stringtranslate.com

Валлабха

Валлабха , или Валлабхачарья (1479–1531 н. э.), был индийским святым и философом. Он основал кришнацентричную секту Пуштимарга вайшнавизма в регионе Брадж ( Враджа ) в Индии и выдвинул философию Шуддхадваита .

Валлабха изучал индуистскую философию с раннего возраста, затем путешествовал по всему индийскому субконтиненту более 20 лет. Он стал одним из важных лидеров преданного движения Бхакти . Он выиграл множество философских научных дебатов против последователей Адвайта Веданты . Он начал институциональное поклонение Шри Натхаджи на холме Говардхана и стал ачарьей школы Вишнусвами . Он приобрел много последователей на Гангской равнине и в Гуджарате. После его смерти руководство его сампрадаей перешло к его старшему сыну Гопинатхе.

Валлабха отверг аскетизм и монашескую жизнь, предполагая, что через любовную преданность божеству Кришне любой домохозяин может достичь спасения. Он является автором многих текстов, включая, но не ограничиваясь, Анубхашья (его комментарий к Брахма-сутрам ), Шодаша Грантха или шестнадцать трактатов и несколько комментариев к Бхагавата-пуране .

Жизнь

Источники

События из жизни Валлабхи описаны в нескольких сектантских текстах Пуштимарги. Среди источников Врадж Бхаши - Чаураси Вайшнаван ки Варта , Шри Натхаджи Пракатья ки Варта и Чаураси Байтхак Чаритра . По мнению Барза, наиболее важным санскритским источником является Шриваллабхадигвиджая . [1]

Caurāsī Baiṭhak Caritra датируется серединой 18 века. [2] Śrī Nāthajī kī Prākaṭya Vārtā в его нынешнем виде, вероятно, была написана в 1860-х годах, хотя ее содержание было устно известно до 19 века. Vallabha Digvijaya или Yadunātha Digvijaya утверждает, что была составлена ​​в 1610 году, однако современные ученые утверждают, что текст был составлен на рубеже 20 века. [3] [4]

Другие санскритские тексты включают «Сампрадаю-Прадипу» Гададхара Двиведы (1552–1553 гг. н. э.), «Шриваллабхачарьячарита» Муралидхарадаса (ок. 1573 г.), «Прабхучаритачимтамани» Девакинамданы и гуджаратскую поэму «Валлабхакхьяна» Гопалады. СА (ок. 1580 г.). Согласно Шастри, нельзя сказать, что другое произведение Брадж Бхаши, Сампрадаякальпадрума, имеет древнее происхождение. Среди других текстов последователей Гокуланатхи - « Каллола» Кальяны Бхатты, «Гуджаратская Валлабхавела » Кешавадаса и «Гуджаратская Пракатья-Сиддхамта» Гопаладаса Вьяраваны . [4]

Жизнь Валлабхи, как она изображена в традиционных источниках, содержит много чудес и сверхъестественных событий, поскольку Валлабха считается последователями Пуштимарги божественным воплощением, которое было рождено для сверхъестественной цели. В Barz (1992) он дает биографический отчет о Валлабхе, который включает эти традиционные элементы. Его биография была подвергнута критике со стороны Водевиля за то, что она опиралась исключительно на английские и хинди источники Валлабхи и отсутствие критического анализа их, типичного для западного индолога. [5] [6] Шастри также отмечает присутствие чудес в биографиях Валлабхи. Однако он утверждает, что поскольку последователи Гокуланатхи считают его Богом в человеческом облике, а Валлабха и Виттхаланатха почитаются как ачарьи , тексты последователей Гокуланатхи не содержат упоминаний о чудесах, связанных с Валлабхой и Виттхаланатхой, что делает их ценными источниками. Ни один текст не содержит полной биографии Валлабхи, а разные источники содержат непоследовательную и противоречивую информацию, вероятно, из-за внутренней раздробленности религиозной общины с 17 по 19 века. [7] [8]

Детство

Место, почитаемое как место рождения Валлабхи в Кампаранье, идентифицированное в конце 19 века. [9]

