Джозеф Смит-младший (23 декабря 1805 г. – 27 июня 1844 г.) был американским религиозным лидером и основателем мормонизма и движения Святых последних дней . Опубликовав Книгу Мормона в возрасте 24 лет, Смит привлек десятки тысяч последователей к моменту своей смерти четырнадцать лет спустя. Религия, которую он основал, исповедуется по сей день миллионами последователей по всему миру и несколькими церквями, крупнейшей из которых является Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД).
Родившийся в Шароне, штат Вермонт , Смит переехал со своей семьей в Западный Нью-Йорк после серии неурожаев в 1816 году. Живя в районе интенсивного религиозного возрождения во время Второго великого пробуждения , Смит сообщил о серии видений. Первое из них было в 1820 году, когда он увидел «двух персонажей» (которых он в конечном итоге описал как Бога Отца и Иисуса Христа ). В 1823 году он сказал, что его посетил ангел , который указал ему на зарытую книгу золотых листов, на которых была написана иудео-христианская история древней американской цивилизации. В 1830 году Смит опубликовал Книгу Мормона, которую он описал как английский перевод этих листов. В том же году он организовал Церковь Христа , назвав ее восстановлением ранней христианской церкви . Членов церкви позже стали называть «Святыми последних дней» или «мормонами».
В 1831 году Смит и его последователи двинулись на запад, планируя построить общинный Сион в самом сердце Америки. Сначала они собрались в Киртланде, штат Огайо , и основали аванпост в Индепенденсе, штат Миссури , который должен был стать «центральным местом» Сиона. В 1830-х годах Смит отправлял миссионеров, публиковал откровения и руководил строительством храма в Киртланде . Из-за краха спонсируемого церковью Общества безопасности Киртланда , ожесточенных стычек с немормонскими миссурийцами и приказа об истреблении мормонов Смит и его последователи основали новое поселение в Наву, штат Иллинойс , духовным и политическим лидером которого он был. В 1844 году, когда Nauvoo Expositor раскритиковал власть Смита и его практику полигамии , Смит и городской совет Наву приказали уничтожить его печатный станок , разжигая антимормонские настроения. Опасаясь вторжения в Наву, Смит поехал в Карфаген, штат Иллинойс , чтобы предстать перед судом, но был застрелен толпой, ворвавшейся в тюрьму.
Во время своего служения Смит опубликовал множество документов и текстов, многие из которых он приписывал божественному вдохновению и откровению от Бога . Он диктовал большинство из них от первого лица, говоря, что они были писаниями древних пророков или выражали голос Бога. Его последователи приняли его учения как пророческие и откровения, и несколько из этих текстов были канонизированы конфессиями движения Святых последних дней, которые продолжают относиться к ним как к писанию . Учения Смита обсуждают природу Бога, космологию , семейные структуры, политическую организацию и религиозное сообщество и власть. Мормоны обычно считают Смита пророком, сравнимым с Моисеем и Илией . Несколько религиозных конфессий идентифицируют себя как продолжение церкви, которую он организовал, включая Церковь СПД и Сообщество Христа .
Джозеф Смит родился 23 декабря 1805 года в Вермонте , на границе деревень Южный Ройялтон и Шарон , у Люси Мак Смит и ее мужа Джозефа Смита-старшего , торговца и фермера. [6] Он был одним из одиннадцати детей. В возрасте семи лет у Смита была костная инфекция, и после операции он в течение трех лет ходил на костылях. [7] После неудачного делового предприятия и трех последовательных лет неурожая, кульминацией которых стал « Год без лета» 1816 года , семья Смит покинула Вермонт и переехала в Западный Нью-Йорк , [8] и взяла ипотеку на ферму площадью 100 акров (40 га) в поселках Пальмира и Манчестер . [9]
Регион был очагом религиозного энтузиазма во время Второго Великого Пробуждения . [10] [11] Между 1817 и 1825 годами в районе Пальмиры было несколько лагерных собраний и возрождений. [12] Родители Смита не соглашались по поводу религии, но семья была захвачена этим волнением. [13] Позже Смит рассказывал, что он начал интересоваться религией в возрасте 12 лет, и, будучи подростком, возможно, симпатизировал методизму . [14] Вместе с другими членами семьи он также занимался религиозной народной магией , относительно распространенной практикой в то время и в том месте. [15] И его родители, и его дедушка по материнской линии сообщали о видениях или снах, которые, как они считали, передавали послания от Бога. [16] Смит сказал, что, хотя он стал беспокоиться о благополучии своей души, его смущали утверждения конкурирующих религиозных конфессий. [17]
Спустя годы Смит написал, что получил видение , которое разрешило его религиозную путаницу. [18] Он сказал, что в 1820 году, когда он молился в лесистой местности недалеко от своего дома, Бог Отец и Иисус Христос явились ему вместе, сказали, что его грехи прощены, и сказали, что все современные церкви «отвернулись от Евангелия». [19] Смит сказал, что он рассказал об этом случае методистскому священнику, который отверг эту историю «с большим презрением». [20] По словам историка Стивена С. Харпера, «нет никаких свидетельств в исторических записях, что Джозеф Смит рассказывал кому-либо, кроме священника, о своем видении по крайней мере в течение десятилетия», и Смит мог держать это в тайне из-за того, насколько неприятным было это первое отстранение. [21] В 1830-х годах Смит устно описал видение некоторым из своих последователей, хотя оно не было широко опубликовано среди мормонов до 1840-х годов. [22] Это видение позже приобрело большую значимость для последователей Смита, которые в конечном итоге расценили его как первое событие в восстановлении церкви Христа на Земле . [23] Сам Смит, возможно, изначально считал видение личным обращением. [24]
Согласно более поздним рассказам Смита, во время молитвы однажды ночью в 1823 году его посетил ангел по имени Мороний . Смит утверждал, что этот ангел открыл местонахождение зарытой книги, сделанной из золотых пластин , а также других артефактов, включая нагрудник и набор толкователей, состоящий из двух провидческих камней, вставленных в рамку, которые были спрятаны на холме недалеко от его дома. [25] Смит сказал, что он попытался вытащить пластины на следующее утро, но безуспешно, потому что Мороний вернулся и помешал ему. [26] Он сообщил, что в течение следующих четырех лет он совершал ежегодные визиты на холм, но, до четвертого и последнего визита, каждый раз возвращался без пластин. [27]
