали глубокое влияние на еврейскую и христианскую теологию. ^[27]

Согласно еврейской, христианской и исламской традиции, монотеизм был исходной религией человечества; эту изначальную религию иногда называют «адамической религией» или, по терминологии Эндрю Ланга , « уррелигией ». Религиоведы в значительной степени отказались от этой точки зрения в 19 веке в пользу эволюционного прогресса от анимизма через политеизм к монотеизму, но к 1974 году эта теория получила менее широкое распространение, и модифицированная точка зрения, подобная точке зрения Ланга, стала более заметной. ^{[4] [ для проверки нужна расценка ]}

Австрийский антрополог Вильгельм Шмидт постулировал Urmonotheismus , «оригинальный» или «примитивный монотеизм» в 1910-х годах. ^[31] Было возражение ^{[ кем? ]} что иудаизм , христианство и ислам выросли в оппозиции к многобожию, как и греческий философский монотеизм. ^[4] Совсем недавно Карен Армстронг ^[32] и другие авторы вернулись к идее эволюционного прогресса, начинающегося с анимизма , который развился в политеизм , который развился в генотеизм , который развился в монолатрию , которая развилась в истинный монотеизм. ^[33]

Регионы

Африка

Коренная африканская религия

Народ Тикар в Камеруне имеет традиционную духовность, которая подчеркивает поклонение единому богу Нюю. ^[34]

Народ химба в Намибии практикует форму монотеистического панентеизма и поклоняется богу Мукуру . Умершие предки химба и гереро подчиняются ему, выступая посредниками. ^[35]

Люди игбо практикуют форму монотеизма, называемую Одинани . ^[36] Одинани обладает монотеистическими и панентеистическими качествами, имея единого Бога как источник всего сущего. Хотя пантеон духов существует, в Одинани преобладают меньшие духи, явно служащие элементами Чинеке (или Чукву ), верховного существа или высшего бога.

Ваак — это имя единственного Бога в традиционной религии многих кушитских народов Африканского Рога , обозначающее раннюю монотеистическую религию. Однако эта религия в основном была заменена авраамическими религиями . Некоторые (примерно 3%) оромо до сих пор следуют этой традиционной монотеистической религии, называемой ваакэффанна на языке оромо .

Древний Египет

Атенизм

Фараон Эхнатон и его семья поклоняются Атону

Аменхотеп IV первоначально представил атенизм в 5-м году своего правления (1348/1346 г. до н.э.) во время 18-й династии Нового царства . Он возвысил Атона , когда-то относительно малоизвестного египетского солнечного божества , олицетворявшего солнечный диск, до статуса Верховного Бога в египетском пантеоне. ^[37] Чтобы подчеркнуть это изменение, имя Атона было написано в форме картуша , обычно предназначенного для фараонов, что является нововведением атенизма. Эта религиозная реформация, похоже, совпадает с провозглашением праздника Сед , своего рода королевского юбилея, призванного укрепить божественную власть фараона. Традиционно проводимый на тридцатом году правления фараона, возможно, это был праздник в честь Аменхотепа III , которого некоторые египтологи ^{[ кто? ]} думаю, имел совместное правление со своим сыном Аменхотепом IV от двух до двенадцати лет.

Считается, что пятый год знаменует собой начало строительства Аменхотепом IV новой столицы, Ахетатона ( Горизонт Атона ), на месте, известном сегодня как Амарна . ^[38] Свидетельства этого появляются на трех пограничных стелах , используемых для обозначения границ этой новой столицы. ^{[ нужна цитата ]} В это время Аменхотеп IV официально изменил свое имя на Эхнатон ( Согласный Атону ) в качестве доказательства своего нового поклонения. ^[38] Дата проведения мероприятия, по оценкам, приходится на 2 января того же года. ^{[ нужна цитата ]} В 7-м году его правления (1346/1344 г. до н. э.) столица была перенесена из Фив в Ахетатон (недалеко от современной Амарны), хотя строительство города, похоже, продолжалось еще два года. ^[39] Перемещая свой двор из традиционных церемониальных центров, Эхнатон сигнализировал о резкой трансформации в центре внимания религиозной и политической власти. ^{[ нужна цитата ]}

Этот переезд отделил фараона и его двор от влияния жречества и от традиционных центров поклонения, но его указ имел и более глубокое религиозное значение — в сочетании со сменой его имени, возможно, что переезд в Амарну также имел в виду. как сигнал символической смерти и возрождения Эхнатона. ^{[ нужна цитата ]} Это также могло совпасть со смертью его отца и окончанием правления. ^{[ нужна цитата ]} Помимо строительства новой столицы в честь Атона, Эхнатон также руководил строительством некоторых из самых массивных храмовых комплексов в древнем Египте, в том числе одного в Карнаке и одного в Фивах, недалеко от старого храма Амона . ^{[ нужна цитата ]}

В 9-м году (1344/1342 г. до н.э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но и единственным Богом Египта, сделав себя единственным посредником между Атоном и египетский народ. ^{[ нужна цитация ]} Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением солнечного диска с лучами, на котором лучи (обычно изображаемые заканчивающимися в руках), кажется, представляют собой невидимый дух Атона. ^{[ нужна цитация ]} Эхнатон, однако, ясно дал понять, что образ Атона представляет собой только бога, но что бог превосходит творение и поэтому не может быть полностью понят или представлен. ^[40] Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий Гимн Атону : «О Единственный Бог, кроме которого нет никого».

Детали атенистской теологии до сих пор неясны. Исключение всех богов, кроме одного, и запрет идолов были радикальным отходом от египетской традиции, но ученые ^{[ кто? ]} рассматривают Эхнатона как приверженца монолатрии, а не монотеизма, поскольку он не отрицал активно существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атона. ^{[ нужна цитата ]} Эхнатон связал Атона с Ра и выдвинул возвышение Атона как возобновление царствования Ра. ^[41]

При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а самого Эхнатона стали называть еретиком. ^{[ нужна цитата ]}

Другие монотеистические традиции

Некоторые авторы египетских этических текстов верили в единственного бога, правящего вселенной. ^[42]

Америка

Религия коренных американцев

Религии коренных американцев могут быть монотеистическими, политеистическими, генотеистическими, анимистическими или их комбинацией. Религия чероки , например, одновременно монотеистична и пантеистична. ^{[ нужна цитата ]}

Великий Дух , называемый Вакан Танка у сиу ^[43] и Гитче Маниту на алгонкинском языке , представляет собой концепцию универсальной духовной силы или высшего существа, преобладающую среди некоторых культур коренных американцев и коренных народов . ^[44] По мнению активиста Лакота Рассела Минса, лучший перевод «Вакан Танка» — «Великая Тайна». ^[45]

Некоторые исследователи интерпретировали философию ацтеков как фундаментально монотеистическую или панентеистическую. В то время как население в целом верило в политеистический пантеон, ацтекские жрецы и знать, возможно, пришли к интерпретации Теотля как единой универсальной силы со многими гранями. ^[46] Однако эта идея подверглась критике, в первую очередь по поводу того, что многие утверждения этого предполагаемого монотеизма на самом деле могут исходить из предубеждений постконкистадоров, навязывающих ацтекам языческую модель античности. ^[47]

Восточная Азия

Китайская религия

Бронзовый персонаж династии Шан для тянь (天), что переводится как Небеса и небо.

Ортодоксальная система веры, которой придерживались большинство династий Китая , по крайней мере, начиная с династии Шан (1766 г. до н. э.) и до современного периода, была сосредоточена на поклонении Шанди (буквально «Над Государем», обычно переводится как «Высший бог») или Небесам как высшее существо, стоящее выше других богов. ^[48] ​​Эта система веры предшествовала развитию конфуцианства и даосизма , а также появлению буддизма и христианства . Он имеет некоторые черты монотеизма, поскольку Небеса рассматриваются как всемогущая сущность, бестелесная сила, личность которой превосходит мир. Однако эта система веры не была по-настоящему монотеистической, поскольку наряду с Шанди поклонялись и другим меньшим богам и духам, которые различались в зависимости от местности . ^[48] ​​Тем не менее, более поздние варианты, такие как мохизм (470 г. до н.э. – ок. 391 г. до н.э.), приближались к истинному монотеизму, уча, что функция меньших богов и духов предков состоит в том, чтобы просто выполнять волю Шанди. В « Небесной воле» Мози (天志) он пишет:

Я знаю, что Небеса горячо любят людей и не без причины. Небеса приказали солнцу, луне и звездам просвещать и направлять их. Небеса предназначили четыре времени года: весну, осень, зиму и лето, чтобы регулировать их. Небеса послали снег, иней, дождь и росу, чтобы вырастить пять зерен, лен и шелк, чтобы люди могли ими пользоваться и наслаждаться ими. Небеса создали холмы и реки, ущелья и долины и устроили многое, чтобы служить человеку на благо или приносить ему зло. Он поручил герцогам и лордам вознаграждать добродетельных и наказывать грешников, собирать металл и дерево, птиц и зверей, а также заниматься выращиванием пяти злаков, льна и шелка, чтобы обеспечить людей едой и одеждой. Так было с древности до наших дней.

且吾所以知天之愛民之厚者有矣,曰以磨為日月星辰,以昭道之,制為四時春秋冬夏,以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿谷,播賦百事,以臨司民之善否；為王公侯伯,使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸, 從事乎五穀麻絲, 以為民衣食之財。自古及今, 未嘗不有此也。

—  Воля Небес , Глава 27, Параграф 6, ок. V век до нашей эры

Поклонение Шанди и Небесам в древнем Китае включает возведение святынь, последним и величайшим из которых является Храм Неба в Пекине, и вознесение молитв. Правитель Китая в каждой китайской династии проводил ежегодные жертвенные ритуалы Шанди , обычно закалывая в качестве жертвы совершенно здорового быка. Хотя его популярность постепенно уменьшилась после появления даосизма и буддизма, а также других религий, его концепции продолжали использоваться на протяжении всего досовременного периода и были включены в более поздние религии в Китае, включая терминологию, используемую ранними христианами в Китае. Несмотря на рост нетеистической и пантеистической духовности, вызванный даосизмом и буддизмом, Шанди все еще восхвалялся вплоть до конца династии Цин , поскольку последний правитель Цин объявил себя сыном неба .

В XIX веке в регионе Гуандун монотеистические влияния привели к восстанию тайпинов . ^[49]

Тенгрианство

Тенгризм или Тангризм (иногда стилизуемый как Тенгрианство), иногда называемый Тенгрианством, — современный термин ^[50] для обозначения среднеазиатской религии , характеризующейся чертами шаманизма , анимизма , тотемизма , как политеизма , так и монотеизма, ^{[51] [52] [ 53] [54]} и поклонение предкам . Исторически это была преобладающая религия булгар , тюрков , монголов и венгров , а также хунну и гуннов . ^{[55] [56]} Это была государственная религия шести древнетюркских государств: Аварского каганата , Старой Великой Болгарии , Первой Болгарской империи , Гёктюрского каганата , Восточной Туркии и Западно-Тюркского каганата . В Ирк Битиг Тенгри упоминается как Тюрук Тенгриси (Бог тюрков). ^[57] Этот термин воспринимается среди тюркских народов как национальная религия.