Согласно традиции, семья Валлабхи была Веланатой или Велланаду Телугу Брахманами , которые принадлежали к Бхарадваджа готре и ветви Тайттирия Яджурведы . Их родовая деревня была Канкаравада на южном берегу реки Годавари . [10]

Согласно некоторым источникам, таким как Шриваллабхадигвиджая , рождение Валлабхи произошло в лесах Кампараньи, поскольку его родители бежали из Варанаси, опасаясь мусульманского вторжения. Эти источники описывают его рождение как чудо, когда его родители изначально оставили, казалось бы, мертворожденного младенца под деревом шами , прежде чем их призвал сверхъестественный голос, чтобы они увидели Валлабху живым и окруженным огнем. Согласно другим агиографиям, таким как Шри Натаджи Пракатья ки Варта , Валлабха появился в Агникунде («Огненном озере») в Матхуре . Большинство агиографий датируют рождение Валлабхи 1535 годом эры Викрама, или 1478-1479 годами н. э. [1] [11]

Образование

Вскоре после рождения Валлабхи его семья вернулась в Варанаси. Его образование началось в возрасте восьми лет, и к одиннадцати годам он освоил несколько санскритских индуистских текстов, причем Бхагавата-пурана была его любимым. [1]

Первое паломничество

Ближе к концу своей жизни Лакшмана Бхатта решил взять жену и 10-летнего сына в паломничество в Южную Индию. Они впервые остановились в вайшнавском храме Джаганнатхи в Пури в 1489 году . Местный правитель спонсировал большой философский спор, в ходе которого ученым было задано четыре вопроса: «Какое писание является главным? Кто является главным божеством? Какая мантра является самой эффективной ? Какое действие является самым легким и лучшим?», на что Валлабха ответил Бхагавад -гитой , Кришной, любым из имен Кришны и севой (служением) Кришне, после чего Джаганнатха написал шлоку в поддержку своего ответа и осудил сторонников Адвайта-веданты (майявади). [12]

В 1490 году они достигли храма Венкатешвары в Тирупати , где умер Лакшмана Бхатта, а Илламмагару стала жить со своим братом в Виджаянагаре . [13 ]

Получение мантры Брахмасамбандхи и установка Шри Натхаджи

Валлабха дает Кришне священный шнур после получения мантры Брахмасамбандхи. Дамодарадаса Харасани справа.

Говорят, что в 1493 году Валлабхе приснился сон, в котором Кришна приказал ему отправиться на холм Говардхана и установить надлежащее служение (сева) своему образу ( сварупе ), который появился там много лет назад. Когда он прибыл в Гокулу в 1494 году, Валлабхе было видение, в котором Кришна предстал перед ним и даровал ему мантру Брахмасамбандхи , которая должна была использоваться для очищения недостатков человеческой души. На следующее утро Валлабха дал мантру своему спутнику Дамодарадасе Харасани, который стал первым членом Пуштимарги ( Валлабха-сампрадайя). [1] [14] Большинство источников утверждают, что эти события произошли в Гокуле, за исключением Шри Натаджи Пракатья ки Варта , в котором говорится, что это произошло в Джаркханде . [15]

Валлабха находит Шринатджи на холме Говардхан.

Когда Валлабха пришел на холм Говардхана, он пошел в дом Садду Панде. Садду Панде получил видение от Кришны несколько лет назад, который сказал ему, что камень, появившийся на холме Говардхана, был его собственной сварупой и что он должен сделать подношения ему. Изображение было известно как Девадамана; Валлабха объявил, что это на самом деле сварупа Шри Говардхананатхаджи (сокращенно Шри Натхаджи ) и посвятил аскета по имени Рамдас Чаухан совершать регулярное поклонение. [1] [16] В 1499 году богатый торговец из Амбалы по имени Пурнамалла Кхатри начал строительство храма для Шри Натхаджи. [1] [16]

