В ортодоксальном мормонизме термин « Бог» обычно относится к библейскому Богу-Отцу , которого Святые последних дней также называют Элохимом или Небесным Отцом , [1] [2] [3] , а термин «Божество» относится к совету трёх различных божественных сил. личности, состоящие из Бога-Отца, Иисуса Христа (его первенца , которого Святые последних дней называют Иеговой ) и Святого Духа . [1] [3] Однако в теологии Святых последних дней термин «Бог» может также относиться, в некоторых контекстах, к Божеству в целом или к каждому члену в отдельности. [3] Святые последних дней верят, что Отец, Сын и Святой Дух — это три различных существа, и что Отец и Иисус имеют усовершенствованные, прославленные физические тела, в то время как Святой Дух — это дух без физического тела. [1] [4] [5] Святые последних дней также верят, что помимо Божества существуют и другие боги и богини, такие как Небесная Мать , жена Бога-Отца, и что верные Святые последних дней могут достичь божественности. в загробной жизни. [6] Термин «Небесные Родители» используется для обозначения божественного партнерства Небесного Отца и Небесной Матери. [7] [8] Джозеф Смит учил, что Бог когда-то был человеком на другой планете, прежде чем возвысился до Божественности. [9] [10] [11]
Эта концепция отличается от традиционной христианской Троицы по нескольким причинам, один из которых заключается в том, что мормонизм не принял и не продолжал придерживаться доктрины Никейского символа веры , согласно которой Отец, Сын и Святой Дух имеют одну и ту же сущность или существо. [1] Кроме того, мормонизм учит, что разум, обитающий в каждом человеке, вечен Богу. [12] Мормоны используют термин «всемогущий» для описания Бога и считают его создателем: они понимают его как всемогущего и вечного, но подчиняющегося вечному естественному закону, который управляет разумом, справедливостью и вечной природой материи (т.е. Бог организовал мир но не создал его из ничего ). [13] Мормонская концепция Бога также существенно отличается от еврейской традиции этического монотеизма , в которой Элохим (אֱלֹהִים) представляет собой совершенно другую концепцию. [ нужна цитата ]
Это описание Бога представляет собой мормонскую ортодоксальность , официально оформленную в 1915 году на основе более ранних учений. Другие существующие в настоящее время и исторические ветви мормонизма приняли разные взгляды на Бога, такие как доктрина Адама-Бога и тринитаризм. [14]
Большинство ранних Святых последних дней происходили из протестантского происхождения , [4] веря в учение о Троице , которое было разработано в первые века христианства . Примерно до 1835 года богословские учения мормонов были похожи на эту устоявшуюся точку зрения. [15] Учение основателя Джозефа Смита относительно природы Божества менялось в течение его жизни, получив наиболее полное развитие за несколько лет до его убийства в 1844 году . Начав с непроработанного описания Отца, Сына и Святого Духа как «Единого», Смит еще в 1832 году учил , что Отец и Сын были отдельными личными членами Божества . Отец и Сын как обладающие отдельными физическими телами, будучи едины со Святым Духом не в материальной субстанции, но в духе, славе и цели. [18] Исследователь Святых последних дней Дэвид Л. Полсен называет это единство «одним совершенно объединенным и взаимно обитающим божественным сообществом». [19] Вместе с другими мормонскими и немормонскими учёными, такими как Ричард Бушман , [18] Крейг Бломберг , [19] и Стивен Х. Уэбб , [20] они описали это единство Божества как социальное тринитаризм , в то время как мормонский критик Роберт М. Боуман-младший предпочитает тритеизм или «этический политеизм». [19]
Мормоны рассматривают свою концепцию Божества как восстановление оригинального христианского учения, которому учили Христос и Апостолы . [21] Смит сказал, что элементы этой доктрины постепенно открывались ему. [ нужна цитация ] Мормоны учат, что в течение столетий после смерти Апостолов взгляды на природу Бога начали меняться по мере того, как богословы разрабатывали доктрины и практики, хотя они не были призваны в качестве пророков, назначенных получать откровения для церкви. [ нужна цитата ] Мормоны видят сильное влияние греческой культуры и философии [22] ( эллинизация ) в этот период как вклад в отход от традиционного иудео-христианского взгляда на телесного Бога, по образу и подобию которого было создано человечество. [23] : 18 [24] Эти богословы начали определять Бога в терминах трех личностей, или ипостасей , разделяющих одну нематериальную божественную субстанцию, или усия — концепция, которая, как утверждают некоторые, не нашла поддержки в Священных Писаниях, [25] [26] но близко отразил элементы греческой философии, такие как неоплатонизм . [27] Мормоны верят, что процесс развития, приведший к доктрине Троицы, сделал ее уязвимой для человеческих ошибок, поскольку она не была основана на установленном Богом образце непрерывного откровения через пророков. [ нужна цитата ]