В китайской и тюрко-монгольской традициях Верховный Бог обычно упоминается как правитель Небес или Небесный Господь, наделенный всемогущими силами, но в этих регионах его роль в значительной степени уменьшилась из-за поклонения предкам , пантеистических взглядов даосизма и буддизма. неприятие Бога-творца . В некоторых случаях в мифологии Небесный Лорд, идентифицированный как мужчина, ассоциировался с Матерью-Землей, в то время как некоторые традиции сохраняли всемогущество Небесного Лорда неразделенным. ^{[ нужна цитата ]}

Европа

Древняя протоиндоевропейская религия

Главным божеством протоиндоевропейской религии был бог * Dyḗus Pḥ _a tḗr . Ряд слов, происходящих от имени этого выдающегося божества, используются в различных индоевропейских языках для обозначения монотеистического Бога. Тем не менее, несмотря на это, сама протоиндоевропейская религия не была монотеистической. ^[58]

В Восточной Европе древние традиции славянской религии содержали элементы единобожия. В шестом веке нашей эры византийский летописец Прокопий записал, что славяне «признают, что один бог, творец молний, ​​есть единственный господин всех: ему приносят в жертву вола и всех жертвенных животных». ^[59] Божество, о котором говорит Прокопий, — это бог грозы Перун , имя которого происходит от * Perk ^w unos , протоиндоевропейского бога молнии. Древние славяне синкретизировали его с германским богом Тором и библейским пророком Илией . ^[60]

Древнегреческая религия

Классическая Греция

Выдуманный портрет Ксенофана с гравюры 17 века.

Сохранившиеся фрагменты стихотворений классического греческого философа Ксенофана Колофонского позволяют предположить, что он придерживался взглядов, весьма сходных со взглядами современных монотеистов. ^[61] Его стихи резко критикуют традиционное представление об антропоморфных богах, комментируя, что «... если бы у крупного рогатого скота, лошадей и львов были руки или они могли бы рисовать руками и создавать такие произведения, как это делают люди, ... [они] также бы изобразите формы богов и придайте их телам форму, подобную той форме, которую они сами имеют». ^[62] Вместо этого Ксенофан заявляет, что существует «...один бог, величайший среди богов и людей, не похожий на смертных ни по форме, ни по мыслям». ^[63] Богословие Ксенофана, по-видимому, было монистическим, но не по-настоящему монотеистическим в самом строгом смысле этого слова. ^[19] Хотя некоторые более поздние философы, такие как Антисфен , верили в доктрины, подобные тем, которые излагал Ксенофан, его идеи, похоже, не стали широко популярными. ^[19]

Хотя сам Платон был многобожником, в своих произведениях он часто представляет Сократа говорящим о «боге» в единственном числе. Однако он часто говорит о богах и во множественном числе. Дилемма Евтифрона , например, формулируется так: «Любимо ли то, что свято, боги, потому что оно свято, или оно свято, потому что оно любимо богами?» ^[64]

Эллинистическая религия

Развитие чистого (философского) монотеизма — продукт поздней античности . Во II-III веках раннее христианство было лишь одним из нескольких конкурирующих религиозных движений, выступавших за монотеизм.

« Единый » (Τὸ Ἕν) — понятие, занимающее видное место в трудах неоплатоников , особенно философа Плотина . ^[65] В трудах Плотина «Единый» описывается как непостижимая, трансцендентная, всеобъемлющая, постоянная, вечная, причинная сущность, которая пронизывает все существование. ^[66]

Остатки храма Аполлона в Дельфах, Греция.

Ряд оракулов Аполлона из Дидимы и Клара , так называемые «теологические оракулы», датированные 2-м и 3-м веками нашей эры, провозглашают, что существует только один высший бог, для которого боги политеистических религий являются простыми проявлениями или слугами. . ^[67] 4-го века н.э. Кипр имел, помимо христианства, очевидно монотеистический культ Диониса . ^[68]

Согласно греческим документам , гипсистеры были религиозной группой, верившей в высочайшего бога. Более поздние версии этой эллинской религии были скорректированы в сторону монотеизма, поскольку она получила признание среди более широких слоев населения. Поклонение Зевсу как главному богу сигнализировало о тенденции к монотеизму, при этом меньшее почитание оказывалось фрагментированным силам меньших богов.

Западная Азия

Авраамические религии

иудаизм

Тетраграмматон на палеоиврите (с 10 века до н.э. по 135 год н.э.), древнеарамейском ( с 10 века до н.э. по 4 век н.э.) и квадратном иврите (с 3 века до н.э. по настоящее время) письмах.

Иудаизм традиционно считается одной из старейших монотеистических религий в мире, ^[69] хотя в 8 веке до нашей эры израильтяне были политеистами , поклоняясь богам Элу , Ваалу , Ашере и Астарте . ^{[70] [71]} Яхве изначально был национальным богом Израильского царства и Иудейского царства . ^[72] В 8 веке до нашей эры поклонение Яхве в Израиле конкурировало со многими другими культами, которые фракция Яхве описывала под общим названием Ваалы . Древнейшие книги еврейской Библии отражают это соревнование, как в книгах Осии и Наума , авторы которых оплакивают « отступничество » народа Израиля, угрожая ему гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов. ^{[73] [74]}

С течением времени генотеистический культ Яхве становился все более воинственным в своем противостоянии поклонению другим богам. ^[70] Позже реформы царя Иосии наложили форму строгого монолатризма . После падения Иуды и начала вавилонского плена небольшой кружок священников и книжников собрался вокруг изгнанного царского двора, где впервые развил концепцию Яхве как единственного Бога мира. ^[19]

Иудаизм Второго Храма , а затем и раввинистический иудаизм стали строго монотеистическими. ^[75] Вавилонский Талмуд ссылается на других «чужих богов» как на несуществующие сущности, которым люди ошибочно приписывают реальность и силу. [ ^76] Одним из самых известных утверждений раввинистического иудаизма о монотеизме является Второй из 13 принципов веры Маймонида :

Бог, Причина всего, един. Это не означает ни одного, как одного из пары, ни одного, подобного виду (который охватывает множество особей), ни одного, как объекта, состоящего из многих элементов, ни одного простого объекта, который бесконечно делим. Скорее, Бог — это единство, в отличие от любого другого возможного единства. ^[77]

Некоторые представители иудаизма и ислама отвергают христианскую идею монотеизма. ^[78] Современный иудаизм использует термин шитуф для обозначения поклонения Богу таким образом, который иудаизм не считает ни чисто монотеистическим (хотя все еще разрешенным для неевреев), ни политеистическим (что было бы запрещено). ^[79]

христианство

Троица — это христианская вера в то, что Бог по сути един, но в трех лицах: Бог -Отец , Бог-Сын ( Иисус ) и Бог-Святой Дух . ^[80]

Среди ранних христиан велись серьезные споры о природе Божества : некоторые отрицали воплощение, но не божественность Иисуса ( докетизм ), а другие позже призывали к арианскому представлению о Боге. Несмотря на то, что по крайней мере один ранее местный синод отверг притязания Ария, этот христологический вопрос должен был стать одним из вопросов, рассмотренных на Первом Никейском соборе .

Первый Никейский собор, проходивший в Никее (на территории современной Турции ), созванный римским императором Константином I в 325 году, был первым вселенским ^[81] собором епископов Римской империи и, что наиболее важно, привел к созданию первого единообразного собора. Христианское учение , называемое Никейским Символом веры . С созданием символа веры был создан прецедент для последующих всеобщих вселенских соборов епископов ( синодов ) для создания утверждений о вере и канонов доктринальной ортодоксии - цель которых состояла в том, чтобы определить общий символ веры для Церкви и рассмотреть еретические идеи.

Одной из целей совета было разрешение разногласий в Александрии по поводу природы Иисуса по отношению к Отцу; в частности, имел ли Иисус ту же субстанцию , что и Бог Отец , или просто аналогичную субстанцию . Все слоны, кроме двух, заняли первую позицию; в то время как аргумент Ария потерпел неудачу.

Бог в сотворении Адама , фреска Микеланджело (ок. 1508–1512)

Христианские православные традиции (восточно-православные, восточно-православные, римско-католические и большинство протестантов) следуют этому решению, которое было подтверждено в 381 году на Первом Константинопольском соборе и достигло своего полного развития благодаря деятельности каппадокийских отцов . Они считают Бога триединой сущностью, называемой Троицей, состоящей из трех « личностей »: Бога-Отца , Бога-Сына и Бога-Святого Духа . Эти трое описываются как находящиеся «из одной и той же субстанции» ( ὁμοούσιος ).

Христиане в подавляющем большинстве утверждают, что монотеизм занимает центральное место в христианской вере, поскольку Никейский символ веры (и другие), который дает ортодоксальное христианское определение Троицы, начинается со слов: «Я верю в единого Бога». Еще до появления Никейского символа веры (325 г. н. э.) различные христианские деятели пропагандировали ^[82] триединую тайну – природу Бога как нормативное исповедание веры. По словам Роджера Э. Олсона и Кристофера Холла, посредством молитвы, медитации, изучения и практики христианское сообщество пришло к выводу, что «Бог должен существовать одновременно как единство и троица», закрепив это на экуменическом соборе в конце IV века. ^[83]

Большинство современных христиан верят, что Божество триедино, а это означает, что три личности Троицы находятся в одном союзе, в котором каждая личность также является полностью Богом. Они также придерживаются доктрины человека -бога Христа Иисуса как воплощенного Бога . Эти христиане также не верят, что одна из трех божественных фигур — это только Бог, а две другие — нет, но что все три таинственным образом являются Богом и едины. Другие христианские религии, в том числе унитарный универсализм , Свидетели Иеговы , мормонизм и другие, не разделяют эти взгляды на Троицу .

Некоторые христианские религии, такие как мормонизм , утверждают, что Божество на самом деле представляет собой три отдельные личности, которые включают Бога-Отца, Его Сына Иисуса Христа и Святого Духа. ^[84] У каждого человека есть определенная цель в великом существовании человечества. ^[85] Кроме того, мормоны полагают, что до Никейского Собора среди многих ранних христиан преобладала вера в то, что Божество состоит из трех отдельных личностей. В поддержку этой точки зрения они приводят раннехристианские примеры веры в субординационизм . ^[86]

Унитаризм — теологическое движение, названное в честь его понимания Бога как одной личности, что прямо противоположно тринитаризму. ^[87]

Некоторые в иудаизме, а некоторые в исламе не считают тринитарное христианство чистой формой монотеизма из-за плюриформного монотеистического христианского учения о Троице , классифицируя его как шитуф в иудаизме и ширк в исламе. ^{[88] [79] [89]} Христиане-тринитарии, с другой стороны, утверждают, что учение о Троице является действительным выражением монотеизма, ссылаясь на то, что Троица состоит не из трех отдельных божеств , а скорее из трех личностей , которые существуют единосущно (как одна субстанция ) внутри единого Божества . ^{[90] [91]}

ислам

Арабская каллиграфия с надписью «Аллах, да прославится Его слава»

В исламе Бог ( Аллах ) является всемогущим и всезнающим , Творцом, Хранителем, Управляющим и Судьей вселенной. ^{[92] [93]} Бог в исламе строго единственен ( таухид ) ^[94] уникален ( вахид ) и по своей сути Един ( ахад ), всемилостив и всемогущ. ^[95] Аллах существует на Аль-Арше ^{[Коран 7:54]} , но Коран утверждает, что «Никакое видение не может охватить Его, но Он объемлет все видение. Ибо Он — Самый Тонкий, Всеведущий». (Коран 6:103) ^[93] Аллах – единственный Бог и один и тот же Бог, которому поклоняются в христианстве и иудаизме (Q29:46). ^[96]

