stringtranslate.com

Езидизм

Езидизм , [а] альтернативно Шарфадин , [б] [8] [9] [10] [11] — монотеистическая этническая религия [12] [13] [14] [15] имеющая корни в западно- иранском дозороастрийском религия непосредственно произошла от индоиранской традиции. [16] Езиды , говорящие в основном на курдском языке , основаны на вере в единого Бога, который создал мир и доверил его заботе семи Святых Существ, известных как Ангелы . [8] [17] [18] Среди этих Ангелов выдающимся является Тавуси Мелек (также пишется как «Мелек Таус»), который является лидером Ангелов и обладает властью над миром. [8] [18] [19]

История

Основные убеждения

Езидский храм Маме Решан , частично разрушенный ИГИЛ , в горах Синджар .

Езиды верят в единого Бога, которого они называют Шведе , Шведавенд , Издан и Педша («Царь») и, реже, Эллах и Хек . [2] [11] [17] [8] [20] Согласно некоторым езидским гимнам (известным как Кьюлс ), у Бога есть 1001 имя, или 3003 имени, согласно другим Кьюлам. [21] [22] В езидизме огонь, вода, воздух и земля являются священными элементами, которые нельзя загрязнять. Во время молитвы езиды обращаются лицом к Солнцу, за что их часто называли «солнцепоклонниками». Езидский миф о творении начинается с описания пустоты и отсутствия порядка во Вселенной . До сотворения Мира Бог создал дур (белую жемчужину) в духовной форме из своего собственного чистого Света и один обитал в ней. [23] Сначала был эзотерический мир, а после этого был создан экзотерический мир. Перед сотворением этого мира Бог создал семь Божественных Существ (часто называемых «Ангелами» в езидской литературе ), которым он поручил все дела мира; предводителем Семи Ангелов был назначен Тавуси Мелек («Ангел-Павлин»). [8] [18] [24] Конец Творения тесно связан с сотворением человечества и переходом от мифологического к историческому времени. [11] [19] [17]

Тавуси Мелек

Мелек Таус, Ангел-Павлин. На этой эмблеме изображен Тавусе Мелек в центре, шумерский дихир слева и купола над могилой шейха Ади справа.
Тауси Мелек изображен в виде павлина внутри витрины на могиле верующего езида, кладбище езидской общины в Ганновере .

Езиды верят в божественную Триаду. [8] [18] [24] Изначальный, скрытый Бог езидов считается отдаленным и бездействующим по отношению к своему творению, за исключением того, что он содержит и связывает его вместе в своей сущности. [8] Его первая эманация — Мелек Таус ( Тавуси Мелек ), Ангел-Павлин, который действует как правитель мира. [8] [18] [24] Вторая ипостась божественной Триады — Шейх Ади . Третий — Султан Эзид . Это три ипостаси единого Бога. Личность этих троих иногда размывается: шейх Ади считается проявлением Тавуси Малека, и наоборот; то же самое относится и к султану Эзиду. [8] Езидов называют Милете Тавуси Мелек («народ Тавуси Малек»). [25]

Мусульмане и последователи других авраамических религий ошибочно ассоциировали и отождествляли Ангела-Павлина со своей собственной концепцией неискупленного злого духа Сатаны , [8] [18] [24] [26] : 29  [27] — заблуждение, которое спровоцировало столетия жестокое религиозное преследование езидов как «дьяволопоклонников». [8] [18] [24] [28] [29] Преследование езидов продолжается в их родных общинах в пределах границ современного Ирака . [8] [18] [30]

Езиды, однако, верят, что Тавуси Мелек не является источником зла или беззакония. [8] [18] [24] Они считают его лидером архангелов , а не падшим ангелом . [8] [24] [26] [27]

Езидов Курдистана называли по-разному, в первую очередь «дьяволопоклонниками» — термин, используемый как несимпатичными соседями, так и очарованными жителями Запада. Этот сенсационный эпитет не только глубоко оскорбителен для самих езидов, но и попросту ошибочен. [31] Неезиды ассоциировали Мелек Таус с Шайтаном (исламское/арабское имя) или Сатаной, но езиды находят это оскорбительным и фактически не упоминают это имя. [31]

Святые фигуры

Куба Мере Диване — крупнейший храм езидов в мире, расположенный в армянском селе Акналич . Храм посвящен Мелек Таусу и семи ангелам езидской теологии.