Тем временем семья Смита столкнулась с финансовыми трудностями, отчасти из-за смерти его старшего брата Элвина . [28] Члены семьи пополняли свой скудный доход от фермы, нанимаясь на случайные работы и работая искателями сокровищ, [29] тип магического сверхъестественного, распространенного в тот период. [30] Говорят, что Смит обладал способностью находить потерянные предметы, глядя в провидческий камень, который он также использовал в охоте за сокровищами, включая, начиная с 1825 года, несколько безуспешных попыток найти зарытые сокровища, спонсируемые Джозайей Стоуэллом , богатым фермером в округе Ченанго . [31] В 1826 году Смит предстал перед судом округа Ченанго за «смотрение в стекло» или притворство, что нашел потерянное сокровище; родственники Стоуэлла обвинили Смита в обмане Стоуэлла и подделке способности обнаруживать спрятанные сокровища, хотя Стоуэлл подтвердил, что он верил, что у Смита были такие способности. [32] Результат разбирательства остается неясным, поскольку первичные источники сообщают о противоречивых результатах. [33]
Во время проживания в доме Хейла, расположенном в поселке Хармони (ныне Окленд ) в Пенсильвании , Смит встретил и ухаживал за Эммой Хейл . Когда он сделал предложение, ее отец, Айзек Хейл, возразил; он считал, что у Смита нет средств содержать свою дочь. [34] Хейл также считал Смита незнакомцем, который казался «беспечным» и «не очень образованным». [35] Смит и Эмма тайно сбежали и поженились 18 января 1827 года, после чего пара начала жить у родителей Смита в Манчестере. Позже в том же году, когда Смит пообещал отказаться от поисков сокровищ, его тесть предложил паре жить на его территории в Хармони и помочь Смиту начать бизнес. [36]
Смит совершил свой последний визит на холм вскоре после полуночи 22 сентября 1827 года, взяв с собой Эмму. [37] На этот раз, по его словам, он успешно извлек пластины. [38] Смит сказал, что Мороний приказал ему не показывать пластины никому другому, [d] но перевести их и опубликовать их перевод. Он также сказал, что пластины были религиозной записью коренных американцев Ближнего Востока и были выгравированы на неизвестном языке, называемом реформированным египетским . [39] Он сказал соратникам, что он способен читать и переводить их. [40]
Хотя Смит отказался от охоты за сокровищами, бывшие соратники считали, что он обманул их и забрал себе золотые пластины, собственность, которую, по их мнению, следовало разделить. [41] После того, как они обыскали места, где, по их мнению, могли быть спрятаны пластины, Смит решил покинуть Пальмиру. [42]
В октябре 1827 года Смит и Эмма окончательно переехали в Хармони, им помогал относительно преуспевающий сосед Мартин Харрис , [43] который начал работать писцом Смита в апреле 1828 года. [44] Хотя он и его жена Люси были ранними сторонниками Смита, к июню 1828 года у них начали возникать сомнения относительно существования золотых листов. Харрис убедил Смита позволить ему взять 116 страниц рукописи в Пальмиру, чтобы показать их нескольким членам семьи, включая его жену. [45] Хотя у Харриса была рукопись, другой копии которой не было, она была утеряна. [46] Смит был опустошен этой потерей, особенно потому, что она произошла в то же время, что и смерть его первого сына, который умер вскоре после рождения. [47] Смит сказал, что в наказание за потерю рукописи Мороний вернулся, забрал листы и лишил его возможности переводить. [48] В этот период Смит недолгое время посещал методистские собрания вместе со своей женой, пока ее двоюродный брат не возразил против включения «практикующего некроманта » в список методистского класса. [49]
Смит сказал, что Мороний вернул ему листы в сентябре 1828 года, [50] и затем он продиктовал часть книги своей жене Эмме. [51] В апреле 1829 года он встретил Оливера Каудери , который также увлекался народной магией; и с Каудери в качестве писца, Смит начал период «быстрого перевода». [51] С апреля по начало июня 1829 года они оба работали над рукописью полный рабочий день, затем переехали в Фейетт, штат Нью-Йорк , где продолжили работу в доме друга Каудери, Питера Уитмера . [52] Когда повествование описывало институциональную церковь и требование крещения , Смит и Каудери крестили друг друга. [53] Диктовка была завершена около 1 июля 1829 года. [54] По словам Смита, Мороний забрал листы обратно, как только Смит закончил ими пользоваться. [55]
Завершенная работа под названием Книга Мормона была опубликована в Пальмире печатником Эгбертом Браттом Грандином [56] и впервые была выставлена на продажу 26 марта 1830 года. [57] Менее чем через две недели, 6 апреля 1830 года, Смит и его последователи официально организовали Церковь Христа , и небольшие отделения были основаны в Манчестере, Фейете и Коулсвилле, штат Нью-Йорк . [58] Книга Мормона принесла Смиту региональную известность и возобновила враждебность тех, кто помнил суд округа Ченанго 1826 года. [59] После того, как Каудери крестил нескольких новых членов церкви, последователи Смита подверглись угрозам насилия со стороны толпы. Прежде чем Смит смог конфирмовать новокрещенных, его арестовали и обвинили в том, что он был «нарушителем порядка». [60] Хотя он был оправдан , и он, и Каудери бежали в Коулсвилл, чтобы спастись от собирающейся толпы. Смит позже утверждал, что, вероятно, примерно в это же время ему явились Петр , Иаков и Иоанн и посвятили его и Каудери в высшее священство. [61]
Авторитет Смита был подорван, когда Каудери, Хирам Пейдж и другие члены церкви также заявили, что получают откровения. [62] В ответ Смит продиктовал откровение, которое разъяснило его должность пророка и апостола , заявив, что только он имеет возможность объявлять учение и писание для церкви. [63] Затем Смит отправил Каудери, Питера Уитмера и других на миссию по обращению в свою веру коренных американцев . [64] Каудери также было поручено определить местонахождение Нового Иерусалима , который должен был находиться «на границе» Соединенных Штатов с тогдашней индейской территорией. [65]
По пути в Миссури группа Каудери прошла через северо-восточный Огайо , где Сидней Ригдон и более сотни последователей его разновидности реставрационизма Кэмпбелла обратились в Церковь Христа, значительно пополнив ряды новой организации. [66] После того, как Ригдон посетил Нью-Йорк, он вскоре стал главным помощником Смита. [67] С ростом оппозиции в Нью-Йорке Смит объявил откровение о том, что его последователи должны собраться в Киртланде, штат Огайо , утвердиться как народ и ждать вестей от миссии Каудери. [68]
Когда Смит переехал в Киртланд в январе 1831 года, он столкнулся с религиозной культурой, которая включала в себя восторженные демонстрации духовных даров , включая припадки и трансы, катание по земле и говорение на языках . [69] Последователи Ригдона практиковали форму коммунализма . Смит взял общину Киртланда под свой контроль и усмирил экстатические вспышки. [70] Он обещал старейшинам церкви , что в Киртланде они получат дар небесной силы, и на генеральной конференции в июне 1831 года он ввел большую власть Высшего («Мелхиседекова») Священства в церковную иерархию. [71]
Новообращенные хлынули в Киртланд. К лету 1835 года в окрестностях находилось от полутора до двух тысяч Святых последних дней, [72] многие ожидали, что Смит вскоре поведет их в Тысячелетнее царство. [73] Хотя его миссия среди коренных американцев оказалась неудачной, [74] [75] Каудери и другим миссионерам с ним было поручено найти место для «святого города». Они нашли округ Джексон, штат Миссури . После того, как Смит посетил его в июле 1831 года, он объявил приграничную деревню Индепенденс «центральным местом» Сиона . [76]