Ислам возник в 7 веке нашей эры в контексте христианства и иудаизма, с некоторыми тематическими элементами, похожими на гностицизм . ^{[97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104]} Исламская вера гласит, что Мухаммед принес не новую религию от Бога, а скорее ту же религию, которую практиковали Авраам , Моисей , Давид , Иисус и все другие пророки Бога. ^[105] Ислам утверждает, что послание Бога было искажено, искажено или утеряно с течением времени, и Коран был послан Мухаммеду, чтобы исправить утерянное послание Таурата ( Торы), Инджиля (Евангелия) и Забура. . ^{[106] [107 ] [108] [109] [110] [111]}

Коран утверждает существование единственной и абсолютной истины, превосходящей мир; уникальное и неделимое существо, независимое от творения. ^[112] Коран отвергает бинарные способы мышления, такие как идея двойственности Бога , утверждая, что и добро, и зло порождаются творческим актом Бога. Бог — универсальный бог, а не местный, племенной или приходской; абсолют, который объединяет все позитивные ценности и не терпит зла. ^[113] Ашаритская теология, которая доминировала в суннитском исламе с десятого по девятнадцатый век, настаивает на окончательной божественной трансцендентности и утверждает, что божественное единство недоступно человеческому разуму. Ашаризм учит, что человеческое знание о нем ограничивается тем, что было открыто через пророков, и в отношении таких парадоксов, как творение зла Богом, откровение должно было принять била кайфа (не [спрашивая] как). ^[114]

Таухид представляет собой главный пункт мусульманского исповедания веры : «Нет бога, кроме Бога , Мухаммад — посланник Бога. ^[115] Приписывать божественность сотворенному существу — единственный непростительный грех, упомянутый в Коране. ^[113] Все исламское учение основано на принципе таухида . ^[116]

Средневековый исламский философ Аль-Газали предложил доказательство монотеизма, основанного на всемогуществе , утверждая, что может быть только одно всемогущее существо. Ибо если бы было два всемогущих существа, то первое либо имело бы власть над вторым (то есть второе не всемогуще), либо не имело бы (то есть первое не всемогуще); таким образом подразумевая, что может быть только одно всемогущее существо. ^[117]

^{Поскольку иудаизм [78]} и ислам традиционно исповедуют концепцию монотеизма с единственной сущностью как Бог, они отвергают христианскую идею монотеизма. Иудаизм использует термин «шитуф» для обозначения немонотеистических способов поклонения Богу. Хотя мусульмане почитают Иисуса ( Ису по-арабски) как пророка, они не принимают учение о том, что он был рожденным сыном Бога.

мандеизм

Мандейский кулон

Мандеизм или мандейизм ( араб . مندائية Mandā'īyah ), иногда также известный как сабианство, является монотеистической, гностической и этнической религией . ^{[118] [119] : 1} Мандеи считают Адама , Сифа , Ноя , Сима и Иоанна Крестителя пророками, причем Адам является основателем религии, а Иоанн — величайшим и последним пророком . ^{[120] : 45} Мандеи верят в единого Бога, которого обычно называют Хайи Рабби , что означает «Великая Жизнь» или «Великий Живой Бог». ^[121] Мандеи говорят на диалекте восточно-арамейского языка , известном как мандейский . Название «Мандей» происходит от арамейского слова manda , означающего «знание», как и греческий гносис . ^{[122] [123]} Термин «сабианство» происходит от сабианцев ( араб. الصابئة , al-Ṣābiʾa ), загадочной религиозной группы, трижды упомянутой в Коране наряду с евреями, христианами и зороастрийцами как « народ книга », и чье имя исторически претендовали мандеи, а также некоторые другие религиозные группы, чтобы получить правовую защиту ( зимма ), предлагаемую исламским правом . ^[124] Мандеи признают Бога вечным, творцом всего, единственным и неповторимым, у которого нет партнера. ^[125]

Вера Бахаи

Дом Поклонения Бахаи, Лангенхайн , Германия

Бог в Вере Бахаи учат, что это Нетленное, нетварное Существо, которое является источником существования, слишком великим, чтобы люди могли его полностью постичь. Человеческое примитивное понимание Бога достигается через его откровения через его божественные промежуточные проявления . ^{[126] [127]} В вере бахаи такие христианские доктрины, как Троица, рассматриваются как компрометирующие точку зрения бахаи о том, что Бог един и не имеет себе равных, ^[128] и само существование веры бахаи является вызовом исламскому учение об окончательности откровения Мухаммеда. ^[129]

Бог в Вере Бахаи общается с человечеством через божественных посредников, известных как Богоявления . ^[130] Эти Проявления устанавливают религию в мире. ^[127] Именно через этих божественных посредников люди могут приблизиться к Богу, и через них Бог приносит божественное откровение и закон. ^[131]

Единство Бога — одно из основных учений Веры Бахаи . Обязательные молитвы Веры Бахаи предполагают явное монотеистическое свидетельство. ^{[132] [133]} Бог — нетленное, нетварное существо, которое является источником всего существования. ^[134] Он описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». ^{[135] [136]} Хотя его образ трансцендентен и недоступен напрямую, он отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы созданное имело способность знать и любить своего создателя. ^[137] Бог сообщает свою волю и цель человечеству через посредников, известных как Богоявления , которые являются пророками и посланниками, основавшими религии с доисторических времен до наших дней. ^[130]

Растафари

Растафари , иногда называемое растафарианством, классифицируется как новое религиозное движение и социальное движение . Он возник на Ямайке в 1930-е годы. Ему не хватает какой-либо централизованной власти, и среди практикующих, известных как растафари, растафарианцы или раста, существует большая разнородность.

Растафари называют свои убеждения, основанные на определенной интерпретации Библии , «расталогией». Центральным является монотеистическая вера в единого Бога, называемого Джа , который частично пребывает внутри каждого человека. Центральное значение уделяется бывшему императору Эфиопии Хайле Селассие . Многие Раста считают его воплощением Джа на Земле и Вторым пришествием Христа . Другие считают его человеческим пророком, который полностью осознал внутреннюю божественность каждого человека.

Зороастризм

Фаравахар (или Ферохар) — один из основных символов зороастризма, который считается изображением фраваши (духа-хранителя).

Зороастризм сочетает в себе космогонический дуализм и эсхатологический монотеизм, что делает его уникальным среди религий мира. Спорный вопрос, являются ли они монотеистическими из-за присутствия Ахура-Майнью и существования меньших божеств, которым поклоняются, таких как Ахаранията . ^{[138] [139] [ε]}

Некоторые считают зороастризм монотеистической религией, ^[140] но это оспаривается как истинное, так и ложное как учеными, так и самими зороастрийцами. Хотя зороастризм часто рассматривается ^[141] как дуалистический , дуотеистический или битеистический, из-за его веры в ипостась в конечном счете доброго Ахура Мазды (Мудрого Господа) и в конечном счете злого Ангра-Майнью (разрушительного духа) . Зороастризм когда-то был одной из крупнейших религий на Земле, как официальная религия Персидской империи . Некоторые ученые, ^{[ кто? ]} Зороастрийцам («парсы» или «зартошты») иногда приписывают то, что они были одними из первых монотеистов и оказали влияние на другие мировые религии. По собранным статистическим данным, число приверженцев составляет от 100 000 до 200 000, ^[142] причем приверженцы живут во многих регионах, включая Южную Азию.

Езидизм

Бог в езидизме создал мир и доверил его заботе семи Святых Существ, известных как Ангелы . ^{[143] [144] [145]} Езиды верят в божественную Триаду. ^{[143] [145] [146]} Изначальный, скрытый Бог езидов считается далеким и неактивным по отношению к своему творению, кроме как содержать и связывать его вместе в своей сущности. ^[143] Его первой эманацией является Ангел Мелек Таус ( Тавусе Мелек ), который действует как правитель мира и лидер других Ангелов. ^{[143] [145] [146]} Вторая ипостась божественной Триады — Шейх Ади ибн Мусафир . Третий — Султан Эзид . Это три ипостаси единого Бога. Личность этих троих иногда размывается: шейх Ади считается проявлением Тавусе Малека, и наоборот; то же самое относится и к султану Эзиду. ^[143] Езидов называют Милете Тавусе Мелек («народ Тавусе Мелек»). ^[147]

Езиды называют Бога Хведе , Хведавенд , Издан и Педша («Царь») и, реже, Эллах и Хек . ^{[148] [149] [144] [143] [150]} Согласно некоторым езидским гимнам (известным как Кьюлс ), у Бога есть 1001 имя, или 3003 имени, согласно другим Кьюлс. ^{[151] [152]}

Океания

Религия аборигенов Австралии

Австралийских аборигенов обычно называют политеистами по своей природе. ^[153] Хотя некоторые исследователи стесняются называть фигур Времени Сновидений «богами» или «божествами», ради простоты они широко описываются как таковые. ^[154]

В культурах Юго-Восточной Австралии отец неба Байаме воспринимается как создатель вселенной (хотя эту роль иногда берут на себя другие боги, такие как Йи или Бунджил ) и, по крайней мере, среди гамиларай традиционно почитаются выше других мифических фигур. ^[155] Отождествление его с христианским богом распространено как среди миссионеров, так и среди современных христианских аборигенов. ^[156]

Йолнгу имели обширные контакты с макасанами и переняли религиозные практики , вдохновленные исламом. Бог Валита'валита основан на Аллахе (в частности, с суффиксом ва-Таала ), но, хотя это божество играло роль в погребальной практике, неясно, было ли оно «подобным Аллаху» с точки зрения функций. ^[157]

Андаманские острова

Религию андаманских народов иногда описывали как «анимистический монотеизм», верящий прежде всего в единого божества Пулугу , создавшего вселенную. ^[158] Однако Пулуге не поклоняются, известны также антропоморфные персонификации природных явлений. ^[159]

Южная Азия

индуизм

Кришна показывает свою Вишварупу (универсальную форму) Арджуне на поле битвы Курукшетра.

Как старая религия, индуизм наследует религиозные концепции, охватывающие, среди прочего, монотеизм , политеизм , панентеизм, пантеизм , монизм и атеизм ; ^{[160] [161] [162] [163]} и его концепция Бога сложна и зависит от каждого человека, а также от традиции и философии.

Индуистские взгляды широки и варьируются от монизма, пантеизма и панентеизма (альтернативно называемого некоторыми учеными монистическим теизмом) до монотеизма и даже атеизма. Индуизм нельзя назвать чисто политеистическим. Индуистские религиозные лидеры неоднократно подчеркивали, что, хотя формы Бога многочисленны и способы общения с ним многочисленны, Бог един. Пуджа мурти — это способ общения с абстрактным единым богом ( Брахманом ), который создаёт, поддерживает и растворяет творение . ^[164]

Ригведа 1.164.46,

Индрам митрам варунамахнимахурато дивйах са супарно гхарутман,

экам сад випра бахудха вадантьагних йамам матаришванамахух

«Они называют его Индрой, Митрой, Варуной, Агни, и он — небесный благороднокрылый Гаруда.