Езиды верят в Семь Ангелов, считающихся эманациями Бога, которые, в езидских историях создания , были созданы Богом из его собственного света ( нур ) до сотворения этого мира. Бог поручил все дела мира этим семи ангелам, и Тавусе Мелек был назначен лидером. Ангелов также называют Хефт Сирр («Семь тайн»). В этом контексте они имеют, так сказать, частичку Бога в себе. Другое слово, которое используется для этого, — сур или сирр (буквально: «тайна»), которое обозначает божественную сущность, из которой были созданы ангелы. [32] Эта чистая божественная сущность, называемая Сур или Сирр , обладает собственной личностью и волей и также называется Сура Худе («Сур Бога»). [33] Этот термин относится к сущности самого Божества, то есть к Богу. Ангелы разделяют эту сущность от своего создателя, Бога. [32] В религиозной литературе этих Ангелов иногда называют Джибраилом , Эзраилом , Микаилом , Шифкаилом, Дердаилом , Изафилом и Эзазилем . [34] Лидер этих Ангелов известен как Тавусе Мелек , а остальные более известны по именам своих земных воплощений/представлений: Фексреддин , Шейх Шемс , Насирдин , Седжадин , Шейх Обекр и Шекс Хесен (Шексин). [35] [36] [37]

Езидский пантеон содержит в общей сложности 365 святых фигур, почитаемых езидами, [38] обозначенных различными специальными терминами, включая Худан , Хас , Мер и Бабчак. Согласно верованиям езидов, Бог всемогущ и абсолютен, и худаньцы являются частью Его силы, более того, что касается природы, езиды верят в худаньцев из-за большинства природных элементов и явлений и считают их божественными силами, которые контролируют эти явления. В езидской мифологии суданы появились после сотворения мира для четырех стихий природы и их проявлений. [39]

Шейх Ади

Вход в езидский храм в Лалише.

Одной из важных фигур езидизма является шейх Ади ибн Мусафир . Шейх Ади ибн Мусафир поселился в долине Лалиш (около 58 километров (36 миль) к северо-востоку от Мосула ) в езидских горах в начале 12 века и основал суфийский орден Адавийя . Он умер в 1162 году, и его могила в Лалише является центром паломничества езидов и главным святым местом езидов . [40] Езидизм имеет множество влияний: суфийское влияние и образы (особенно взятые из Мансура аль-Халладжа) [41] можно увидеть в религиозной лексике, особенно в терминологии эзотерической литературы езидов, но большая часть богословия, ритуалов , традиции и фестивали остаются неисламскими. Ее космогония, например, имеет много общего с космогонией древних иранских религий . [42] [43] [44] [45] [2]

Возрождение и концепция времени

Езиды верят в возрождение души. Подобно « Ахль-е Хакк» , езиды используют метафору смены одежды для описания процесса, играющего исключительную роль в езидской религиозности и называемого «смена [своей] рубашки» ( кирасгорин ). Существует также мнение, что некоторые события со времени творения повторяются в исторических циклах. В езидизме сосуществуют разные концепции времени: [11]

В езидизме более старая оригинальная концепция метемпсихоза и циклического восприятия хода времени гармонизируется и сосуществует с более молодой идеей коллективной эсхатологии . [11]

Космогония и начало жизни

Езидская космогония зафиксирована в нескольких священных текстах и ​​традициях. Следовательно, это можно сделать только через общий взгляд на священные тексты и традиции. Космогонию можно разделить на три этапа:

  1. Энзель – состояние до того, как жемчуг лопнул ( дур ).
  2. События сразу после взрыва – космогония II
  3. Сотворение земли и человека – антропогония [47] [48]