Книга Мормона учит, что Бог-Отец, Его Сын Иисус Христос и Святой Дух «одны», [28] при этом Иисус появляется в духовном теле до своего рождения, [29] и в материальном теле после своего рождения. воскрешение. [30] В книге описывается «Дух Господень» «в образе человека» и говорящий так, как говорил бы человек. [31]
До рождения Иисуса в книге он изображался как дух «без плоти и крови», с духовным «телом», которое выглядело так же, как он выглядел во время своей физической жизни. [32] Более того, Иисус описал себя следующим образом: «Вот, Я тот, кто был приготовлен от основания мира, чтобы искупить народ Мой. Вот, Я Иисус Христос. Я Отец и Сын. Во Мне все будет человечество имеет жизнь, и это навечно, даже те, кто поверят во имя Мое, и они станут моими сыновьями и дочерьми». [33] В другом отрывке из Книги Мормона Пророк Авинадей утверждает:
Я хотел бы, чтобы вы поняли, что Сам Бог сойдет к детям человеческим и искупит Свой народ. И поскольку Он обитает во плоти, то наречется Сыном Божиим, и подчинив плоть воле Отца, будучи Отцом и Сыном – Отцом, потому что Он был зачат силой Божией; и Сын — по плоти; становясь, таким образом, Отцом и Сыном – и они являются одним Богом, да, самим Вечным Отцом неба и земли. [34]
В Книге Мормона говорится, что после того, как Иисус воскрес и вознесся на небеса, он посетил группу людей в Америке , которые увидели, что у него есть воскресшее осязаемое тело. Во время его посещения он был возвещен гласом Бога Отца, и присутствующие почувствовали Духа Святого, но был виден только Сын. Иисус цитирует слова:
Отец, Ты дал им Святого Духа, потому что они верят в Меня; и ты видишь, что они верят в меня, потому что ты слышишь их, и они молятся мне; и они молятся Мне, потому что Я с ними. И ныне, Отец, я молюсь Тебе за них, а также за всех тех, кто поверит их словам, чтобы они могли поверить в Меня, чтобы Я мог быть в них, как Ты, Отец, во Мне, чтобы мы могли быть одним . [35]
В Книге Мормона говорится, что Иисус, Отец и Святой Дух — «одно». [36] Крупнейшая деноминация мормонизма, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), интерпретирует это «единство» как метафорическое единство в духе , цели и славе , а не физическое или телесное единство. [ нужна цитата ] С другой стороны, некоторые секты Святых последних дней, такие как Сообщество Христа , считают, что Книга Мормона соответствует тринитаризму . [ нужна цитата ] Некоторые ученые также предположили, что взгляд на Иисуса в Книге Мормона также соответствует или, возможно , наиболее соответствует монотеистическому модализму . [37]
Несмотря на это, некоторые историки спорят о ранней концепции Бога Смита. [38] По словам Бойда Киркланда и Томаса Александра, в начале-середине 1830-х годов Смит рассматривал Бога-Отца как дух. [39] Однако Террил Гивенс и Брайан Хауглид утверждают, что, хотя Смит иногда говорил о Боге, используя тринитарный язык, откровения, которые он продиктовал еще в 1830 году, описывали Бога как воплощенное существо. [40] Католический философ Стивен Х. Уэбб описывает Смита как обладателя «телесного и антропоморфического понимания Бога», проявленного в его «Книге Моисея» 1830 года, в которой Бог описывался как физическое существо, которое буквально напоминает людей. [41] Стивен К. Харпер утверждает, что, поскольку в 1830-х годах Смит в частном порядке описал некоторым из своих последователей свое первое видение 1820 года как теофанию «двух божественных, телесных существ», «его последствия для троицы и материальности Бога были утверждал это рано». [42]
В 1835 году Смит при участии Сиднея Ригдона публично проповедовал концепцию, согласно которой Иисус Христос и Бог-Отец были двумя отдельными существами. В « Лекциях о вере» , которые читались в 1834 году в Школе Пророков , были представлены следующие доктрины :