Тому, что Едино, мудрецы дают множество титулов, которые они называют Агни, Яма, Матаришван». (перевод Гриффита )

Традиции Гаудия-вайшнавов, Нимбарка-сампрадаи и последователей Сваминараяна и Валлабхи считают Кришну источником всех аватаров , ^[165] и источником самого Вишну , либо таким же, как Нараяна . Поэтому его считают Сваям Бхагаваном . ^{[166] [167] [168]}

Когда Кришну признают Сваямом Бхагаваном , можно понять, что такова вера Гаудия-вайшнавизма , ^[169] Валлабха -сампрадаи , ^[170] и Нимбарка-сампрадаи , где Кришна считается источником всех других аватаров. и источник самого Вишну . Это убеждение вытекает прежде всего «из знаменитого утверждения Бхагаватам» ^[171] (1.3.28). ^{[172] Точка зрения, отличающаяся от этой богословской концепции} , - это концепция Кришны как аватара Нараяны или Вишну . Однако следует отметить, что хотя обычно говорят о Вишну как об источнике аватар, это лишь одно из имен Бога вайшнавизма , который также известен как Нараяна, Васудева и Кришна и стоит за каждым из этих имен. в вайшнавизме есть божественная фигура, которой приписывают превосходство. ^[173]

В Риг Веде обсуждается монотеистическая мысль, как и в Атхарва Веде и Яджур Веде : «Дэвы всегда смотрят на высшую обитель Вишну» ( тад вишнох парамам падам сада пашйанти срайах Риг Веда 1.22.20).

«Единую Истину мудрецы знают под многими именами» ( Ригведа 1.164.46 ) ^[174]

«Когда впервые возникло нерожденное, Он завоевал Свою собственную власть, за пределами которой не существовало ничего более высокого» ( Атхарва Веда, 10.7.31) ^[175]

«Нет никого, кто мог бы сравниться с Ним. Нет аналога Тому, Чья слава, воистину, велика». ( Яджур Веда 32.3) ^[176]

Число благоприятных качеств Бога бесчисленно, но наиболее важными из них являются следующие шесть качеств ( бхага ):

• Джняна (всеведение), определяемое как способность знать обо всех существах одновременно.
• Айшварья (суверенитет, производное от слова Ишвара ), заключающийся в неоспоримом правлении над всеми
• Шакти (энергия), или сила, способность делать невозможное возможным.
• Бала (сила), то есть способность выдерживать все силой воли и без усталости.
• Вирья (энергия), которая указывает на способность сохранять нематериальность как высшее существо, несмотря на то, что она является материальной причиной изменчивых творений.
• Теджас (великолепие), который выражает Его самодостаточность и способность преодолевать все Своим духовным сиянием ^[177]

В традиции Шайвита , Шри Рудрам ( санскрит श्रि रुद्रम्), к которому чамакам (चमकम्) добавляется библейской традицией, является индуистской стотрой , посвященной Рудре (эпитет Шивы ), взятый из Яджурведа (т. 4.5, 4.7 ). ^{[178] [179]} Шри Рудрам также известен как Шри Рудрапрасна , Шатарудрия и Рудрадхьяя . Этот текст важен для Веданты , где Шива приравнивается к Вселенскому верховному Богу. Гимн представляет собой ранний пример перечисления имен божества , ^[180] традиция, получившая широкое развитие в литературе сахасранамы индуизма .

Школа индуизма ньяя выдвинула несколько аргументов в пользу монотеистического взгляда. Наияники привели аргумент, что такой бог может быть только один. В Ньяя Кусуманджали это обсуждается вопреки утверждению школы Мимамсы , которая позволяет предположить, что вначале было много полубогов ( дэвов ) и мудрецов ( риши ), которые написали Веды и создали мир. Ньяя говорит, что:

[Если они предполагают, что такие] всеведущие существа, наделенные различными сверхчеловеческими способностями принимать бесконечно малые размеры и т. д. и способные создать всё, то мы отвечаем, что закон бережливости предписывает нам предполагать только одного такого, а именно Его, очаровательный Господь. Не может быть никакой уверенности в невечном и невсеведущем существе, и отсюда следует, что согласно системе, отвергающей Бога, одновременно низвергается и традиция Вед; другого пути нет. ^{[ нужна цитата ]}

Другими словами, Ньяя говорит, что многобожнику пришлось бы предоставить тщательно продуманные доказательства существования и происхождения нескольких своих небесных духов, ни один из которых не был бы логичным, и что более логично предположить одного вечного, всеведущего бога. ^[181]

Однако многие другие индуисты считают политеизм гораздо предпочтительнее монотеизма. Знаменитый лидер индуистских активистов Рам Сваруп , например, указывает на то, что Веды являются специфически политеистическими ^[182] и утверждает, что «только некоторая форма политеизма сама по себе может отдать должное этому разнообразию и богатству». ^[183]

Сита Рам Гоэл , еще один индуистский историк XX века, писала:

У меня была возможность прочитать машинописный текст книги, которую [Рам Сваруп] закончил писать в 1973 году. Это было глубокое исследование монотеизма, центральной догмы как ислама, так и христианства, а также мощное представление того, что монотеисты осуждают как Индуистский политеизм. Я никогда не читал ничего подобного. Для меня было открытием, что Монотеизм был не религиозной концепцией, а империалистической идеей. Должен признаться, что до этого времени я сам был склонен к монотеизму. Я никогда не думал, что множественность Богов является естественным и спонтанным выражением развитого сознания. ^[184]

сикхизм

Сикхский храм, известный как Нанаксар Гурудвара , в Альберте , Канада.

Ик Онкар , сикхский символ, олицетворяющий «Единую Высшую Реальность».

Сикхи — монотеистическая ^{[185] [186]} религия богооткровения . ^[187] Бога в сикхизме называют Акал Пуракх (что означает «Бессмертное существо») или Вахигуру (Чудесный Просветитель). Однако другие имена, такие как Рама , Брахман , Худа , Аллах и т. д., также используются для обозначения того же Бога, который бесформен , вневременен и незряч : ниранкар , акаал и алах . Сикхи представляет собой уникальную перспективу, в которой Бог присутствует ( сарав виапак ) во всем его творении и не существует вне его творения. Бога нужно видеть «внутренним оком» или «сердцем». Сикхи следуют Аад Гуру Грантх Сахиб и получают указание медитировать на Наам (Имя Бога - Вахигуру ), чтобы продвигаться к просветлению, поскольку его строгое применение позволяет существовать общению между Богом и людьми. ^[188]

Сикхизм — монотеистическая вера ^{[189] [190]} , возникшая в регионе Пенджаб Индийского субконтинента в XVI и XVII веках. Сикхи верят в одного, вневременного, вездесущего, верховного творца. Вступительный стих Гуру Грантха Сахиба , известный как Мул Мантра , означает это:

Панджаби : ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰ ਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

Транслитерация : икк оанкар сат(и)-нам(у) карата пуракх(у) нирабха'у нираваир(у) акала мурат(и) аджуни саибхан ( г) гур(а) прасад(и).

Один Вселенский Бог-творец, Высшая Неизменная Истина, Создатель Вселенной, За пределами Страха, За пределами Ненависти, За пределами Смерти, За пределами Рождения, Самосуществующий, по Милости Гуру.

Слово «ੴ» («Ик Оанкар») состоит из двух компонентов. Первый — ੧, цифра «1» в языке гурмукхи , обозначающая уникальность создателя. Вместе это слово означает: «Единый Вселенский Бог-творец».

Часто говорят, что все 1430 страниц «Гуру Грантх Сахиб» являются расширениями Мул Мантры. Хотя у сикхов есть много имен Бога, некоторые из которых заимствованы из ислама и индуизма , все они относятся к одному и тому же Высшему Существу.

Священные писания сикхов относятся к Единому Богу, который пронизывает все пространство и является создателем всех существ во вселенной . Следующая цитата Гуру Грантха Сахиба подчеркивает этот момент:

Пойте и медитируйте на Единого Бога, который пронизывает и пронизывает множество существ всей Вселенной. Бог создал его, и Бог распространяется через него повсюду. Куда бы я ни посмотрел, я вижу Бога. Совершенный Господь совершенно пронизывает и пронизывает воду, землю и небо; без Него нет места.

-  Гуру Грантх Сахиб, стр. 782.

Однако есть веские основания утверждать, что Гуру Грантх Сахиб учит монизму из-за его недуалистических тенденций:

Панджаби : ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥

У Тебя тысячи лотосных стоп, но у Тебя нет ни одной стопы. У вас нет носа, но у вас тысячи носов. Эта Ваша пьеса меня очаровывает.

—  Гуру Грантх Сахиб , стр. 13

Сикхи верят, что Богу было дано много имен, но все они относятся к Единому Богу, ВахиГуру . Священное писание сикхов (Гуру Грантх Сахиб) обращается ко всем вероисповеданиям, и сикхи верят, что представители других религий, таких как ислам, индуизм и христианство , поклоняются одному и тому же Богу, и поэтому имена Аллах , Рахим , Карим , Хари , Раам и Парбрахм являются, следовательно, , часто упоминаемый в священном писании сикхов (Гуру Грантх Сахиб). Бога в сикхизме чаще всего называют Акал Пурах (что означает «Бессмертное существо») или Вахегуру , Чудесный Просветитель.

Критика

Критики описали монотеизм как причину невежества, угнетения и насилия.

Дэвид Юм (1711–1776) сказал, что монотеизм менее плюралистичен и, следовательно, менее толерантен, чем политеизм , поскольку монотеизм предполагает, что люди объединяют свои убеждения в один принцип. ^[191] В том же духе Огюст Конт говорил, что «монотеизм несовместим с существованием в нашей природе инстинктов доброжелательности», поскольку он вынуждает последователей посвятить себя единому Творцу. ^[192] Марк С. Смит , американский библеист и историк древности, писал, что монотеизм был «тотирующим дискурсом», часто поглощающим все аспекты системы социальных убеждений, что приводило к исключению «других». ^[193] Джейкоб Нойснер предполагает, что «логика монотеизма ... дает мало оснований для терпимости к другим религиям». ^[194]

Древний монотеизм описывается как подстрекатель насилия в первые дни его существования, поскольку он вдохновил израильтян на ведение войны с хананеями , верившими в нескольких богов. ^[195] Сарвепалли Радхакришнан считал монотеизм причиной насилия, говоря: «Нетерпимость к узкому монотеизму написана кровавыми буквами в истории человечества с тех пор, как колена Израиля впервые ворвались в землю Ханаанскую. одного ревнивого Бога подстрекают к агрессивным войнам против людей чуждых [верований и культур]. Они взывают к божественной санкции за жестокость, причиняемую побежденным. Дух старого Израиля унаследован христианством и исламом, и, возможно, это не так. неразумно предполагать, что для западной цивилизации было бы лучше, если бы этот вопрос решала Греция, а не Палестина». ^[196]

Смотрите также

• Сейчо но Ие
• Чеондоизм
• Тенрикё
• Критика монотеизма
• Деизм
• Идолопоклонство
• Умный дизайн
• Панентеизм
• Пантеизм
• Постмонотеизм
• Неподвижный движитель