Термин « Энцель» — один из часто упоминаемых терминов в религиозном словаре, он неоднократно встречается в религиозных гимнах, известных как « Кьюлс» . Например, в Кевле Тависи Мелек:

« Ya Rebî ji Enzel de her tuyî qedîmî » (английский: О, Создатель Энзеля , ты бесконечен) [49]

И Дуа Разане:

Ezdayî me, ji direke enzelî me (английский: я последователь Бога, я родом из жемчужины « энзели ») [49]

Таким образом, термин Энзель также можно назвать «чистым, духовным, нематериальным и бесконечным миром», «Запредельным» или «сферой за пределами мирского мира». Стадия Энзеля описывает внепространственное и вневременное состояние и, следовательно, иллюстрирует сверхъестественное состояние . На этом этапе изначально существует только Бог, создающий из своего света жемчужину, в которой находится его сияющий трон ( текстэ нури ) .

Кевле Бе Элиф :

Padşê min bi xo efiranî dura beyzaye – Мой король создал из себя белую жемчужину.

Textê nûrî sedef – Сияющий трон в жемчужине [49]

Езидские квелы упоминают, что Вселенная возникла из белой жемчужины, существовавшей в предвечности. В начале времени, предшествовавшего творению, Бог вышел из космической жемчужины, покоившейся на рогах быка, стоящего на спине рыбы. После того, как Бог и жемчужина разделились, Вселенная вырвалась из жемчужины и стала видимой, когда волны прокатились по жемчужине, образовав первобытный Космический Океан . [21] Когда жемчужина раскрылась, начало материальной вселенной было приведено в движение. Михбет (что означает «любовь») возник и стал первоначальным фундаментом, начали формироваться цвета, а красный, желтый и белый начали сиять из лопнувшей жемчужины.

Религия езидов имеет свое собственное восприятие цветов, которое проявляется в мифологии и проявляется через табу в одежде, в религиозных церемониях, обычаях и ритуалах. Цвета воспринимаются как символизация природы и начала жизни, поэтому акцент на цветах можно найти в мифе о сотворении мира. Особенно часто подчеркиваются белый, красный, зеленый и желтый цвета. Белый считается цветом чистоты и мира и является основным цветом религиозной одежды езидов. [50] [2] [48]

Езидские рассказы о творении существенно отличаются от рассказов авраамических религий ( иудаизма , христианства и ислама ), поскольку они происходят из древних месопотамских и индоиранских традиций; поэтому космогония езидов ближе к космогонии древнеиранских религий , ярсанизма и зороастризма . [51] [52]

Езидские священные тексты

Религиозная литература езидов состоит в основном из поэзии, которая передается устно, в основном на курманджи , и включает в себя множество жанров, таких как Кевл (религиозный гимн), Бейт (стихотворение), Дуа (молитва), Дирозге (другой вид молитвы), Шехдетия Дин (Декларация веры), Теркин (молитва после жертвоприношения), Пишт перде (буквально «под завесой», другой жанр), Кесиде ( Касида ), Сема ‛ (буквально «слушающий»), Лавы, Ксерибо , Ксиземок, Пайизок и Робарин . Поэтическая литература написана на продвинутом и архаичном языке, в котором используются более сложные термины, которые могут быть трудны для понимания тем, кто не обучен религиозным знаниям. [ нужна цитата ] Поэтому они сопровождаются некоторыми прозаическими жанрами езидской литературы, которые часто интерпретируют содержание стихов и дают объяснения их контекста на разговорном языке, понятном простому населению. К прозаическим жанрам относятся «Чырок» и «Чиванок» (легенды и мифы), «Дастан » и «Менал Пирс » (интерпретации религиозных гимнов). [53] [1] У езидов также есть некоторые письменные тексты, такие как священные рукописи, называемые мишурами , и отдельные коллекции религиозных текстов, называемые сильве и кешкуль , хотя они более редки и часто хранятся среди езидов. [54] Говорят также, что у езидов есть две священные книги: Книга Откровения и Черная книга , подлинность которых обсуждается среди ученых. [1]

Священные книги

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Мишефа Реш
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Китеба Силве