Лекции о вере были включены в книгу «Учение и Заветы » 1835 года . [ нужна цитация ] В конечном итоге они были исключены из Учения и Заветов Церковью СПД и Сообществом Христа на том основании, что они никогда явно не принимались церковью в качестве канона. [ нужна цитата ] Большинство современных Святых последних дней не принимают идею двух «личностей» Божества, в которых Отец является духом, а Святой Дух — общим «разумом» Отца и Сына. [ нужна цитата ] Более того, многие мормонские апологеты предлагают такое прочтение «Лекций о вере» , которое согласуется с более ранними или поздними доктринами Смита, придавая различные оттенки значению личности , используемой в «Лекциях» . [ нужна цитата ]
В 1838 году Смит опубликовал рассказ о своем Первом видении , в котором он описал, как видел Бога-Отца и отдельного Иисуса Христа, внешне похожих друг на друга. [ нужна цитата ]
На церемонии облечения , введенной Смитом в 1842 году, имя « Элогим » используется для обозначения Бога-Отца. « Иегова » используется для обозначения предземного Иисуса. [ нужна цитата ]
Позже в публичных проповедях Смит начал гораздо более подробно описывать то, что, по его мнению, было истинной природой Божества. В 1843 году Смит представил свое последнее публичное описание Божества перед своей смертью, в котором он описал Бога-Отца как имеющего физическое тело, а также Святого Духа как отдельную личность: «Отец имеет тело из плоти и костей такое же осязаемое, как и Сын; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, но есть Личность Духа, если бы это было не так, Дух Святой не мог бы обитать в нас». [43] Несмотря на то, что эта цитата включена в канонизированное Священное Писание СПД, некоторые оспаривают ее подлинность, [ кем? ] особенно о Святом Духе, обитающем в нас, поскольку оно не соответствовало формулировке рукописного источника о Святом Духе и претерпело различные исправления и модификации, прежде чем прийти к этой окончательной форме. [44] [ ненадежный источник ]
В этот период Смит также представил теологию, которая могла бы поддержать существование Небесной Матери . Основным источником этого богословия является проповедь, которую он произнес на похоронах короля Фоллетта (обычно называемая « Беседом короля Фоллетта» ). Церковь СПД верит, что Небесная Мать существует, [45] [46], но очень мало что признано или известно, кроме ее существования или количества Небесных Матерей, поскольку ранние лидеры СПД действительно учили, что «было ясно показано, что у Бога-Отца была многоженство». [47] [48] [49]
Лоренцо Сноу кратко резюмировал другую часть доктрины, объясненной в «Беседе короля Фоллетта», используя двустишие : «Каков человек сейчас, таким был когда-то Бог: / Каким есть Бог сейчас, таким может быть и человек». [50] [51]
Церковь СПД считает, что Отец и Сын прославили физические тела, в то время как Святой Дух имеет только духовное тело.
Лидеры и библейские тексты Церкви СПД подтверждают веру в Святую Троицу, но используют слово «Божество» (термин, использованный апостолом Павлом в Деяниях 17:29; Римлянам 1:20 и Колоссянам 2:9), чтобы отличить их от других. вера в то, что единство Троицы относится ко всем атрибутам, кроме физического единства существ. [52] : 69 Члены церкви верят, что «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как тело человека; Сын также; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, но является Личностью Духа». [53] : 312 [54]
Это богословие согласуется с рассказом Смита о Первом видении 1838 года. В этом отчете, опубликованном как часть церковной « Драгоценной жемчужины», говорится, что Смит увидел видение «двух персонажей», Отца и Сына. [55] Мормонские критики относятся к этому рассказу 1838 года со скептицизмом, поскольку в самых ранних рассказах Смита о Первом видении не упоминалось присутствие двух существ. [55] : rp Церковь также учит, что ее богословие согласуется с библейским повествованием о крещении Иисуса , в котором упоминаются знамения Отца и Святого Духа, [56] которые деноминация интерпретирует как указание на то, что эти два человека имеют отличная от Иисуса субстанция. [ нужен неосновной источник ]
Смит учил, что существует одно Божество и что люди могут иметь место как сонаследники Христу по благодати, если они следуют законам и таинствам Евангелия. [57] [53] : 542 [6] Этот процесс возвышения буквально означает, что люди могут стать полными, совершенными, сонаследниками с Иисусом и могут, если они докажут свою ценность, унаследовать все, что он наследует. [57] [6] [53] : 542 Лидеры учили, что Бог бесконечно любит, хотя Его любовь «нельзя правильно охарактеризовать как безусловную». [58] [59] Хотя у человечества есть способность стать богами через Искупление Иисуса, эти возвышенные существа останутся вечно подчиненными Богу Отцу и «всегда будут поклоняться» ему. [60] [61] Среди воскресших праведные души получают великую славу и возвращаются, чтобы жить с Богом, становясь совершенными через искупление Христа. Таким образом, «бог» — это термин, обозначающий наследника высшего Царства Божия. [62]