Рекомендации

1. https://socialsci.libretexts.org/Courses/Solano_Community_College/SOC_002%3A_Social_Issues_and_Problems/14%3A_Religion/14.02%3A_Types_of_Religions#:~:text=The%20most%20prominent%20modern%20day,original%20plan%20for%20the % 20вселенная.
2. «Монотеизм». Британская энциклопедия . 24 мая 2023 г.
3. Монотеизм . Энциклопедия Хатчинсона (12-е издание). п. 644.
4. Cross, Флорида ; Ливингстон, Э.А., ред. (1974). «Монотеизм». Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
5. Уильям Уэйнрайт (2018). «Монотеизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
6. Фрэнк Э. Икин-младший. Религия и культура Израиля (Бостон: Аллин и Бэкон, 1971), 70.
7. Макинтош, Роберт (1916). «Монолатрия и генотеизм». Энциклопедия религии и этики . Том. VIII. п. 810 . Проверено 21 января 2016 г.
8. Статус христианства как монотеистического подтвержден, среди других источников, в Католической энциклопедии (статья «Монотеизм, заархивировано 4 июля 2018 г. в Wayback Machine »); Уильям Ф. Олбрайт , От каменного века до христианства ; Х. Ричард Нибур ; About.com, Ресурсы монотеистической религии. Архивировано 21 мая 2006 г. в Wayback Machine ; Кирш, «Бог против богов» ; Вудхед, Введение в христианство ; Электронная энциклопедия Колумбийского университета «Монотеизм», заархивировано 12 октября 2007 г. в Wayback Machine ; Новый словарь культурной грамотности , монотеизм; Новый богословский словарь, Архивировано 4 июля 2018 г. в Wayback Machine , стр. 496–499; Мекони. «Языческий монотеизм в поздней античности». стр. 111 и далее.
9. Обейд, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид. Издательство Сиракузского университета. п. 1. ISBN 978-0-8156-5257-1. Проверено 27 мая 2017 г.
10. Хейс, Кристина (2012). «Понимание библейского монотеизма». Введение в Библию . Серия открытых курсов Йельского университета. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 15–28. ISBN 9780300181791. JSTOR  j.ctt32bxpm.6.
11. Ссылки:
    • МакДэниел, Дж. (20 сентября 2013 г.). «Современный индуистский монотеизм: индонезийские индуисты как «люди Книги»". Журнал индуистских исследований . Oxford University Press (OUP). 6 (3): 333–362. doi : 10.1093/jhs/hit030. ISSN  1756-4255.
    • Зороастрийские исследования: иранская религия и различные монографии, 1928 г. - стр. 31, А. В. Уильямс Джексон  - 2003 г.
    • Глобальные институты религии: древние движущие силы, современные шейкеры - стр. 88, Кэтрин Маршалл - 2013 г.
    • Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия - стр. 348, Джеймс Б. Минахан - 2012 г.
    • Введение в сикхизм - страница 15, Гобинд Сингх Мансухани - 1993 г.
    • Популярная энциклопедия мировых религий - страница 95, Ричард Вольф - 2007 г.
    • В центре внимания: высокомерие и жадность, рак Америки - страница 102, Джим Грей - 2012 г.
12. Monos. Архивировано 26 мая 2007 г. в Wayback Machine , Генри Джордж Лидделл , Роберт Скотт , Греко-английский лексикон , в Perseus.
13. Теос. Архивировано 26 мая 2007 г. в Wayback Machine , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , в Perseus.
14. Соединение μονοθεισμός распространено только в новогреческом языке . Существует единственное свидетельство о μονόθεον в византийском гимне ( Canones Junii 20.6.43; A. Acconcia Longo and G. Schirò, Analecta hymnica graeca, vol. 11 e codicibus eruta Italiaedependents . Рим: Istituto di Studi Bizantini e Neoellenici. Università ди Рома , 1978)
15. Еще, Генри (1660). Объяснение великой тайны благочестия . Лондон: Флешер и Морден. п. 62.
16. Баллентайн, Дебра Скоггинс (15 ноября 2021 г.). «Монотеизм» и еврейская Библия». Религиозный компас . 16 (1). дои : 10.1111/rec3.12425. ISSN  1749-8171. S2CID  244280953.
17. Шарма, Чандрадхар (1962). «Хронологическое изложение истории индийской философии». Индийская философия: критический обзор . Нью-Йорк: Barnes & Noble. п. VI.
18. «Ригведа: Ригведа, Книга 10: ГИМН CXC. Сотворение» . www.sacred-texts.com . Архивировано из оригинала 20 июля 2022 г. Проверено 5 августа 2022 г.
19. Gnuse, Роберт Карл (1 мая 1997 г.). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле. Шеффилд Академик Пресс. п. 225. ИСБН 1-85075-657-0.
20. Гомер Х. Дубс, «Теизм и натурализм в древнекитайской философии», Философия Востока и Запада , Том. 9, № 3/4, 1959 г.
21. Ясна, XLIV.7
22. «Первый и последний на всю Вечность, как Отец Доброго Разума, истинный Творец Истины и Господь над действиями жизни». (Ясна 31.8)
23. «Виспанам Датарем», Создатель всего (Ясна 44.7)
24. «Дата Ангеуш», Создатель Жизни (Ясна 50.11)
25. «Зенд Авеста, Часть II (SBE23): Ньяис: И. Хоршед Ньяис». www.sacred-texts.com . Архивировано из оригинала 03 февраля 2023 г. Проверено 5 августа 2022 г.
26. Дюшен-Гиймен, Жак (13 ноября 2020 г.). «Зороастризм (религия)». Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 31 декабря 2021 года . Проверено 24 декабря 2021 г. Хотя зороастризм никогда, даже в понимании своего основателя, не был столь настойчиво монотеистическим, как, например, иудаизм или ислам, он все же представляет собой оригинальную попытку объединить под поклонением одному верховному богу политеистическую религию.
27. Уэллс, Колин (2010). «Как Бог начал?». Арион . 18.2 (Осень). Архивировано из оригинала 08 мая 2021 г. Проверено 26 декабря 2020 г. ...как может сказать вам любой изучающий древнюю философию, мы видим первое появление единого Бога не в еврейских писаниях, а в мысли греческого философа Платона...
28. «Этический монотеизм». britannica.com . Британская энциклопедия, Inc. Архивировано из оригинала 26 декабря 2014 года . Проверено 25 декабря 2014 г.
29. Фишер, Пол. «Иудаизм и этический монотеизм». платофилософия . Блоги Университета Вермонта. Архивировано из оригинала 30 июля 2017 года . Проверено 16 июля 2017 г.
30. Никипровецкий, В. (1975). Этический монотеизм. (2 изд., т. 104, с. 69-89). Нью-Йорк: Стабильная статья в прессе MIT. JSTOR  20024331
31. Армстронг, Карен (1994). История Бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books. п. 3. ISBN 978-0345384560.
32. Армстронг, Карен (1994). История Бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN 978-0345384560.
33. Сравните: Тайссен, Герд (1985). «III: Библейский монотеизм в эволюционной перспективе» . Библейская вера: эволюционный подход . Перевод Боудена, Джона . Миннеаполис: Fortress Press (опубликовано в 2007 г.). п. 64. ИСБН 9781451408614. Проверено 13 января 2017 г. Под эволюционными интерпретациями истории религии обычно понимают объяснение феномена религии как результата непрерывного развития. Моделью такого развития является рост живых существ, который ведет ко все более тонкой дифференциации и интеграции. В таких рамках мышления монотеизм можно было бы интерпретировать как результат непрерывного развития от анимизма, политеизма, генотеизма и монолатрии к вере в единого и единственного Бога. Такое развитие событий невозможно доказать. Монотеизм появился внезапно, хотя и не без подготовки.
34. Асанте, Молефи Кете; Мазама, Ама (2009). Энциклопедия африканской религии . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE. ISBN 978-1-4129-3636-1. ОСЛК  185031292.С. 18. 95, 103, 748.
35. * Крэндалл, Дэвид П. (2000). Место чахлых железных деревьев: год из жизни скотоводов химба в Намибии. Нью-Йорк: Continuum International Publishing Group Inc., стр. 47. ISBN. 0-8264-1270-Х.
36. Международный журнал африканских исследований Икенги. Институт африканских исследований Университета Нигерии. 1972. с. 103 . Проверено 26 июля 2013 г.
37. Дэвид, Розали (1998). Руководство к жизни в Древнем Египте . Факты в файле. п. 125. ИСБН 9780816033126– через Archive.org .
38. Маклафлин, Элси (22 сентября 2017 г.). «Искусство периода Амарны». Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 2 мая 2021 года . Проверено 4 июля 2020 г. В пятый год правления фараон отказался от всех притворств и объявил Атона официальным государственным божеством Египта, переключив внимание и финансирование с жречества Амона на культ солнечного диска. Он даже изменил свое имя с Аменхотепа («Амон доволен») на Эхнатон («Действительный для Атона») и приказал построить в пустыне новую столицу Ахетатон («Горизонт Атона»). Расположенный на месте современного Телль-эль-Амарны, Ахетатон находился между древними египетскими городами Фивами и Мемфисом на восточном берегу Нила.
39. «Период Амарны в Египте». Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 17 февраля 2022 г. Проверено 10 февраля 2022 г.
40. "Атон | Древний Египет онлайн" . Архивировано из оригинала 21 августа 2022 г. Проверено 5 августа 2022 г.
41. Харт, Джордж (2005). Словарь египетских богов и богинь Рутледжа (2-е изд.). Рутледж. п. 39. ИСБН 978-0-415-34495-1.
42. Пинч, Джеральдин (2004). «Сами боги, божества и миф». Египетский миф: очень краткое введение. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-280346-7.
43. Остлер, Джеффри. Равнинные сиу и колониализм США от Льюиса и Кларка до Вундед-Ни. Издательство Кембриджского университета, 5 июля 2004 г. ISBN 0521605903 , стр. 26. 
44. Томас, Роберт Мюррей. Маниту и Бог: религии североамериканских индейцев и христианская культура. Издательская группа Greenwood, 2007. ISBN 0313347794, стр. 35. 
45. Значит, Роберт. Куда боятся ступить белые люди: автобиография Рассела Минса. Макмиллан, 1995. ISBN 0312147619, стр. 241. 
46. Джеймс Маффи (2005). «Ацтекская философия». Интернет-энциклопедия философии .
47. Джеймс Маффи, Философия ацтеков: понимание мира в движении, Университетское издательство Колорадо, 15 марта 2014 г.
48. Дабс, Гомер Х. (1959). «Теизм и натурализм в древнекитайской философии». Философия Востока и Запада . 9 (3/4): 163–172. дои : 10.2307/1397096. ISSN  0031-8221. JSTOR  1397096. Архивировано из оригинала 20 февраля 2022 г. Проверено 20 февраля 2022 г. Однако это не обязательно подразумевает монотеизм, поскольку, помимо Верховного Бога или Неба, существовали также обычные боги (шэнь) и духи предков (гуэй), каждому из которых поклонялись в королевском культе Джоу.
49. Чанг, Ирис (2003). Китайцы в Америке: повествовательная история . Нью-Йорк: Викинг Пресс . стр. 30–31. ISBN 978-0-670-03123-8.
50. Написание Тенгризм встречается в 1960-х годах, например, Бергуниу (ред.), Примитивные и доисторические религии , Том 140, Hawthorn Books, 1966, стр. 80. Тенгрианство является отражением русского термина Тенгрианство . Об этом сообщается в 1996 году («так называемое тенгрианство») у Шнирельмана (ред.), Кому достаётся прошлое?: конкуренция за предков среди нерусской интеллигенции в России , Издательство Центра Вудро Вильсона, 1996, ISBN 978-0-8018 -5221-3 , с. 31 в контексте националистического соперничества за булгарское наследие . Написания «тенгрианство» и «тенгрианство» позже были опубликованы (с осуждением, в пугающих кавычках) в 2004 году в « Среднеазиатском журнале» , том 2004 года. 48-49 (2004), с. 238. Архивировано 26 марта 2023 г. в Wayback Machine . Турецкий термин Tengricilik также встречается в 1990-х годах. Монгольский Тэнгэр шүтлэг используется в биографии Чингисхана 1999 года (Болдбаатар и др., Чингис хаан, 1162-1227 , Хаадын сан , 1999, стр. 18. Архивировано 20 апреля 2023 г. в Wayback Machine ). 
51. Р. Месерве, Религии в среде Центральной Азии. В: История цивилизаций Центральной Азии, Том IV. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine . Возраст достижений: с 750 г. н. э. до конца пятнадцатого века, Часть вторая: Достижения, стр. 68:
    • « … «Имперская» религия была более монотеистической, сосредоточенной вокруг всемогущего бога Тенгри, бога неба » .
52. Майкл Фергус, Джанар Джандосова, Казахстан: Достижение совершеннолетия, Stacey International, 2003, стр.91:
    • « … глубокое сочетание монотеизма и политеизма, которое стало известно как тенгризм » .
53. HB Паксой, Тенгри в Евразии. Архивировано 11 сентября 2017 г. в Wayback Machine , 2008 г.
54. Напил Базылхан, Кенже Торланбаева в: Общество исследований Центральной Евразии, Общество исследований Центральной Евразии, 2004, стр.40.
55. «Нет сомнений в том, что между VI и IX веками тенгризм был религией среди степных кочевников» Язар Андраш Рона-Тас, венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннюю венгерскую историю , Центральноевропейский университет Яинджи Пресс, 1999, ISBN 978-963-9116-48-1 , с. 151. Архивировано 6 апреля 2023 г. в Wayback Machine . 
56. Рона-Тас, Андрас; Андраш, Рона-Тас (март 1999 г.). Венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннее ... - Андраш Рона-Тас - Google Kitaplar. Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 9789639116481. Проверено 19 февраля 2013 г.
57. Жан-Поль Ру, Die alttürkische Mythologie, стр. 255
58. Мэллори, JP; Адамс, DQ (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. стр. 408–411 и 423–434. ISBN 978-0-19-929668-2.
59. Катичич, Радослав (2008). Божанский мальчик: Tragovima svetih pjesama naše pretkršćanske starine (PDF) . Загреб: ИБИС ГРАФИКА. ISBN 978-953-6927-41-8. Архивировано из оригинала (PDF) 18 октября 2015 г.
60. Пухвел, Джаан (1987), Сравнительная мифология , Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса, стр. 234–235, ISBN 0-8018-3938-6
61. Маккирахан, Ричард Д. «Ксенофан из Колофона. Философия до Сократа ». Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1994. 61. Печать.
62. Дильс-Кранц, Die Fragmente der Vorsokratiker , Ксенофан фр. 15-16.
63. Осборн, Кэтрин. "Глава 4." Досократическая философия: очень краткое введение . Оксфорд УП. 62. Распечатать.
64. Лэмб, WRM "Евтифрон". Персей . Университет Тафтса. Архивировано из оригинала 23 августа 2015 года . Проверено 25 марта 2017 г.
65. Уиллер, Эгиль А. (1997). Henologische Perspektiven II: zu Ehren Egil A. Wyller, Internales Henologie-Symposium. Амстердам, Нидерланды: Родопи. стр. 5–6. ISBN 90-420-0357-Х. Проверено 25 марта 2017 г.
66. Шюрманн, Райнер; Лили, Реджинальд (2003). Разрушенная гегемония. Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. стр. 143–144. ISBN 0-253-34144-2. Проверено 25 марта 2017 г.
67. Словарь божеств и демонов в Библии , св. «Аполлон».
68. Э. Кесслер, Дионисийский монотеизм в Неа Пафосе, Кипр : «две монотеистические религии, дионисийская и христианская, существовали одновременно в Неа Пафосе в 4 веке нашей эры [...] особая иконография Гермеса и Диониса на панели Богоявления Диониса [...] представляет собой кульминацию языческой иконографической традиции, в которой детское божество восседает на коленях другой божественной фигуры; этот языческий мотив был заимствован раннехристианскими художниками и развит в стандартизированную икону Богородицы с младенцем ...Таким образом, мозаика помогает обосновать существование языческого единобожия». [(Резюме, архивировано 21 апреля 2008 г. в Wayback Machine )
69. «Религия: иудаизм». Би-би-си . Архивировано из оригинала 05 августа 2022 г. Проверено 5 августа 2022 г.
70. Альбертц, Райнер (1994). История израильской религии, том I: от начала до конца монархии. Вестминстер Джон Нокс. п. 61. ИСБН 9780664227197.
71. Израиль Дразин. «Древние евреи верили в существование множества богов». Архивировано из оригинала 21 октября 2014 г. Проверено 18 сентября 2014 г.
72. Монотеизм. Архивировано 12 апреля 2022 г. в Wayback Machine , «Мои еврейские знания» : «Многие критически настроенные ученые считают, что интервал между Исходом и провозглашением монотеизма был намного длиннее. За пределами Второзакония самые ранние отрывки, в которых утверждается, что богов нет. но Господь присутствует в стихах и молитвах, приписываемых Анне и Давиду, самое раннее через полтора-два с половиной века после Исхода. Такие утверждения не становятся обычным явлением до седьмого века до нашей эры, периода, к которому относится Второзаконие. критическим взглядом».
73. 3 Царств 18, Иеремия 2; Отмар Киль, Кристоф Юлингер, Боги, богини и образы Бога в древнем Израиле, Fortress Press (1998); Марк С. Смит, Истоки библейского монотеизма: политеистическое происхождение Израиля и угаритские тексты, Oxford University Press (2001)
74. Отмар Киль, Кристоф Юлингер, Боги, богини и образы Бога в древнем Израиле, Fortress Press (1998); Марк С. Смит, Истоки библейского монотеизма: политеистическое происхождение Израиля и угаритские тексты, Oxford University Press (2001)
75. Маймонид , 13 принципов веры , Второй принцип
76. например, Вавилонский Талмуд, Мегилла 7b-17a.
77. Йесод Ха-Тора 1:7
78. Ботич, Шмули (2012) [5772]. Кошерный Иисус . Спрингфилд, Нью-Джерси: Gefen Books. стр. 47 и далее, 111 и далее, 152 и далее. ISBN 9789652295781.
79. Джейкобс, Луи, изд. (1995). Еврейская религия: спутник, 1-е издание. Издательство Оксфордского университета. стр. 79–80. ISBN 978-0198264637. Архивировано из оригинала 21 мая 2020 г. Проверено 13 апреля 2018 г.
80. Определение Четвертого Латеранского Собора , цитируемое в Катехизисе Католической Церкви §253. Архивировано 29 марта 2020 г. в Wayback Machine.
81. Экуменический , от коинового греческого oikoumenikos , буквально означающего во всем мире, самые ранние существующие использование термина для совета находятся в жизни Евсевия Константина 3.6 [1] Архивированный 2007-07-07 на машине . созвал Вселенский собор), Ad Afros Epistola Synodica Афанасия в 369 г. [2] Архивировано 30 ноября 2018 г. в Wayback Machine и Письмо 382 г. Папе Дамасию I и латинским епископам с Первого Константинопольского Собора [3] Архивировано 13 июня 2006 г. в Wayback Machine
82. Примеры доникейских высказываний :