Священными книгами езидов считаются Книга Откровения и Черная книга. Ученые в целом согласны с тем, что рукописи обеих книг, опубликованных в 1911 и 1913 годах, были подделками, написанными неезидами в ответ на интерес западных путешественников и ученых к религии езидов; однако материал в них соответствует подлинным езидским традициям. [1] Истинные тексты этих имен, возможно, существовали, но остаются неясными. Настоящие основные тексты религии, существующие сегодня, — это гимны, известные как кавлы ; они также передавались устно на протяжении большей части своей истории, но теперь собираются с согласия сообщества, эффективно превращая езидизм в библейскую религию. [1] Священные тексты уже были переведены на английский язык в начале 20 века. [55]

Кевл и Бейт

Очень важный жанр устной литературы езидской общины составляют религиозные гимны , называемые Кьюлс , что буквально означает «слово, речь» (от арабского кавль ). Исполнители этих гимнов, называемые Кевал , составляют отдельный класс в езидском обществе. Они являются настоящим источником древних езидских знаний и традиционно набираются из нерелигиозных представителей других курдских племен , в основном из Думили и Хекари. [56] [18] [ 11] Кьюлы полны загадочных намеков и обычно должны сопровождаться чироками («историями»), объясняющими их контекст. [1]

Мишур

Мишуры — это тип священных рукописей , которые были записаны в 13 веке и передавались каждому роду ( окакс ) пиров; Каждая из рукописей содержит описания основателя линии Пиров, которым они были розданы, а также список курдских племен и других жреческих линий, связанных с основателем. Мишуры хранятся среди семей Пирсов в определенных местах, отведенных для их хранения ; эти места в Курманджи называются стёр . [57] Согласно езидской традиции, всего существует 40 мишуров , которые были распределены по 40 линиям Пиров. [11]

Фестивали

Езидский новогодний фестиваль в Лалише (18 апреля 2017 г.), посвященный началу нового года, который начинается на следующий день.

Езидский Новый год

Езидский Новый год ( Серсал ) называется Чаршема Сор («Красная среда») [23] или Чаршема Сере Нисане («Среда в начале апреля»). [58] Он выпадает весной, в первую среду [59] апреля и нисана месяцев по юлианскому и селевкидскому календарям , то есть в первую среду 14 апреля или после него по григорианскому календарю . [60] [61]

Праздник Эзи

Езиды празднуют езидскую церемонию Тауваф в городе Башика в Ираке.

Одним из наиболее важных езидских праздников является Ида-Эзи (« Праздник Изи »), который отмечается в память о божественном деятеле Султане Эзиде . Который ежегодно проводится в первую пятницу 14 декабря или после этой даты. Перед этим праздником езиды постятся три дня, при этом ничего не едят от восхода до заката. Фестиваль Ода-Эзи отмечается в честь Бога, и три дня поста перед ним также связаны со все более короткими днями перед зимним солнцестоянием , когда Солнце становится все менее и менее видимым. С праздником Ода-Эзи время поста заканчивается. Фестиваль часто отмечают музыкой, едой, напитками и танцами. [62]

Таусгеран

Другой важный фестиваль — Таусгеран , во время которого Кевалы и другие религиозные деятели посещают езидские деревни, принося с собой синджак , священные изображения павлина, символизирующие Тавусе Малек. Их почитают, с благочестивых взимают плату, читают проповеди и раздают святую воду и берат (маленькие камни из Лалиша). [63] [64]

Праздник Ассамблеи

Могила шейха Ади ( Шекс Ади ) в Лалише

Величайшим фестивалем года является Cêjna Cemaiya (« Праздник Собрания »), который включает ежегодное паломничество к могиле шейха Ади ( Şêx Adi ) в Лалише, северный Ирак . Фестиваль отмечается с 6 по 13 октября [65] в честь шейха Ади. Это важное время для сплочения. [66]

Если есть возможность, езиды совершают хотя бы одно паломничество в Лалиш в течение своей жизни, а жители региона стараются посещать осенью хотя бы один раз в год праздник Собрания . [67]