Личная жизнь

Валлабха, возможно, намеревался оставаться пожизненным безбрачным брахмачари , но во время своего второго паломничества в Индию между 1501 и 1503 годами он отправился в Памдхарапуру , чтобы увидеть бога Виттхала или Витхобу (форма Кришны). Там Виттхала приказал Валлабхе жениться. Некоторые сектантские источники утверждают, что это было потому, что Виттхала хотел родиться как его сын, а другие говорят, что это было сделано для создания линии потомков, чтобы сохранить и продвигать версию бхакти-марга Валлабхи . [1] [17]

Повинуясь этому, следуя своим кастовым традициям и обычаям, Валлабха женился на Махалакшми (также известной как Аккаджи) [18] где-то между 1502 и 1504 годами, девушке из Варанаси его собственной касты, которая начала жить с ним по достижении зрелости около 1510–1512 годов. [19] [20] [21] У Валлабхи было два дома, один в Арайле на реке Ямуна через Праягарадж , и в Чаранате около Варанаси. По словам Сахи, расположение его дома обеспечивало центральное местоположение, что позволяло ему проповедовать и обращать в свою веру по всей северной и центральной Индии. [22] [23]

Его первый сын, Гопинатха, родился в 1512 году в Араиле и, согласно сектантской традиции, был аватарой Баларамы , старшего брата Кришны. Его второй сын, Виттхаланатха , родился в 1516 году в Чаранате и считается аватарой Виттхалы. [ 1 ] [21]

Великая победа при Виджаянагаре

Когда Валлабха жил в своей родовой деревне Канкаравада, он услышал о философских дебатах ( шастрартха ), которые проводились при дворе царя Кришнадеварайи из Виджаянагара , и о том, что вайшнавские школы мысли были побеждены философами Адвайта-Веданты . Валлабха немедленно отправился в Виджаянагар, чтобы присоединиться к дебатам, и вошел в лагерь вайшнавов, возглавляемый Вьясатиртхой из школы Мадхва . Валлабха благодаря своей эрудиции и навыкам ведения дебатов победил философов Адвайты и был вознагражден Кришнадеварайей большим количеством золота (большую часть которого он распределил среди брахманов). [24]

Валлабхе также был предложен престижный титул ачарьи от Мадхва-сампрадаи и Вишнусвами-сампрадаи . Валлабха решил стать ачарьей школы Вишнусвами. Очень мало известно о школе Вишнусвами, и ко времени Валлабхи ее последователей было немного. Большинство считает, что Валлабха решил стать ачарьей этой школы, чтобы сделать свои собственные доктрины более престижными, и что, вероятно, нет никакой реальной связи между идеями Вишнусвами и Валлабхи. [24]

Согласно сектантской литературе, этот спор произошел вскоре после смерти Лакшманы Бхатты в 1490 году; однако, Кришнадеварая стал царем Виджаянагара только в 1509 году, когда, по мнению ученых, спор, вероятно, произошел исторически. [24] Спор впервые упоминается в « Каураси Байтхак Чаритре» и не упоминается в независимых исторических источниках. По словам Сахи, эта история призвана изобразить «образ победоносного Валлабхи, завоевавшего субконтинент для Кришны». [25]

Паломнические и проповеднические туры по Индии

Валлабха совершил три паломничества по всей Индии, которые задокументированы в более поздних сектантских источниках. Утверждается, что эти паломничества имели место между 1479 и 1530 годами, хотя Саха сомневается в точности дат. В таких местах паломничества, как Дварака , Каннауджа , Пури , Матхура , Гокула и Говардхана , Валлабха проводил теологические дебаты и привлекал последователей и преданных. Он провел обширные кампании по обращению в веру в долине Ганга и Гуджарате , где привлек новообращенных из разных каст, включая бхумихаров , раджпутов , гурджаров , ахиров , курмиев и ваний , бхатиев , канби и патидаров соответственно. [26] В «Каураси Вайшнаван ки Варта» рассказывается о жизни восьмидесяти четырех самых известных преданных Валлабхи. Из 84 преданных 39 были брахманами , 36 были торговцами или землевладельцами кшатриями , 5 были вайшьями и 6 были шудрами . [27]