Большую часть 1830-х годов церковь фактически базировалась в Огайо. [72] Смит жил там, хотя он снова посетил Миссури в начале 1832 года, чтобы предотвратить восстание видных членов церкви, которые считали, что церковь в Миссури игнорируется. [77] Поездка Смита была ускорена толпой жителей Огайо, которые были возмущены присутствием церкви и политической властью Смита. Толпа избила Смита и Ригдона до потери сознания, вымазала их смолой и перьями и оставила умирать. [78]
В округе Джексон местные жители Миссури возмущались прибывшими Святыми последних дней как по политическим, так и по религиозным причинам. [79] Кроме того, их быстрый рост вызвал опасения, что они вскоре составят большинство на местных выборах и, таким образом, будут «править округом». [80] Напряжение росло до июля 1833 года, когда немормоны силой выселили мормонов и уничтожили их имущество. Смит посоветовал своим последователям терпеливо переносить насилие, пока на них не нападут несколько раз, после чего они смогут дать отпор. [81] Вооруженные банды обменивались огнем, убив одного мормона и двух немормонов, пока старые поселенцы силой не изгнали Святых последних дней из округа. [82]
После того, как петиции к губернатору Миссури Дэниелу Данклину о помощи не увенчались успехом, [83] Смит организовал и возглавил небольшую военизированную экспедицию под названием «Лагерь Сиона » для оказания помощи Святым последних дней в Миссури. [84] Как военное начинание экспедиция оказалась неудачной. Участники экспедиции были дезорганизованы, пострадали от вспышки холеры и были значительно уступали по численности. К концу июня Смит прекратил конфронтацию, искал мира с жителями округа Джексон и распустил Лагерь Сиона. [85] Тем не менее, Лагерь Сиона преобразил руководство Святых последних дней, поскольку многие будущие лидеры церкви вышли из числа участников. [86]
После того, как лагерь вернулся в Огайо, Смит активно привлекал его участников для создания различных руководящих органов в церкви. [87] Он дал откровение, объявив, что для искупления Сиона его последователи должны будут получить облечение в храме Киртланда , [88] который он и его последователи построили. В марте 1836 года на освящении храма многие, кто получил облечение, сообщили, что видели видения ангелов и занимались пророчествованием и говорением на языках. [89]
В январе 1837 года Смит и другие лидеры церкви создали акционерную компанию , названную Обществом безопасности Киртланда , чтобы действовать как квазибанк; компания выпустила банкноты, частично капитализированные недвижимостью. Смит призвал своих последователей покупать банкноты, в которые он сам вложил значительные средства. Банк обанкротился в течение месяца. [90] В результате Святые последних дней в Киртланде пострадали от чрезвычайно высокой волатильности и сильного давления со стороны сборщиков долгов. Смит был признан ответственным за крах, и были широко распространены отступничества из церкви, включая многих из ближайших советников Смита. [91]
Крах банка был частью серии внутренних споров, приведших к упадку общины Киртланда. [92] Каудери обвинил Смита в сексуальных отношениях с подростком-служанкой в его доме, Фанни Элджер . [93] Строительство храма в Киртланде только увеличило долги церкви, и Смита преследовали кредиторы. [94] После того, как был выдан ордер на арест Смита по обвинению в банковском мошенничестве , он и Ригдон бежали в Миссури в январе 1838 года . [95]
К 1838 году Смит отказался от планов выкупа Сиона в округе Джексон и вместо этого объявил город Фар-Уэст, штат Миссури , в округе Колдуэлл , новым «Сионом». [96] В Миссури церковь также приняла название «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней», и началось строительство нового храма. [97] В течение недель и месяцев после прибытия Смита и Ригдона в Фар-Уэст, тысячи Святых последних дней последовали за ними из Киртланда. [98] Смит поощрял заселение земель за пределами округа Колдуэлл, основав поселение в Адам-онди-Амане , в округе Дэвьес . [99]
Политические и религиозные различия между старыми миссурийцами и недавно прибывшими поселенцами из числа Святых последних дней спровоцировали напряженность между двумя группами, как и в округе Джексон. К этому времени опыт Смита, связанный с насилием толпы, привел его к убеждению, что для выживания его веры требуется большая воинственность в отношении антимормонов . [100] Напряженность между мормонами и коренными миссурийцами быстро нарастала, пока 6 августа 1838 года немормоны в Галлатине, штат Миссури , не попытались помешать мормонам голосовать, и началась драка. [101] Потасовки в день выборов положили начало Мормонской войне 1838 года . Немормонские дружинники совершали набеги и сжигали фермы мормонов, в то время как даниты и другие мормоны грабили немормонские города. [102] В битве при Крукед-Ривер группа мормонов напала на ополчение штата Миссури, ошибочно приняв их за антимормонских мстителей. Затем губернатор Лилберн Боггс приказал «уничтожить или выгнать мормонов из штата». [103] 30 октября группа миссурийцев застала врасплох и убила семнадцать мормонов в бойне в Хонс-Милл . [104]
На следующий день мормоны сдались 2500 государственным солдатам и согласились конфисковать свое имущество и покинуть штат. [105] Смита немедленно доставили в военный суд , обвинили в измене и приговорили к казни на следующее утро, но Александр Донифан , бывший адвокат Смита и бригадный генерал в ополчении Миссури, отказался выполнять приказ. [106] Затем Смита отправили в государственный суд на предварительное слушание , где против него дали показания несколько его бывших союзников. [107] Смит и еще пять человек, включая Ригдона, были обвинены в измене и переведены в тюрьму в Либерти, штат Миссури , в ожидании суда. [108]
Смит стоически переносил свое заключение. Понимая, что он фактически находится под судом перед своим собственным народом, многие из которых считали его падшим пророком, он написал личную защиту и извинения за действия своих последователей. «Ключи королевства », — писал он, — «не были отняты у нас». [109] Хотя он поручил своим последователям собирать и публиковать их истории о преследованиях, он также призвал их умерить свою враждебность по отношению к немормонам. [110] 6 апреля 1839 года, после слушания дела большим жюри в округе Дэвисс, Смит и его товарищи сбежали из-под стражи, почти наверняка при попустительстве шерифа и охранников. [111]
Многие американские газеты критиковали Миссури за резню в Хонс-Милле и изгнание мормонов из штата. [112] Затем Иллинойс принял беженцев-мормонов, которые собрались вдоль берегов реки Миссисипи , [113] где Смит купил дорогостоящие болотистые леса в деревушке Коммерс . [ 114] Он пытался изобразить мормонов как угнетенное меньшинство и безуспешно обращался к федеральному правительству с просьбой о помощи в получении репараций . [115] Летом 1839 года, когда мормоны в Иллинойсе страдали от эпидемии малярии , Смит отправил Янга и других апостолов на миссии в Европу, где они обратили в веру множество людей, многие из которых были бедными фабричными рабочими. [116]