    Следовательно, вся сила магии растворилась; и всякие узы зла были уничтожены, невежество людей было удалено, и старое царство упразднило Самого Бога, явившегося в образе человека для обновления вечной жизни.

    -  Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , глава 4, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона.

    Мы также имеем Врачом Господа Бога нашего Иисуса Христа, Единородного Сына и Слово, прежде времени, но впоследствии ставшего и человеком, от Марии Девы. Ибо «Слово стало плотью». Будучи бестелесным, Он был в теле; будучи нестерпимым, Он находился в сносном теле; будучи бессмертным, Он находился в смертном теле; будучи жизнью, Он поддался тлению, чтобы освободить души наши от смерти и тления, и исцелить их, и вернуть им здоровье, когда они были больны нечестием и злыми похотями.

    -  Св. Игнатий Антиохийский в Послании к Ефесянам , глава 7, сокращенная версия, перевод Робертса-Дональдсона.

    Церковь, хотя и рассеянная по всему миру, даже до концов земли, приняла от апостолов и учеников их такую ​​веру: ...един Бог, Отец Вседержитель, Творец неба, и земли, и моря, и все, что в них; и в единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося ради нашего спасения; и в Духе Святом, возвестившем через пророков домостроительства Божии, и пришествия, и рождение от Девы, и страсти, и воскресение из мертвых, и вознесение на небеса во плоти возлюбленного Христа. Иисус, Господь наш, и явление Его с небес во славе Отца, чтобы «собрать все в одно» и воскресить всю плоть всего рода человеческого, чтобы Христу Иисусу, Господу нашему и Богу, , и Спаситель, и Царь, по воле невидимого Отца, «должно преклониться всякое колено, что на небесах, что на земле, что что на земле, что что под землёй, и чтобы всякий язык исповедал; ему, и чтобы Он совершил справедливый суд над всеми...»

    -  Св. Ириней в книге «Против ересей» , глава X, VI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте-никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Джастин Мученик, Ириней , William B. Eerdmans Publishing Co. , ISBN 978-0802880871

    Ибо во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Святого Духа они тогда принимают омовение водой.

    -  Джастин Мученик в «Первом извинении» , гл. LXI, Дональдсон, сэр Джеймс (1950), Анте Никейские отцы, Том 1: Апостольские отцы, Джастин Мученик, Ириней , Wm. Издательская компания Б. Эрдманс, ISBN 978-0802880871