Единственной научной теорией, объясняющей, почему теология Валлабхи была привлекательна для этих групп, была теория социальной мобильности. Для аграрных каст, особенно в Гуджарате, акцент на чистоте давал более высокий статус. Для торговых каст чистота, а также акцент на сдержанности и бережливости в повседневной жизни повышали их статус, в то время как богатство затем могло быть направлено на религиозно похвальную севу Кришне. [28]

Другая причина заключалась в том, что Валлабха пропагандировал жизнеутверждающие, социально консервативные взгляды домохозяев, которые были привлекательны для каст, чье существование зависело от социальной и политической стабильности, особенно в контексте распада мусульманских султанатов в Индии. [28]

Смерть

В 1530 году Валлабха принял обет отречения и удалился на берега реки Ганга в Варанаси. Через месяц он призвал своих сыновей Гопинатху и Виттхаланатху и назначил 18-летнего или 19-летнего Гопинатху своим преемником. Согласно сектантским рассказам, он ходил по Ганге и исчез во вспышке света. [1] [29]

Работы

Валлабхачарья за свою жизнь написал множество философских и религиозных книг, в том числе: [1]

  1. Субходини , частичный комментарий к « Бхагавата-пуране».
  2. Анубхашья , частичный комментарий к « Брахмасутре» Бадараяны
  3. Таттвартхадипанибандха , текст, интерпретирующий существующие индуистские писания через философию Валлабхи Шуддхадвайта
  4. Таттвартхадипанибандхапракаша , комментарий к Таттвартхадипанибандхе
  5. Ṣoḍaśagrantha , шестнадцать трактатов о важных аспектах Шуддха-адвайты и теологии Пуштимарги

Философия

Валлабха сформулировал философию Шуддхадвайты в ответ на Адвайта Веданту Шанкары , которую он назвал Марьяда Марга или Путь Ограничений. Валлабха утверждал, что религиозные дисциплины, сосредоточенные на ведических жертвоприношениях, храмовых ритуалах, пудже , медитации и йоге, имеют ограниченную ценность. Кроме того, Валлабха отверг концепцию Майи , заявив, что мир является проявлением Верховного Абсолюта и не может быть ни испорчен, ни изменен. [30] Школа отвергает аскетический образ жизни и лелеет образ жизни домохозяина, в котором последователи видят себя участниками и спутниками Кришны, рассматривая свою повседневную жизнь как продолжающуюся раслилу . [31]

Брахман

Согласно Валлабхе, Брахман состоит из существования, сознания и блаженства (s at-cit-ānanda ), а когда он полностью проявлен, то как сам Кришна . Цель этой традиции — совершать севу (бескорыстное служение) из любви к Кришне. Согласно Валлабхачарье, через целеустремленную религиозность преданный достигнет осознания того, что в мире нет ничего, что не было бы Кришной. [30]

Пушти

Согласно Валлабхе, есть три вида душ: пушти , марьяда и праваха . Души пушти и марьяда — это божественные души, которые обладают потенциалом возвышения или спасения. Души пушти («полные» или «хорошо питаемые») полагаются на милость Кришны как на единственное эффективное средство достижения преданности, и другие усилия незначительны без милости Бога. [32] [33]

Валлабха различает два аспекта преданности: марьяда и пушти . Последователи марьяды полагаются на свои действия и Божий суд для духовных наград, согласуясь с предписаниями писаний. Напротив, последователи пушти полагаются исключительно на Божью благодать, отдавая приоритет полной преданности и сдаче без личных усилий, воплощая безусловную любовь и веру в Бога. Валлабха также подчеркивает, что путь пушти открыт для всех, независимо от касты или пола. Он предостерегает от того, чтобы рассматривать этот путь как слишком сосредоточенный на удовольствии, говоря, что он о чистой, божественной преданности без привязанности к мирским желаниям. [34]