Смит также привлек несколько богатых и влиятельных новообращенных, включая Джона К. Беннетта , генерального интенданта Иллинойса . [117] Беннетт использовал свои связи в законодательном собрании штата Иллинойс , чтобы получить необычайно либеральную хартию для нового города, который Смит переименовал в « Наву ». [118] Хартия предоставила городу фактическую автономию, разрешила университет и предоставила Наву полномочия habeas corpus , что позволило Смиту отразить экстрадицию в Миссури. Хотя власти Святых последних дней контролировали гражданское правительство Наву, город гарантировал религиозную свободу для своих жителей. [119] Хартия также уполномочила Легион Наву , ополчение, действия которого были ограничены только конституциями штата и федеральным правительством. Смит и Беннетт стали его командирами и были названы генерал-лейтенантом и генерал-майором соответственно. Таким образом, они контролировали, безусловно, крупнейшую группу вооруженных людей в Иллинойсе. [120] Смит назначил Беннетта помощником президента церкви, и Беннетт был избран первым мэром Наву. [121]
Ранние годы в Наву были периодом доктринальных инноваций. Смит ввел крещение для мертвых в 1840 году, а в 1841 году началось строительство Храма в Наву как места для восстановления утраченных древних знаний. [122] Откровение 1841 года обещало восстановление «полноты священства»; и в мае 1842 года Смит открыл пересмотренный эндаумент или «первое помазание». [123] Эндаумент напоминал обряды масонства , которые Смит наблюдал двумя месяцами ранее, когда он был инициирован « с листа » в масонскую ложу Наву. [124] Сначала эндаумент был открыт только для мужчин, которые были инициированы в особую группу, называемую Помазанным кворумом . Для женщин Смит ввел Общество милосердия , служебный клуб и женское общество , в котором, как предсказывал Смит, женщины получат «ключи от королевства». [125] Смит также подробно остановился на своем плане Тысячелетнего царства; больше не представляя себе строительство Сиона в Наву, он рассматривал Сион как охватывающий всю Северную и Южную Америку, а поселения мормонов были « кольями » метафорического шатра Сиона. [126] Сион также стал не столько убежищем от надвигающейся скорби , сколько великим строительным проектом. [127] Летом 1842 года Смит раскрыл план по установлению Тысячелетнего Царства Божьего, которое в конечном итоге установит теократическое правление над всей Землей. [128]
Примерно в это же время Смит начал тайно жениться на дополнительных женах, практика, называемая многоженством . [129] Он познакомил с этой доктриной нескольких своих ближайших соратников, включая Беннетта, который использовал ее как предлог, чтобы соблазнять многочисленных женщин, замужних и незамужних. [130] Когда слухи о многоженстве (которое Беннетт называл «духовным женатием») распространились за рубежом, Смит вынудил Беннетта уйти в отставку с поста мэра Наву. В отместку Беннетт покинул Наву и начал публиковать сенсационные обвинения против Смита и его последователей. [131]
К середине 1842 года общественное мнение в Иллинойсе было настроено против мормонов. После того, как неизвестный нападавший застрелил и ранил губернатора Миссури Лилберна Боггса в мае 1842 года, антимормоны распространили слухи, что стрелком был телохранитель Смита, Портер Роквелл . [132] Хотя доказательства были косвенными, Боггс приказал выдать Смита. Уверенный в том, что его убьют, если он когда-либо вернется в Миссури, Смит дважды скрывался в течение следующих пяти месяцев, пока прокурор США в Иллинойсе не заявил, что его выдача будет неконституционной. [133] (Позже Роквелла судили и оправдали.) В июне 1843 года враги Смита убедили нежелающего губернатора Иллинойса Томаса Форда выдать Смита Миссури по старому обвинению в измене. Двое сотрудников правоохранительных органов арестовали Смита, но были перехвачены группой мормонов, прежде чем они смогли добраться до Миссури. Затем Смит был освобожден по предписанию habeas corpus муниципального суда Наву. [134] Хотя это положило конец попыткам миссурийцев добиться экстрадиции, это вызвало значительные политические последствия в Иллинойсе. [135]
В декабре 1843 года Смит подал петицию Конгрессу с просьбой сделать Наву независимой территорией с правом вызывать федеральные войска для ее защиты. [138] Затем Смит написал ведущим кандидатам в президенты, спрашивая, что они будут делать для защиты мормонов. Получив уклончивые или отрицательные ответы, он объявил о своей собственной независимой кандидатуре на пост президента Соединенных Штатов , приостановил регулярную прозелитическую деятельность и разослал Кворум Двенадцати и сотни других политических миссионеров. [139] В марте 1844 года — после спора с федеральным бюрократом — он организовал тайный Совет пятидесяти , которому были предоставлены полномочия решать, каким национальным или государственным законам должны подчиняться мормоны, а также создавать собственное правительство для мормонов. [140] Перед его смертью Совет также единогласно проголосовал за избрание Смита «Пророком, Священником и Королем». [141] Совет был также назначен для выбора места для большого поселения мормонов в Республике Техас , Орегоне или Калифорнии (тогда контролируемой Мексикой ), где мормоны могли бы жить в соответствии с теократическим законом, вне контроля других правительств. [142]
.jpg/1280px-Interior_of_Carthage_Jail_by_C.C.A._Christensen_(cropped).jpg)
К началу 1844 года между Смитом и полудюжиной его ближайших соратников наметился раскол. [143] В частности, Уильям Лоу , его доверенный советник, и Роберт Фостер, генерал Легиона Наву, не согласились со Смитом относительно того, как управлять экономикой Наву. [144] Оба также заявили, что Смит предлагал брак их женам. [145] Полагая, что эти люди замышляют против него заговор, Смит отлучил их от церкви 18 апреля 1844 года. [146] Впоследствии Лоу и Фостер сформировали конкурирующую «реформаторскую церковь» , и в следующем месяце в окружном центре в Карфагене они добились обвинений против Смита в лжесвидетельстве (поскольку Смит публично отрицал, что у него было больше одной жены) и многоженстве. [147]
7 июня диссиденты опубликовали первый (и единственный) выпуск Nauvoo Expositor , призывая к реформам в церкви, но также политически апеллируя к немормонам. [148] В статье упоминались теократические устремления Смита, призывалось отменить городской устав Наву и осуждалось его новое «учение о многих богах». (Смит недавно прочитал свою речь в Кинг Фоллетте , в которой сказал, что Бог когда-то был мужчиной, и что мужчины и женщины могут стать богами.) [149] В ней также критиковалась практика Смита полигамии, подразумевая, что он использовал религию как предлог, чтобы привлечь в Наву скромных женщин, чтобы соблазнить их и жениться на них. [150]