Сообщество Христа , бывшая Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, подтверждает учение о Троице. Троица описывается в «Сообществе Христа» как «живой Бог, который встречает нас в свидетельстве Израиля, открывается в Иисусе Христе и движется через все творение как Святой Дух… сообщество трех лиц». [63] Это убеждение несовместимо с самыми ранними версиями текста Книги Мормона и рассказами о Первом видении. [64]
Мормонские фундаменталисты стремятся сохранить мормонское богословие и практику в том виде, в котором они существовали в конце 19 века. Таким образом, вера принимает доктрину Адама-Бога , которая отождествляет Бога-Отца с Адамом. В рамках мормонского фундаментализма Иегова и Иисус считаются разными и отдельными существами. [ нужна цитата ]
Святые последних дней верят в вечный цикл, в котором дети Бога живут в его присутствии, продолжают жить семьями, становятся богами , создают миры и имеют духовных детей, которыми они будут управлять. [57] [6] [65] В Церкви СПД это обычно называют возвышением . Лидеры учили, что Бог когда-то был смертным человеком со своим собственным Богом, [66] [67] и что люди являются «богами в зародыше». [68] [69] [70] Хотя мормонизм провозглашает существование множества богов, он не выступает за поклонение им, кроме земного. [71] Основатель церкви Джозеф Смит в своей знаменитой речи короля Фоллетта учил , что Бог был сыном Отца, предлагая цикл богов, который продолжается вечно. [66] [72] [73] Другие, более современные лидеры и церковные публикации учили подобным вещам. [73]
Они [воскресшие и усовершенствованные смертные] снова будут жить с Богом-Отцом, жить и действовать, как он, в бесконечных мирах счастья [...], прежде всего, у них будет сила порождать бесконечные жизни. [...] Те, кто станет подобным ему, также внесут свой вклад в этот вечный процесс, добавив новых духовных потомков в вечную семью.
Мормоны подчеркивают относительную независимость трех божественных личностей Троицы. Многие сегодняшние богословы, независимо от их церковной традиции, разрабатывают так называемую «социальную Троицу», которая очень похожа на мормонизм, рассматривая Троицу как общество личностей, а не как единую нематериальную субстанцию, определяемую набором внутренних отношений.
Доктор Уильям Э. Фиппс отметил, что вера в то, что «Иисус женился, и женился часто!» использовался для поощрения и пропаганды доктрины полигамии среди робких Святых последних дней ... К концу 1850-х годов идея о том, что за Иисусом было замужем более одной женщины, получила широкое признание в мормонских кругах. ... Как будто концепция многоженства Христа не вызывала достаточного беспокойства, мормонизм в девятнадцатом веке даже учил, что у Бога-Отца также было множество жен.
Большая часть разговоров восходит к предпрезидентской статье апостола Рассела М. Нельсона под названием «Божественная любовь» в 2003 году. «Хотя божественную любовь можно назвать совершенной, бесконечной, вечной и универсальной, ее нельзя правильно охарактеризовать как безусловную», - заявляет он. . «Это слово не встречается в Священных Писаниях».
Они [люди, которые будут жить в Целестиальном Царстве] получат все, что есть у нашего Отца Небесного, и станут подобны Ему. Они даже смогут иметь духовных детей и создавать для них новые миры, в которых они будут жить, и делать все то, что сделал наш Отец Небесный.
Бог-Отец — это существо по имени Элохим, которое когда-то было человеком, похожим на современных людей, но жило на другой планете. Со временем этот человек усовершенствовался и стал Богом, обладающим знанием всего и силой сделать что угодно. Бог стал совершенным, следуя правилам, установленным его Богом.
Как сказал Пророк Джозеф Смит: «Сам Бог когда-то был таким, как мы сейчас» [...] Таким образом, Отец стал Отцом где-то до «начала», каким его знают смертные. [...] Боги и люди — это один и тот же вид существ, но на разных стадиях развития в божественном континууме.
Я буду проповедовать о множественности Богов. [...] Если Иисус Христос был Сыном Божьим, а Иоанн обнаружил, что у Бога-Отца Иисуса Христа был Отец, вы можете предположить, что у Него тоже был Отец.