Джагат

Валлабха рассматривал мир ( джагат ) как неразрывно связанный с верой в то, что мир является выражением и проявлением Брахмана. Он принимает идею о том, что Брахман проявил себя как индивидуальные души ( дживы ) и мир. Валлабха утверждал, что Брахман пожелал стать многими, чтобы выразить свою игривую природу ( лилу ), и поэтому создал мир. Валлабха подчеркивает, что мир не иллюзорен, а так же реален, как и сам Брахман, который проявляется посредством временного подавления своих атрибутов блаженства и сознания. Когда дживы , по невежеству, неправильно понимают или неверно истолковывают мир как отчетливо реальный и множественный, они попадают в ловушку сансары , которая нереальна. [35]

Почтовая марка

14 апреля 1977 года индийский почтовый департамент и правительство Индии выпустили в его честь памятную марку с изображением Валлабхачарьи. [36] [37]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghij Барз 2018.
  2. ^ Саха 2004, стр. 107.
  3. ^ Бахрах, Эмилия (2014). Чтение Средневековья в современном: Живая традиция агиографии в секте Валлабх современного Гуджарата (диссертация на соискание степени доктора философии). Техасский университет в Остине. С. 127–130.
  4. ^ ab Śāstrī 1977, стр. 8-9.
  5. ^ Барз 1992, стр. 21.
  6. ^ Водевиль, Гл. (1979). «Секта бхакти Валлабхачарьи Ричарда Барза». Индо-иранский журнал . 21 (1): 55–56.
  7. ^ Бахрах 2014, стр. 60-61.
  8. ↑ Шастри 1977, стр. 9-10.
  9. ^ Барз 1992, стр. 24.
  10. ^ Барз 1992, стр. 23.
  11. ^ Барз 1992, стр. 23-25.
  12. ^ Барз 1992, стр. 26-27.
  13. ^ Барз 1992, стр. 27.
  14. ^ Барз 1992, стр. 17-20, 28-29.
  15. ^ Энтвистл 1987, стр. 31.
  16. ^ ab Barz 1992, стр. 28-29.
  17. ^ Барз 1992, стр. 29.
  18. ^ Мэллисон, Франсуаза (1986). «Les Chants Dhoḷa au Gujarāt et Leur Usage pour la Dévotion Vallabhite». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока . 75 : 89. JSTOR  43731333 – через JSTOR.
  19. ^ Эдвин Фрэнсис Брайант (2007). Кришна: Справочник. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 482. ISBN 978-0-19-803400-1.
  20. ^ Кинкейд, К. (январь 1933 г.). «Обзор: Imperial Farmans by KM Jhaveri». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (1): 131–132. doi :10.1017/S0035869X00072543. JSTOR  25194699. S2CID  163921774.(требуется подписка)
  21. ^ ab Barz 1992, стр. 38.
  22. ^ Саха 2004, стр. 111-112.
  23. ^ Барз 1992, стр. 52.
  24. ^ abc Barz 1992, стр. 43-45.
  25. ^ Саха 2004, стр. 107-108.
  26. ^ Барц 1992, стр. 91, 140.
  27. ^ Саха 2004, стр. 107-114.
  28. ^ ab Saha 2004, стр. 113-117.
  29. ^ Бхатт, ГХ (1942). «Последнее послание Валлабхачарьи». Анналы Института восточных исследований Бхандаркара . 23 (1): 67–70.
  30. ^ ab Saha 2004, стр. 98-106.
  31. ^ Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия. Rosen Publishing. С. 539-540. ISBN 978-0823931804.
  32. ↑ Марфатия 1967, стр. 70-75.
  33. ^ Барз 1992, стр. 71-73.
  34. ↑ Марфатия 1967, стр. 72-74.
  35. ↑ Марфатия 1967, стр. 29-30.
  36. ^ «Махапрабху Валлабхачарья | 14 апреля 1977 | Philcent № 937 SG № 846, MJ № 720 | Марки | Мир тиража» . www.mintageworld.com . Проверено 20 января 2022 г.
  37. ^ "Почтовые марки:: Почтовые марки, Календарь выпуска марок 2014 г., Бумажная почта, Памятные и стандартные марки, Служебные почтовые марки, Филателистические офисы, Филателистические бюро и счетчики, Монетные дворы". postagestamps.gov.in . Получено 20 января 2022 г.

Источники

Английский

гуджарати

Внешние ссылки