Опасаясь, что Expositor спровоцирует новый виток насилия против мормонов, городской совет Наву объявил газету нарушением общественного порядка, и Смит приказал Легиону Наву помочь полиции уничтожить ее печатный станок . [151] Во время дебатов в совете Смит настойчиво призывал совет отдать приказ об уничтожении печатного станка, [152] не понимая, что уничтожение газеты с большей вероятностью спровоцирует нападение, чем любые обвинения газеты. [153]
Уничтожение газеты вызвало резкий призыв к оружию со стороны Томаса С. Шарпа , редактора Warsaw Signal и давнего критика Смита. [155] Опасаясь насилия толпы, Смит мобилизовал Легион Наву 18 июня и объявил военное положение . [156] Чиновники в Карфагене отреагировали мобилизацией небольшого отряда ополчения штата, а губернатор Форд вмешался, пригрозив собрать более крупное ополчение, если Смит и городской совет Наву не сдадутся. [157] Сначала Смит бежал через реку Миссисипи, но вскоре вернулся и сдался Форду. [158] 25 июня Смит и его брат Хайрам прибыли в Карфаген, чтобы предстать перед судом за подстрекательство к беспорядкам. [159] После того, как Смиты оказались под стражей, обвинения были увеличены до измены, что помешало им внести залог . [160] Джон Тейлор и Уиллард Ричардс добровольно сопровождали Смитов в тюрьму Карфагена . [161]
27 июня 1844 года вооруженная толпа с почерневшими лицами ворвалась в тюрьму Картиджа , где содержались Джозеф и Хайрам. Хайрам, пытавшийся запереть дверь, был мгновенно убит выстрелом в лицо. Смит сделал три выстрела из пистолета -перечницы, который одолжил ему его друг Сайрус Х. Уилок , ранив трех человек, [162] прежде, чем он прыгнул к окну. [163] (Смит и его товарищи находились в спальне тюремщика, в которой не было решеток на окнах.) В него выстрелили несколько раз, прежде чем он выпал из окна, крича: «О, Господи, Боже мой!» Он умер вскоре после удара о землю, но был еще несколько раз застрелен импровизированной расстрельной командой, прежде чем толпа разошлась. [164]
После смерти Смита немормонские газеты почти единодушно изображали Смита как религиозного фанатика. [165] Напротив, в сообществе Святых последних дней Смит считался пророком, принявшим мученическую смерть , чтобы запечатать свидетельство своей веры. [166]
После публичных похорон и прощания с умершими братьями вдова Смита, которая опасалась, что враждебно настроенные немормоны могут попытаться осквернить тела, похоронила их останки ночью в секретном месте, а вместо них установила гробы, наполненные мешками с песком , в публично заверенной могиле. [167] [168] Позже тела были перенесены и перезахоронены под хозяйственной постройкой на территории Смита у реки Миссисипи. [169] Члены Реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви RLDS) под руководством тогдашнего президента Церкви RLDS Фредерика М. Смита (внука Смита) искали, обнаружили и эксгумировали останки братьев Смит в 1928 году и перезахоронили их вместе с женой Смита в Наву на семейном кладбище Смитов . [167] [169]
Современные биографы и ученые – как мормоны, так и немормоны – сходятся во мнении, что Смит был одной из самых влиятельных, харизматичных и новаторских фигур в американской религиозной истории. [170] В сборнике 2015 года «100 самых значимых американцев всех времен» Смитсоновский институт поставил Смита на первое место в категории религиозных деятелей. [171] По общему мнению, немормоны в США обычно считают Смита «шарлатаном, негодяем и еретиком», в то время как за пределами США он «неизвестен». [172]
В движении Святых последних дней наследие Смита различается между конфессиями: [173] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и ее члены считают Смита пророком-основателем своей церкви, [174] наравне с Моисеем и Илией . [175] Между тем, репутация Смита неоднозначна в Сообществе Христа , которое продолжает «уважать его роль» в истории основания церкви, но принижает его человеческое лидерство. [176] Напротив, фундаментализм мормонов- вуллиетов обожествил Смита в космологии многих богов. [177]
Мемориалы Смиту включают Мемориальное здание Джозефа Смита в Солт-Лейк-Сити , штат Юта, [178] бывшее Мемориальное здание Джозефа Смита на территории кампуса Университета имени Бригама Янга , а также нынешнее Здание Джозефа Смита там же, [179] гранитный обелиск , отмечающий место рождения Смита, [180] и пятнадцатифутовую бронзовую статую Смита в Куполе мира во всем мире в Пуне , Индия. [181]
Смерть Смита привела к кризису преемственности в движении Святых последних дней. [182] Он предложил несколько способов выбора своего преемника, но так и не прояснил свои предпочтения. [183] Двумя самыми сильными кандидатами на преемственность были Янг, старший член и президент Кворума Двенадцати Апостолов, и Ригдон, старший оставшийся член Первого Президентства. На общецерковной конференции 8 августа большинство присутствовавших Святых последних дней выбрали Янга. В конце концов они покинули Наву и поселились в Долине Соленого озера , Территория Юта . [184]
Номинальное членство в конфессии Янга, которая стала Церковью СПД, превысило 17 миллионов в 2023 году. [185] Меньшие группы последовали за Ригдоном и Джеймсом Дж. Стрэнгом , который основывал свое заявление на письме о назначении, якобы написанном Смитом, но которое, по мнению некоторых ученых, было поддельным . [186] Несколько сотен последовали за Лайманом Уайтом , чтобы основать общину в Техасе. [187] Другие последовали за Альфеусом Катлером . [188] Многие члены этих меньших групп, включая большую часть семьи Смита, [189] в конечном итоге объединились в 1860 году [190] под руководством Джозефа Смита III и образовали Церковь RLDS (теперь Сообщество Христа), которая сейчас насчитывает около 250 000 членов. [191]
Первая из жен Смита, Эмма Хейл, родила девять детей во время их брака, пятеро из которых умерли в возрасте до двух лет. [192] Старший, Элвин (родился в 1828 году), умер в течение нескольких часов после рождения, как и близнецы Таддеус и Луиза (родились в 1831 году). [193] Когда близнецы умерли, Смиты усыновили еще одну пару близнецов, Джулию и Джозефа Мердок, чья мать недавно умерла при родах; усыновленный Смит умер от кори в 1832 году. [194] В 1841 году Дон Карлос, родившийся годом ранее, умер от малярии, а пять месяцев спустя, в 1842 году, Эмма родила мертворожденного сына. [195]
У Джозефа и Эммы было пятеро детей, которые дожили до зрелости: усыновленные Джулия Мёрдок, Джозеф Смит III, Дэвид Хайрам Смит, Фредерик Грейнджер Уильямс Смит и Александр Хейл Смит . [196] Некоторые историки предполагали — на основе записей в журнале и семейных историй — что Смит был отцом детей от своих полигамных жен. Однако в случаях, когда ДНК-тестирование потенциальных потомков Смита от полигамных жен было возможно, результаты были отрицательными. [e]