83. Олсон, Роджер Э. (2002). Троица. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 15. ISBN 9780802848277.
84. «Символы веры: 13 убеждений | Приходите ко Христу». www.churchofjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 05 августа 2022 г. Проверено 5 августа 2022 г.
85. «Иисус Христос - наш Спаситель | Приходите ко Христу» . www.churchofjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 05 августа 2022 г. Проверено 5 августа 2022 г.
86. "Преступники за слово" . Архивировано из оригинала 10 декабря 2015 г. Проверено 28 февраля 2015 г.
87. Унитаристы. Архивировано 5 июля 2014 г. в Wayback Machine в «Католической энциклопедии», изд. Кевин Найт на сайте New Advent
88. Мохаммед Амин. «Триангуляция авраамических верований – измерение близости иудаизма, христианства и ислама». Архивировано из оригинала 22 февраля 2016 г. Проверено 20 января 2016 г. Христиан считали многобожниками из-за учения о Троице. За последние несколько сотен лет раввины несколько смягчили эту точку зрения, но они по-прежнему не считают христиан полностью монотеистическими в том же смысле, как иудеи или мусульмане. Мусульмане были признаны монотеистами.
89. «Исламские практики». Служение церкви «Универсальная жизнь». Архивировано из оригинала 07 марта 2016 г. Проверено 20 января 2016 г. Исламская вера заключается в том, что христианство не монотеистично, как оно утверждает, а, скорее, политеистично с троицей — отцом, сыном и Святым Духом.
90. Урок 10: Три личности представляют собой устойчивые отношения. Архивировано 31 июля 2017 г. в Wayback Machine , Международный католический университет: «Отцовство составляет Личность Отца, сыновство составляет Личность Сына, а пассивное стремление составляет Личность. Святого Духа. Но в Боге «всё едино, где нет различия посредством относительного противопоставления». Следовательно, хотя в Боге и три Лица, есть только одно сознание, одно мыслящее и одно любящее. Три Лица разделяют поровну во внутренней божественной деятельности, потому что все они отождествляются с божественной сущностью. Ибо, если бы каждое божественное Лицо обладало своим собственным отчетливым и различным сознанием, то было бы три бога, а не один Бог христианского откровения. Итак, вы увидите, что в этом Учитывая, что существует огромная разница между божественной Личностью и человеческой личностью».
91. Троица. Архивировано 30 апреля 2021 г. в Wayback Machine , Британская энциклопедия : «Никейский собор в 325 году сформулировал решающую формулу этой доктрины в своем исповедании того, что Сын «имеет ту же субстанцию ​​[homoousios], что и Отец», хотя о Святом Духе там говорилось очень мало. В течение следующих полувека Афанасий защищал и уточнял никейскую формулу, а к концу IV века под руководством Василия Кесарийского, Григория Нисского и Григория Назианза (каппадокийских отцов), учение о Троице приняло по существу ту форму, которую оно сохранило с тех пор. Оно принято во всех исторических конфессиях христианства, хотя влияние Просвещения уменьшило его значение».
92. Герхард Бёверинг, Бог и его атрибуты , Энциклопедия Корана.
93. Эспозито, Джон Л. (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. п. 22.
94. Эспозито 1998, с. 88.
95. «Аллах». Британская энциклопедия . 2007. Британская энциклопедия.
96. Питерс, FE (2003). Ислам . Издательство Принстонского университета. п. 4.
97. Лоусон, Тодд (2011). Гностический апокалипсис и ислам: Коран, экзегеза, мессианство и литературные истоки религии бабидов . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415495394.
98. Тисдалл, Уильям (1911). Источники ислама: персидский трактат . Лондон: Моррисон и Гибб. стр. 46–74.
99. Рудольф, Курт (2001). Гнозис: природа и история гностицизма . Лондон: T&T Clark Int'l. стр. 367–390. ISBN 978-0567086402.
100. Хеллер, Стефан А. (2002). Гностицизм: новый свет на древнюю традицию внутреннего познания . Уитон, Иллинойс: Книги квестов. стр. 155–174. ISBN 978-0835608169.
101. Смит, Эндрю (2008a). Гностики: история, традиция, Священные Писания, влияние. Уоткинс. ISBN 978-1905857784.
102. Смит, Эндрю (2006). Утраченные высказывания Иисуса: учения из древних христианских, еврейских, гностических и исламских источников - с аннотациями и объяснениями . Издательство Skylight Paths. ISBN 978-1594731723.
103. Ван Ден Брук, Рулоф (1998). Гнозис и герметизм от древности до современности . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 87–108. ISBN 978-0791436110.
104. Тиллман, Нагель (2000). История исламской теологии от Мухаммеда до наших дней . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Маркуса Винера. стр. 215–234. ISBN 978-1558762039.
105. «Люди Книги». Ислам: Империя веры . ПБС . Архивировано из оригинала 28 июня 2011 г. Проверено 18 декабря 2010 г.
106. Аккад (2003): По словам Ибн Таймии, хотя только некоторые мусульмане признают текстовую достоверность всей Библии, большинство мусульман признают достоверность большей части ее.
107. Эспозито 1998, стр. 6, 12.
108. Эспозито 2002, стр. 4–5. sfn error: no target: CITEREFEsposito2002 (help)
109. Питерс 2003, с. 9.
110. Ф. Буль; АТ Уэлч. «Мухаммед». Энциклопедия ислама онлайн .
111. Хава Лазарь-Яфе . «Тахриф». Энциклопедия ислама онлайн .
112. Винсент Дж. Корнелл, Энциклопедия религии , Том 5, стр.3561-3562
113. Асма Барлас, Верующие женщины в исламе, стр.96.
114. Тамара Сонн (2009). «Таухид» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135.
115. Д. Гимарет, Таухид , Энциклопедия ислама.
116. Рамадан 2005, с. 230. sfn error: no target: CITEREFRamadan2005 (help)
117. Уэйнрайт, Уильям, «Монотеизм, заархивировано 18 марта 2019 г. в Wayback Machine », Стэнфордская энциклопедия философии (осеннее издание 2018 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
118. Бакли, Йорунн Якобсен (2002), Мандеи: древние тексты и современные люди (PDF) , Oxford University Press, стр. 4, ISBN 9780195153859, заархивировано (PDF) из оригинала 11 октября 2017 г. , получено 5 октября 2019 г.
119. Гинза Рабба . Перевод Аль-Саади, Кайса; Аль-Саади, Хамед (2-е изд.). Германия: Драбша. 2019.
120. Брикха С. Насораия (2012). «Священный текст и эзотерические практики в сабийской мандейской религии» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г. Проверено 17 марта 2022 г.
121. Нашми, Юхана (24 апреля 2013 г.), «Современные проблемы мандейской веры», Союз мандейских ассоциаций , заархивировано из оригинала 31 октября 2021 г. , получено 8 декабря 2021 г.
122. Рудольф, Курт (1978). Мандеизм. БРИЛЛ. п. 15. ISBN 9789004052529.
123. Свет и тьма: дуализм в древнем Иране, Индии и Китае Петрус Франциск Мария Фонтейн - 1990
124. Де Блуа, Франсуа (1960–2007). «Саби». В Бирмане, П .; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952. Ван Блейдел, Кевин (2017). От сасанидских мандеев до болотных сабийцев. Лейден: Брилл. дои : 10.1163/9789004339460. ISBN 978-90-04-33943-9. Архивировано из оригинала 1 июня 2022 г. Проверено 19 июня 2022 г.п. 5.
125. Ханиш, Шак (2019). Мандеи в Ираке. В Роу, Пол С. (2019). Справочник Рутледжа по меньшинствам на Ближнем Востоке. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 163. ИСБН 9781317233794. Архивировано из оригинала 30 июля 2022 г. Проверено 19 марта 2023 г.
126. Хэтчер, Джон С. (2005). «Раскрытие Хури любви». Журнал исследований бахаи . 15 (1): 1–38. дои : 10.31581/jbs-15.1-4.1(2005) .
127. Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в Писаниях бахаи». Исследования Бахаи . Том. 9. С. 1–38. Архивировано из оригинала 17 мая 2019 г. Проверено 28 мая 2012 г.
128. Стокман, Роберт. «Иисус Христос в Писаниях бахаи». Обзор исследований бахаи . 2 (1). Архивировано из оригинала 3 октября 2012 г. Проверено 28 мая 2012 г.
129. * Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00807-8.
130. Смит 2008, стр. 107–108.
131. Хэтчер, Уильям (1985). Вера Бахаи. Сан-Франциско: Харпер и Роу. стр. 115–123. ISBN 0060654414.
132. Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN 1-85168-184-1.
133. Момен, М. (1997). Краткое введение в веру бахаи. Оксфорд, Великобритания: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0.
134. Хэтчер 1985, с. 74
135. Смит 2008, с. 106
136. Эффенди 1944, с. 139 harvnb error: no target: CITEREFEffendi1944 (help)
137. Смит 2008, с. 111
138. «Буддизм в Китае: исторический очерк», Журнал религии..
139. Бойс 1975a, с. 155 . harvnb error: no target: CITEREFBoyce1975a (help)
140. Бойс, Мэри (2007). Зороастрийцы: их религиозные верования и практики . Лондон: Рутледж. стр. 19–20. ISBN 978-0-415-23903-5.
141. Католическая энциклопедия - Эсхатология. Архивировано 4 июля 2014 г. в Wayback Machine. «Радикальным недостатком персидской религии была ее дуалистическая концепция божества».
142. Риветна, Рошан. «Зороастрийский мир. Демографическая картина 2012 года» (PDF) . Фезана.org . Архивировано (PDF) из оригинала 16 августа 2017 г. Проверено 30 апреля 2021 г.
143. Асатрян, Гарник С .; Аракелова, Виктория (2014). «Часть I: Единый Бог - Малак-Тавус: Лидер Триады». Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Гностика. Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . стр. 1–28. дои : 10.4324/9781315728896. ISBN 978-1-84465-761-2. ОСЛК  931029996.
144. Ачикилдиз, Биргюль (23 декабря 2014 г.). Езиды: история общины, культуры и религии. ИБТаурис. ISBN 9780857720610.
145. Эллисон, Кристина (25 января 2017 г.). «Езиды». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.254 . ISBN 9780199340378. Архивировано из оригинала 11 марта 2019 года . Проверено 15 мая 2021 г.
146. Асатрян, Гарник С .; Аракелова, Виктория (январь 2003 г.). Асатрян, Гарник С. (ред.). «Малак-Тавус: Ангел-Павлин езидов». Иран и Кавказ . Лейден : Brill Publishers в сотрудничестве с Кавказским центром иранских исследований ( Ереван ). 7 (1–2): 1–36. дои : 10.1163/157338403X00015. eISSN  1573-384X. ISSN  1609-8498. JSTOR  4030968. LCCN  2001227055. OCLC  233145721.
147. Асатрян, Гарник С.; Аракелова, Виктория (3 сентября 2014 г.). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир. Рутледж. ISBN 978-1-317-54428-9.
148. Креенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм: его происхождение, обычаи и текстовая традиция. Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN 978-0-7734-9004-8.
149. Омархали, Ханна (2017). Езидская религиозная текстовая традиция, от устной к письменной: категории, передача, священные тексты и канонизация езидских устных религиозных текстов: с образцами устных и письменных религиозных текстов, а также с аудио- и видеообразцами на компакт-диске . Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-10856-0. ОКЛК  994778968.
150. Омархали, Ханна (декабрь 2009 г.). «Имена Бога и формы обращения к Богу в езидизме. С религиозным гимном Господним». Manuscripta Orientalia Международный журнал исследования восточных рукописей . 15 (2). Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. Проверено 9 февраля 2023 г.
151. Крейенбрук, Филип (2005). Бог и Шейх Ади совершенны: священные стихи и религиозные повествования езидской традиции . Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-05300-6. ОСЛК  63127403.
152. Картал, Селалеттин (22 июня 2016 г.). Deutsche Yeziden: Geschichte, Gegenwart, Prognosen (на немецком языке). Tectum Wissenschaftsverlag. ISBN 9783828864887.
153. «Культура аборигенов». Архивировано из оригинала 06 марта 2021 г. Проверено 26 марта 2021 г.
154. Дженнифер Айзекс (2005). Австралийские мечты: 40 000 лет истории аборигенов. Новый Южный Уэльс: Новая Голландия.
155. Гринуэй, Чарльз К.; Хонери, Томас; Макдональд, г-н; Роули, Джон; Мэлоун, Джон; Крид, доктор (1878). «Австралийские языки и традиции». Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . ДЖСТОР. 7 : 232–274. дои : 10.2307/2841001. ISSN  0959-5295. JSTOR  2841001. Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 г. Проверено 12 марта 2023 г.
156. «Христиане-аборигены и христианство». 14 августа 2020 года. Архивировано из оригинала 14 августа 2021 года . Проверено 26 марта 2021 г.
157. Роджерс, Джанак (24 июня 2014 г.). «Когда ислам пришел в Австралию». Новости BBC. Проверено 25 июня 2014 г.
158. Рэдклифф-Браун, Арканзас (14 ноября 2013 г.). Жители Андаманских островов. Издательство Кембриджского университета. п. 161. ISBN 978-1-107-62556-3.
159. «ЛЮДИ Андаманских и Никобарских островов». Архивировано из оригинала 22 июня 2021 г. Проверено 28 марта 2021 г.
160. Роджерс, Питер (2009), Абсолютная истина, Книга 1, AuthorHouse, стр. 109, ISBN 978-1-4389-7968-7
161. Чакраварти, Ситансу (1991), Индуизм, образ жизни, Motilal Banarsidass Publ., стр. 71, ISBN 978-81-208-0899-7
162. «Политеизм». Британская энциклопедия . Британская энциклопедия Интернет. 2007 . Проверено 5 июля 2007 г.
163. Паттанаик, Девдатт (2002), Мужчина, который был женщиной, и другие странные истории из индуистских преданий, Routledge, стр. 38, ISBN 978-1-56023-181-3
164. «Концепция Бога в индуизме доктора Наика». Ислам101.com. Архивировано из оригинала 29 апреля 2012 г. Проверено 5 июня 2012 г.
165. Том, посвященный двухсотлетию Сваминараяна, 1781-1981. п. 154: ...Шри Валлабхачарья [и] Шри Сваминараян... Оба они обозначают высшую реальность как Кришну, который является одновременно высшей аватарой, а также источником других аватар. В этом контексте процитируем Р. Каладхара Бхатта. «В этой трансцендентной преданности (Ниргуна-бхакти) единственным и единственным Божеством» является Кришна. Новые измерения в философии Веданты — страница 154. Архивировано 20 апреля 2023 г. в Wayback Machine , Сахаджананда, Веданта. 1981 год
166. Дельмонико, Н. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма». Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации . ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 12 апреля 2008 г.
167. Элкман, С.М.; Госвами Дж. (1986). «Таттвасандарбха» Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия-вайшнавов . Паб Мотилал Банарсидасс.
168. Димок-младший, EC; Димок, EC (1989). Место сокрытой луны: эротический мистицизм в культе вайшнавов-сахаджиев Бенгалии . Издательство Чикагского университета.страница 132. Архивировано 20 апреля 2023 г. в Wayback Machine.
169. Кеннеди, Монтана (1925). Движение Чайтанья: исследование вайшнавизма Бенгалии. Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета.
170. Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 341. ИСБН 0-521-43878-0. Проверено 21 апреля 2008 г. Гэвин Флуд.«Раннее поклонение вайшнавов фокусируется на трех божествах, которые сливаются воедино, а именно Васудева-Кришна, Кришна-Гопала и Нараяна, которые, в свою очередь, все отождествляются с Вишну. Проще говоря, Васудеве-Кришне и Кришне-Гопале поклонялись группы, обычно называемые секта Панчаратры поклонялась Нараяне как Бхагаватам».
171. Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
172. «Основной индуизм» С. Розен, 2006, Greenwood Publishing Group, стр. 124. Архивировано 3 апреля 2023 г. в ISBN Wayback Machine 0-275-99006-0. 
173. Матчетт, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватаре, представленном в «Харивамше», «Вишнупуране» и «Бхагаватапуране» . Суррей: Рутледж. п. 4. ISBN 0-7007-1281-Х.
174. «Ригведа: метрически восстановленный текст с введением и примечаниями, HOS, 1994». Ведавид.орг. Архивировано из оригинала 25 апреля 2012 г. Проверено 5 июня 2012 г.
175. «Атхарва Веда: Духовные и философские гимны». Архивировано из оригинала 7 октября 2008 года.
176. «Шукла Яджур Веда: Трансцендентное «Это»» . Архивировано из оригинала 11 октября 2008 года.
177. Тапасьянанда (1991). Школы бхакти Веданты. Мадрас: Шри Рамакришна Матх. ISBN 81-7120-226-8.
178. Обзор Шатарудрии см.: Крамриш, стр. 71-74.
179. Полный перевод полного гимна см.: Шиварамамурти (1976).
180. О Шатарудрии как раннем примере перечисления божественных имен см.: Flood (1996), p. 152.
181. Леви, Чарльз Д., изд. (30 августа 2010 г.). Арианские христианские доктрины: истоки христианства. Метафизический институт. п. 161. ИСБН 9781453764619.
182. Гоэл, Сита Рам (1987). Защита индуистского общества. Нью-Дели, Индия: Голос Индии. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Проверено 23 августа 2011 г.«В ведическом подходе не существует единого Бога. Это достаточно плохо. Но у индусов нет даже верховного Бога, Бога-фюрера, который возглавляет множество Богов». - Рам Сваруп
183. Гоэл, Сита Рам (1987). Защита индуистского общества. Нью-Дели, Индия: Голос Индии. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Проверено 23 августа 2011 г.
184. Гоэл, Сита Рам (1982). Как я стал индусом . Нью-Дели, Индия: Голос Индии. п. 92.
185. Марк Юргенсмейер, Гуриндер Сингх Манн (2006). Оксфордский справочник глобальных религий . США: Издательство Оксфордского университета. п. 41. ИСБН 978-0-19-513798-9.
186. Ардингер, Барбара (2006). Языческий каждый день: в поисках необычного в нашей обычной жизни . Вайсфер. п. 13. ISBN 978-1-57863-332-6.
187. Несбитт, Элеонора М. (15 ноября 2005 г.). Сикхи: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. п. 136. ИСБН 978-0-19-280601-7. Проверено 19 июля 2010 г.
188. Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до современности . США: Издательская группа Hamlyn. п. 252. ИСБН 978-0-87196-129-7.
189. «Сикхские верования и доктрина». РелигияФакты. Архивировано из оригинала 12 июня 2012 г. Проверено 5 июня 2012 г.
190. «Краткое введение в сикхизм». Мультиконфессиональный центр.org. Архивировано из оригинала 27 июля 2011 г. Проверено 5 июня 2012 г.
191. Дэвид Хьюм сказал, что в отличие от монотеизма, политеизм плюралистичен по своей природе, не связан доктринами и, следовательно, гораздо более терпим, чем монотеизм, который имеет тенденцию заставлять людей верить в одну веру. (Дэвид Хьюм, Диалоги о естественной религии и естественной истории Религия , редактор JCA Gaskin, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1983, стр. 26-32.
192. Катехизис позитивной религии, стр. 251.
193. Марк С. Смит, «Истоки библейского монотеизма: политеистическое происхождение Израиля и угаритские тексты» (август 2001 г.). п. 11. Издательство Оксфордского университета. (Google Книги).
194. Берчман, Роберт М. (май 2008 г.). «Политические основы толерантности в греко-римский период». В Нойснере, Джейкоб ; Чилтон, Брюс (ред.). Религиозная толерантность в мировых религиях. Templeton Foundation Press (опубликовано в 2008 г.). п. 61. ИСБН 9781599471365. Проверено 3 июля 2016 г. Джейкоб Нойснер [...] утверждает, что «логика монотеизма… не дает оснований для терпимости к другим религиям».
195. Регина Шварц, Проклятие Каина: жестокое наследие монотеизма , The University of Chicago Press, 1997 ISBN 978-0-226-74199-4 
196. Арвинд Шарма, «Первичный взгляд на философию религии», Дордрехт, Springer, 2006, стр.29.

