Ацтекская философия была философской школой , развившейся из ацтекской культуры . [1] Ацтекская космология была в некотором смысле дуалистической , но демонстрировала менее распространенную ее форму, известную как диалектический монизм . Философия ацтеков также включала этику и эстетику . Утверждалось, что центральный вопрос ацтекской философии заключался в том, как люди могут найти стабильность и баланс в эфемерном мире. [2]
Философия ацтеков рассматривала концепцию Ометеотля как единство, лежащее в основе вселенной. Ометеотль формирует, формирует и является всем сущим. Даже противостоящие друг другу вещи — свет и тьма, жизнь и смерть — рассматривались как выражения одного и того же единства, Ометеотля. Вера в единство дуалистических выражений сравнима с аналогичными диалектическими монистическими идеями как в западной, так и в восточной философии. [2]
У ацтекских священников был панентеистический взгляд на религию, но популярная религия ацтеков поддерживала политеизм . Жрецы видели в разных богах аспекты исключительного и трансцендентного единства Теотля, но массам было разрешено практиковать многобожие, не понимая истинную, единую природу своих ацтекских богов. [2]
Ацтекские философы сосредоточили внимание на морали как на установлении баланса. Считалось, что мир постоянно меняется вместе с постоянно меняющимся теотлем . Мораль сосредоточилась на поиске пути к сбалансированной жизни, которая обеспечила бы стабильность в меняющемся мире. [2]
Философия ацтеков рассматривала искусство как способ выразить истинную природу теотля. [2] Искусство считалось хорошим, если оно каким-то образом способствовало лучшему пониманию теотля. [2] Ацтекская поэзия была тесно связана с философией и часто использовалась для выражения философских концепций. [2] [3] Ниже приведен пример такого стихотворения, переведенного с оригинального языка науатль :
Никто не приходит на эту землю, чтобы остаться.
Наши тела подобны розовым деревьям:
у них вырастают лепестки, а затем они увядают и умирают.
Но наши сердца подобны весенней траве,
Они живут и навсегда снова зеленеют.
Джеймс Маффи объяснил, что концепция времени у ацтеков (как и у майя) не была концепцией «равномерного прямого потока», течение которого можно было точно измерить с помощью часов или какого-либо подобного устройства. [4]
Конкретные события рассматривались как отдельные, уникальные сущности, лишь минимально связанные с теми, которые произошли непосредственно перед ними или с теми, которые последовали сразу за ними. Первостепенное значение имели те позиции, которые им довелось занять в 260-дневном и 360+5-дневном календарном исчислении. Также важным был 584-дневный венерианский цикл и даже «циклы возраста и роста» участвующих людей (которые продолжались от рождения до старости).
Существует нехватка материала, на основе которого можно было бы изучать философию ацтеков, поскольку большинство дошедших до нас текстов были написаны после завоевания либо испанскими колонистами и миссионерами, либо христианизированными туземцами, получившими образование в Испании. Конкистадоры сожгли большинство текстов ацтеков (и майя). Источники до завоевания включают Кодекс Борджиа и Кодекс Борбоникус (написанный о времени завоевания). Тексты после завоевания включают Флорентийский кодекс , Кодекс Мендосы и Кодекс Мальябечиано , включая другие. [5]