После смерти Смита Эмма быстро отдалилась от Янга и руководства СПД. [197] Эмма боялась и презирала Янга, который, в свою очередь, с подозрением относился к желанию Эммы сохранить семейные активы от включения в церковные. Ему также не нравилось ее открытое противодействие многоженству. Янг исключил Эмму из церковных собраний и общественных мероприятий. [198] Когда большинство мормонов переехали на запад, Эмма осталась в Наву и вышла замуж за немормона, майора Льюиса К. Бидамона . [199] Она отошла от религии до 1860 года, когда присоединилась к Церкви СПД, возглавляемой ее сыном Джозефом III. Эмма сохраняла веру в то, что Смит был пророком, и она никогда не отказывалась от своей веры в подлинность Книги Мормона. [200]
По некоторым данным, Смит проповедовал доктрину полигамии еще в 1831 году, и есть доказательства того, что он мог быть полигамистом к 1835 году. [201] Хотя церковь публично отвергла полигамию, в 1837 году между Смитом и Каудери произошел раскол по этому вопросу. [202] Каудери подозревал, что Смит вступил в отношения с Фанни Элджер, которая работала в доме Смитов служанкой. [203] Смит не отрицал, что у него были отношения, но он настаивал на том, что никогда не признавался в прелюбодеянии . [204] «Предположительно», утверждает историк Бушмен, «потому что он женился на Элджер» как на полигамной жене. [205]
В апреле 1841 года Смит тайно женился на Луизе Биман, [206] и в течение следующих двух с половиной лет он тайно женился или был запечатан еще с тридцатью или сорока женщинами . [c] Десять из его полигамных жен были в возрасте от четырнадцати до двадцати лет; другим было больше пятидесяти. [207] Десять уже были замужем за другими мужчинами, хотя некоторые из этих полиандрических браков были заключены с согласия первых мужей. [208] Доказательства того, включали ли полигамные браки Смита секс или нет, и в какой степени, неоднозначны и различаются в зависимости от брака. [209] Некоторые полигамные браки могли считаться исключительно религиозными браками, которые вступали в силу только после смерти. [210] В любом случае, при жизни Смита практика полигамии держалась в секрете как от немормонов, так и от большинства членов церкви. [211] Полигамия привела к разрыву между Смитом и его первой женой Эммой; [212] Историк Лорел Тэтчер Ульрих подводит итог, заявляя, что «Эмма колебалась в своей поддержке многоженства, иногда соглашаясь на запечатывания Иосифа , иногда сопротивляясь». [213]
По словам Бушмена, «характерной чертой» жизни Смита было «его чувство, что его направляло откровение». Вместо того, чтобы представлять свои идеи с помощью логических аргументов, Смит диктовал авторитетные «откровения», подобные писаниям, и позволял людям решать, верить ли им, [214] делая это с тем, что Питер Ковьелло называет «обманчивой небрежностью». [215] Смит и его последователи относились к его откровениям как к стоящим выше учений или мнений, и он действовал так, как будто он верил в свои откровения так же, как и его последователи. [216] [217] Откровения были написаны так, как будто сам Бог говорил через Смита, часто начинаясь такими словами, как: «Слушайте, о вы, люди, исповедующие имя Мое, говорит Господь Бог ваш». [218]
Книгу Мормона называют самым длинным и сложным из откровений Смита. [219] Ее язык напоминает Библию короля Якова , как и ее организация как сборника меньших книг, каждая из которых названа в честь выдающихся личностей в повествовании. [220] Она рассказывает историю подъема и падения иудео-христианской религиозной цивилизации в Западном полушарии , [221] начиная примерно с 600 г. до н. э. и заканчивая в пятом веке. [220] [222] Книга объясняет себя как в значительной степени работу Мормона , нефийского пророка и военного деятеля. Христианские темы пронизывают работу. [223]
Некоторые ученые считают Книгу Мормона ответом на острые культурные и экологические проблемы во времена Смита. [224] Историк Дэн Фогель считает книгу автобиографической по своей природе, отражающей жизнь и восприятие Смита. [225] Биограф Роберт В. Ремини называет Книгу Мормона «типично американской историей», которая «излучает возрожденческую страсть Второго великого пробуждения». [226] Броди предположил, что Смит составил Книгу Мормона, опираясь на доступные ему источники информации, такие как книга 1823 года View of the Hebrews . [227] Другие ученые утверждают, что Книга Мормона более библейская по вдохновению, чем американская. Бушмен пишет, что «Книга Мормона не является традиционной американской книгой» и что ее структура больше напоминает Библию. [228] По словам историка Дэниела Уокера Хоу , «доминирующие темы книги — библейские, пророческие и патриархальные, а не демократические или оптимистичные», как в преобладающей американской культуре. [229] Шиппс утверждает, что «сложный набор религиозных утверждений» Книги Мормона предоставил «основу нового мифа» или «истории», которую первые новообращенные приняли и в которой жили как в своем мире, таким образом, отойдя от «раннего национального периода в Америке к новому устроению полноты времен». [230]
Смит никогда полностью не описывал, как он создал Книгу Мормона, говоря только, что он перевел силой Бога и подразумевая, что он прочитал ее слова. [231] Сама Книга Мормона утверждает только, что ее текст «будет явлен даром и силой Бога для истолкования его». [232] Соответственно, существуют значительные разногласия относительно фактического метода, который использовался. По крайней мере для некоторых из самых ранних диктовок соотечественники Смита говорили, что он использовал «Урим и Туммим», пару провидческих камней, которые, как он сказал, были захоронены вместе с пластинами. [233] Однако люди, близкие к Смиту, говорили, что позже в процессе диктовки он использовал камень шоколадного цвета, который он нашел в 1822 году, который он ранее использовал для поиска сокровищ. [f] Джозеф Найт сказал, что Смит видел слова перевода, когда, исключив весь свет, он пристально смотрел на камень или камни на дне своей шляпы, процесс, похожий на угадывание местонахождения сокровища. [234] Иногда Смит скрывал процесс, поднимая занавеску или диктуя из другой комнаты; в других случаях он диктовал на виду у свидетелей, в то время как тарелки лежали накрытыми на столе или были спрятаны в другом месте. [235]
В июне 1830 года Смит продиктовал откровение, в котором Моисей рассказывает о видении, в котором он видит «миры без числа» и говорит с Богом о цели творения и отношении человечества к божеству. [236] Это откровение положило начало пересмотру Библии , над которым Смит работал спорадически до 1833 года, но который оставался неопубликованным до его смерти. [237] Он мог считать его завершенным, хотя, по словам Эммы Смит, библейский пересмотр все еще не был завершен, когда умер Иосиф. [238]