дальнейшее чтение

• Бернард, Дэвид К. (2019) [2016]. «Монотеизм в риторическом мире Павла». Слава Божья в лице Иисуса Христа: обожение Иисуса в раннехристианском дискурсе . Журнал пятидесятнического богословия: серия дополнений. Том. 45. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 53–82. ISBN 978-90-04-39721-7. ISSN  0966-7393.
• Бетц, Арнольд Готфрид (2000). «Монотеизм». Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . стр. 916–917. ISBN 9053565035.
• Уильям Дж. Девер , Кем были первые израильтяне? , Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2003.
• Уильям Г. Девер, Была ли у Бога жена?: Археология и народная религия в древнем Израиле , Eerdmans, 2005, ISBN 978-0802828521 . 
• Джонтан Кирш, Бог против богов: история войны между монотеизмом и политеизмом. Книги о пингвинах. 2005.
• Ганс Кёхлер . Концепция единобожия в исламе и христианстве . Вена: Браумюллер, 1982. ISBN 3-7003-0339-4 (Google Книги, архивировано 5 апреля 2023 г. в Wayback Machine ). 
• Ньер, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии: методологические и религиозно-исторические аспекты». В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохима: от яхвизма к иудаизму . Левен : Издательство Peeters . стр. 45–72. ISBN 978-9053565032. ОСЛК  33819403.
• Патай, Рафаэль (1990) [1967]. «Лилит». Еврейская богиня . Серия Рафаэля Патай по еврейскому фольклору и антропологии (3-е расширенное изд.). Детройт : Издательство Государственного университета Уэйна . стр. 221–251. ISBN 9780814322710. ОСЛК  20692501.
• Ратцингер, Джозеф (2004) [1968]. «Часть первая: Бог - Глава II: Библейская вера в Бога». Введение в христианство (2-е исправленное изд.). Сан-Франциско : Игнатиус Пресс . стр. 116–136. ISBN 9781586170295. LCCN  2004103523. S2CID  169456327.
• Рейнольдс, Габриэль Саид (2020). «Бог Библии и Корана». Аллах: Бог в Коране . Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 203–253. doi : 10.2307/j.ctvxkn7q4. ISBN 978-0-300-24658-2. JSTOR  j.ctvxkn7q4. LCCN  2019947014. S2CID  226129509.
• Ремер, Томас (2015). Изобретение Бога. Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . дои : 10.4159/9780674915732. ISBN 978-0-674-50497-4. JSTOR  j.ctvjsf3qb. S2CID  170740919.
• Зильберман, Нил А. и др.; Раскопанная Библия , Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2001.
• Смит, Марк С. (2003). «Эль, Яхве и Первородный Бог Израиля и Исхода». Истоки библейского монотеизма: политеистическая основа Израиля и угаритские тексты . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 133–148. дои : 10.1093/019513480X.003.0008. ISBN 9780195134803.
• Смит, Марк С. (2017). «Оригинальный персонаж ЯХВЕ: вопросы о неизвестном Боге». В Ван Оршоте, Юрген; Виттен, Маркус (ред.). Истоки яхвизма . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Том. 484. Берлин и Бостон : Де Грюйтер . стр. 23–44. дои : 10.1515/9783110448221-002. ISBN 978-3-11-042538-3. S2CID  187378834.
• Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле (2-е изд.). Эрдманс. ISBN 978-0802839725.
• Смит, Питер (2008). Введение в веру Бахаи. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86251-6.
• Ван дер Тоорн, Карел (1999). «Бог (Я)». В Ван дер Тоорне, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер В. (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . стр. 352–365. дои : 10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godi. ISBN 90-04-11119-0.
• Ван дер Хорст, Питер В. (1999). «Бог (II)». В Ван дер Тоорне, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер В. (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . стр. 365–370. дои : 10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godii. ISBN 90-04-11119-0.
• Кейт Уайтлам, Изобретение Древнего Израиля , Рутледж, Нью-Йорк, 1997.

Внешние ссылки

• Словарное определение монотеизма в Викисловаре
• СМИ, связанные с монотеизмом, на Викискладе?
• About.com «Что такое монолатрия?» (Содержит полезные сравнения с энотеизмом и т. д.)
• Стэнфордская энциклопедия философии
• Христианский монотеизм (библейские унитаристы)
• Всемирный союз деистов