В ходе создания Книги Мормона Смит заявил, что в Библии отсутствуют «самые ясные и драгоценные части Евангелия». [239] Он создал «новый перевод» Библии, не напрямую переводя рукописи на другом языке, а внося поправки и дополнения в Библию короля Якова в процессе, который, как он и Святые последних дней верили, был направлен на вдохновение; Смит утверждал, что его перевод исправит пробелы и восстановит то, чего не хватало современной Библии. [240] В то время как многие изменения включали исправление кажущихся противоречий или внесение небольших разъяснений, другие изменения добавляли большие интерполяции в текст. [241] Например, пересмотр Смита почти утроил длину первых пяти глав Бытия в текст, названный Книгой Моисея. [242]
В 1835 году Смит призвал некоторых Святых последних дней в Киртланде купить рулоны древнеегипетских папирусов у передвижного экспонента. Он сказал, что они содержали писания древних патриархов Авраама и Иосифа . В течение следующих нескольких лет Смит диктовал писцам то, что он сообщил, было откровенным переводом одного из этих свитков, который был опубликован в 1842 году как Книга Авраама . [243] Книга Авраама говорит об основании Авраамовой нации, астрономии, космологии, родословной и священстве, а также дает другой рассказ об истории сотворения. [244] Считалось, что папирусы, связанные с Книгой Авраама, были утеряны во время Великого Чикагского пожара , но несколько фрагментов были заново обнаружены в 1960-х годах. Впоследствии египтологи определили, что они являются частью египетской Книги Дыхания , не связанной с Авраамом. [245] [246]
В своих пересмотрах Библии и создании Книги Авраама он учил, что чернокожие люди были прокляты Богом проклятиями, наложенными на Каина и Хама , и связал два проклятия, позиционируя ханаанское потомство Хама как матрилинейных потомков Каина . [247] : 22, 29, 31, 54–57 В другой книге Драгоценной Жемчужины потомки Каина описываются как темнокожие . [248] : 11–12, 128 Он ссылался на проклятия как на оправдание рабства . [249] : 126 [250] [247] : 27
[Святой Дух] может внезапно озарить вас идеями, так что, заметив их, вы обнаружите, что они исполняются в тот же день или вскоре; то, что было представлено вашему разуму Духом Божьим, осуществится.
—Джозеф Смит [251]
По словам Пратта, Смит диктовал свои откровения, которые записывались писцом без правок или исправлений. [252] Откровения немедленно копировались и затем распространялись среди членов церкви. Откровения Смита часто приходили в ответ на конкретные вопросы. Он описывал процесс откровения как втекание в него «чистого Разума». Однако Смит никогда не считал формулировку непогрешимой. Откровения не были словами Бога дословно, но «изложенными на языке, подходящем для времени Иосифа». [253] В 1833 году Смит отредактировал и расширил многие из предыдущих откровений, опубликовав их как Книгу Заповедей , которая позже стала частью Учения и Заветов . [254]
Смит давал различные типы откровений. Некоторые были временными, в то время как другие были духовными или доктринальными. Некоторые были получены для конкретного человека, в то время как другие были направлены на всю церковь. Откровение 1831 года под названием «Закон» содержало указания для миссионерской работы, правила для организации общества в Сионе, повторение Десяти Заповедей , предписание «управлять бедными и нуждающимися» и план закона посвящения . [255] Откровение 1832 года под названием «Видение» добавило основы греха и искупления и ввело доктрины жизни после спасения, возвышения и небес со степенями славы . [256] Другое откровение 1832 года было первым, в котором объяснялась доктрина священства . [257]
В 1833 году, во время агитации за воздержание , Смит дал откровение под названием « Слово Мудрости », в котором рекомендовалось придерживаться диеты из полезных трав, фруктов, зерновых и умеренного употребления мяса. В нем также рекомендовалось Святым последних дней избегать «крепких» алкогольных напитков, табака и «горячих напитков» (позже интерпретируемых как чай и кофе). [258] Слово Мудрости изначально было сформулировано как рекомендация, а не как заповедь, и не строго соблюдалось Смитом и другими ранними Святыми последних дней, [259] хотя позже оно стало требованием в Церкви СПД.
До 1832 года большинство откровений Смита касалось основания церкви, сбора последователей и строительства города Сиона. Более поздние откровения касались в основном священства, эндаумента и возвышения. [260] Темп формальных откровений замедлился осенью 1833 года и снова после освящения храма в Киртланде. [261] Смит отошел от формальных письменных откровений, произнесенных голосом Бога, и вместо этого больше учил в проповедях, разговорах и письмах. [262] Например, доктрины крещения за мертвых и природы Бога были представлены в проповедях, а одно из самых известных утверждений Смита о том, что «нет такой вещи, как нематериальная материя», было записано из случайного разговора с методистским проповедником. [263]
Смит учил, что все существование материально , включая мир «духовной материи», настолько тонкой, что она была невидима для всех, кроме самых чистых смертных глаз. [264] Материя, по мнению Смита, не могла быть ни создана, ни уничтожена; творение включало только реорганизацию существующей материи. Подобно материи, Смит считал «разум» совечностью Бога, и он учил, что человеческие духи были извлечены из предсуществующего источника вечных разумов. [265] Тем не менее, по мнению Смита, духи не могли испытывать «полноту радости», если не были соединены с телесными телами. Поэтому работа и слава Бога заключались в создании миров по всему космосу, где могли бы быть воплощены низшие разумы. [266]
Смит учил, что Бог был развитым и прославленным человеком, [267] воплощенным во времени и пространстве. [268] Он публично учил, что Бог Отец и Иисус были отдельными существами с физическими телами. [269] Тем не менее, он представлял Святого Духа как «личность Духа». [270] Смит распространил эту материалистическую концепцию на все существование и учил, что «весь дух есть материя», имея в виду, что воплощение человека во плоти было не признаком падшей плоти, а божественным качеством, которое люди разделяли с божеством. Поэтому люди являются не столько творениями Бога, сколько его «родственниками». [271] Также есть весомые доказательства того, что Смит учил, по крайней мере ограниченной аудитории, что Бога Отца сопровождал Бог Мать . [272] В этой концепции полностью понимаемый Бог является множественным, воплощенным, гендерным и как мужским, так и женским. [273]
По мнению Смита, посредством постепенного приобретения знаний те, кто получил возвышение, могли в конечном итоге стать подобными Богу. [274] Эти учения подразумевали обширную иерархию богов, при этом сам Бог имел отца. [275] В космологии Смита те, кто стал богами, будут править, объединенные в цели и воле, ведя духов меньших способностей к разделению бессмертия и вечной жизни. [276]
По мнению Смита, возможность достичь божественности (также называемой возвышением) распространялась на все человечество. Те, кто умер, не имея возможности принять спасительные таинства, могли достичь возвышения, приняв их в загробной жизни через доверенные таинства, совершенные от их имени. [277] Смит сказал, что дети, которые умерли в своей невинности, будут гарантированно восстать при воскрешении и получат возвышение. Помимо тех, кто совершил вечный грех , Смит учил, что даже нечестивые и неверующие достигнут определенной степени славы в загробной жизни. [278]
Учения Смита были основаны на диспенсациональном реставрационизме . [279] Он учил, что Церковь Христа, восстановленная через него, была современным восстановлением ранней христианской веры, которая была утрачена в Великом отступничестве . [280] Сначала церковь Смита имела мало представления об иерархии, и его религиозный авторитет был получен из его видений и откровений. [281] Хотя он не претендовал на исключительное пророчество, раннее откровение обозначило его как единственного пророка, которому было разрешено издавать заповеди «как Моисей». [282] Этот религиозный авторитет включал экономические и политические, а также духовные вопросы. Например, в начале 1830-х годов Смит временно учредил форму религиозного коммунизма , названную Объединенным Орденом , которая требовала от Святых последних дней отдать все свое имущество церкви для разделения между верующими. [283] Он также предполагал, что теократические институты, которые он создал, будут играть роль во всемирной политической организации Тысячелетия. [284]
К середине 1830-х годов Смит начал преподавать иерархию из трех священств — Мелхиседекова , Ааронова и Патриархального . [285] Каждое священство было продолжением библейских священств через прямую преемственность или через рукоположение библейскими персонажами, появляющимися в видениях. [281] После введения Мелхиседекова или «Высшего» священства в 1831 году Смит учил, что его получатели будут «наделены силой свыше», исполняя желание большей святости и авторитета, соизмеримого с апостолами Нового Завета . [286] Эта доктрина эндаумента развивалась в течение 1830-х годов, пока в 1842 году эндаумент в Наву не стал включать сложную церемонию, содержащую элементы, похожие на таковые в масонстве [287] и еврейской каббале . [288] Хотя в 1843 году право на пожертвование было распространено и на женщин, Смит так и не разъяснил, могут ли женщины быть рукоположены в священнический сан. [289]
Смит учил, что наделение первосвященства небесной силой включало запечатывающую силу Илии, позволяющую первосвященникам совершать церемонии с эффектами, которые продолжались после смерти. [290] Например, эта сила позволяла совершать заместительные крещения для умерших и браки, которые длились бы вечно. [291] Запечатывающая сила Илии также позволяла второе помазание , или «полноту [ sic ] священства», которое, по словам Смита, запечатывало супружеские пары для их возвышения. [292]
В начале 1840-х годов Смит развернул теологию семейных отношений, названную «Новым и вечным заветом», которая заменяла все земные узы. [293] Он учил, что вне завета браки были просто вопросами контракта, и что в загробной жизни люди, которые не были женаты или которые вступили в брак вне завета, будут ограничены в своем продвижении к Божественности. [294] Чтобы полностью войти в завет, мужчина и женщина должны принять участие в «первом помазании», церемонии «запечатывания» и «втором помазании» (также называемом «запечатыванием Святым Духом обетования»). [295] Когда они полностью запечатаны в завете, Смит сказал, что никакой грех или богохульство (кроме убийства и отступничества [296] ) не могут удержать их от возвышения в загробной жизни. [297] Согласно откровению, продиктованному Смитом, Бог назначил только одного человека на Земле за раз — в данном случае Смита — обладать этой силой запечатывания. [298] По словам Смита, мужчины и женщины должны были быть запечатаны друг с другом в этом новом и вечном завете (также называемом «целестиальным браком»), чтобы быть возвышенными на небесах после смерти, и что такой небесный брак, сохраняющийся на протяжении поколений, мог воссоединить большие семьи предков и потомков в загробной жизни. [299]
Многоженство, или полигамия, было «самым известным нововведением» Смита, по словам историка Мэтью Боумена. [11] После того, как Смит ввел полигамию, она стала частью его «Авраамического проекта», по выражению историка Бенджамина Парка , в котором решение хаоса человечества будет найдено через принятие божественного порядка космоса под властью Бога, в «слиянии церковной и гражданской власти». [300] Смит также учил, что наивысший уровень возвышения может быть достигнут посредством полигамии, высшего проявления Нового и Вечного Завета. [301] В теологии Смита брак в полигамии позволял практикующим отучиться от христианской традиции, которая определяла физическое тело как плотское, и вместо этого осознавать свою воплощенную радость как священную. [302] Смит также учил, что эта практика позволяет человеку превзойти ангельское состояние и стать богом, ускоряя расширение своего небесного царства. [303]
{{cite book}}: CS1 maint: postscript (link)В сводке Перего о предполагаемых детях Смита от полигамных жен указано четырнадцать (236). В его главе подробно рассматриваются шесть случаев анализа ДНК. Успешные анализы опровергли отцовство Смита. Однако Перего отмечает, что в других предполагаемых случаях такие проблемы, как недостаточность данных и «генеалогический шум», делают уверенные выводы невозможными. Подробнее об исследовании ДНК и предполагаемом отцовстве Смита в отношении детей женщин, отличных от Эммы Смит, см. также: «Исследования сосредоточены на семье Смит». Deseret News . 28 мая 2005 г. Архивировано из оригинала 30 июня 2006 г.; "Тесты ДНК исключают 2 потомков Смита: научные достижения доказывают отсутствие генетической связи". Deseret News . 10 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2007 г.; Перего, Уго А.; Майерс, Натали М.; Вудворд, Скотт Р. (лето 2005 г.). "Реконструкция Y-хромосомы Джозефа Смита-младшего: генеалогические приложения" (PDF) . Журнал истории мормонов . 32 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 25 июля 2006 г.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: postscript (link)и Парк (2020, стр. 62–63) для других точек зрения на отношения Смита и Элджера.{{cite book}}: CS1 maint: postscript (link)а также Хейлз (2013, стр. 1:418–425, 2:282); Парк (2020, стр. 67)[О]н остаётся вечным памятником указа Иеговы, к стыду и смятению всех, кто кричал против Юга из-за того, что они держали сыновей Хама в рабстве. «И сказал он: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих». ... (Быт. 9:25-26). Проследите историю мира от этого знаменательного события до наших дней, и вы увидите исполнение этого необычного пророчества. [О]клятва ещё не снята с сынов Ханаана, и не будет снята, пока на неё не повлияет такая же великая сила, которая вызвала её; и люди, которые хоть немного вмешиваются в цели Бога в этом вопросе, подвергнутся наименьшему осуждению перед Ним...
{{cite book}}: CS1 maint: postscript (link); Блум (1992, стр. 101){{cite book}}: CS1 maint: postscript (link)