Тиваф

Тивафы — это ежегодные праздники святынь и их святых, которые составляют важную часть религиозной и общественной жизни езидов. В каждой деревне, где есть святилище, ежегодно проводится тиваф во имя святого существа, которому посвящен святилище. [68] [69]

Религиозные практики

Молитвы

Молитвы занимают особый статус в езидской литературе. Они содержат важные символы и религиозные знания, связанные со Святыми людьми, Богом и повседневными ситуациями. Молитвы в основном частные и, как правило, не совершаются публично. Езиды молятся солнцу, [70] обычно в частном порядке, или молитвы произносятся одним человеком во время собрания. Молитвы классифицируются по своему содержанию. Есть:

Чистота и табу

Храм Чел Мера, или «Храм 40 человек», на самой высокой вершине гор Синджар на севере Ирака. Храм настолько стар, что никто не помнит, как он получил такое название, но считается, что оно произошло от захоронения сорока мужчин на вершине горы. [71]

Многие езиды считают свинину запрещенной. Однако многие езиды, живущие в Германии, начали рассматривать это табу как чужеродное верование иудаизма или ислама, а не как часть езидизма, и поэтому отказались от этого правила. [72] Кроме того, в интервью BBC в апреле 2010 года Баба Шейх , духовный лидер всех езидов, заявил, что обычные езиды могут есть все, что хотят, но религиозное духовенство воздерживается от некоторых овощей (включая капусту), потому что «они вызывают газы». ". [73]

Некоторые езиды в Армении и Грузии , принявшие христианство , по-прежнему идентифицируют себя как езиды даже после обращения, [74] но не принимаются другими езидами как езиды. [75]

Таможня

Крещение ребенка-езида в Лалише

Детей крестят при рождении, и обрезание не требуется, но некоторые практикуют его в соответствии с региональными обычаями. [76] Крещение у езидов называется мор кирин (буквально: «запечатывать»). Традиционно детей-езидов крестят при рождении водой из Кания Сипи («Белый источник») в Лалише. Он заключается в трехкратном возливании святой воды из источника на голову ребенка. [77] [78]

Религиозная организация

Езиды строго эндогамны ; [79] [80] Члены трех каст езидов , мюриды , шейхи и пиры , вступают в брак только внутри своей группы. [27]

Есть несколько религиозных обязанностей, которые выполняют несколько высокопоставленных лиц, таких как Мир Хидж (Принц паломничества), Шейх эль-Вазир (который наблюдает за святилищем Шейха Шемса в Лалише), Пире Эсбия (казначей святилища Шейха Шемса). в Лалише), Миджевир (хранитель местной святыни), Баба Чавуш (хранитель святилища шейха Ади) и другие. [21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Курдский : ئێزدیتی , латинизированный:  Êzdîtî или Êzdiyatî
  2. ^ Курдский : شهرفهدین , латинизированный:  Şerfedin , букв.  «Религия чести»
  1. ^ abcdef Эллисон, Кристина (20 сентября 2016 г.) [20 июля 2004 г.]. «ЕЗИДЫ И. ГЕНЕРАЛ». Энциклопедия Ираника . Нью-Йорк : Колумбийский университет . дои : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_1252. ISSN  2330-4804. Архивировано из оригинала 17 ноября 2016 года . Проверено 9 января 2022 г.
  2. ^ abcd Крейенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм: его происхождение, обычаи и текстовая традиция. Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN 978-0-7734-9004-8.
  3. ^ "Езиды разделились во мнениях относительно избранного соперника духовного лидера Мира" .
  4. ^ «Езиды все еще борются за выживание» . Экономист . 2020-12-10. ISSN  0013-0613 . Проверено 08 января 2021 г.
  5. ^ Омархали, Ханна; Креенбрук, Филип Г. (2016). «Езидизм и езидские исследования в начале XXI века». Курдские исследования . 4 (2): 122. дои :10.33182/ks.v4i2.424.
  6. ^ Лэмб, Кристина (22 сентября 2020 г.). Наши тела, их поля битвы: война в жизни женщин. Саймон и Шустер. п. 24. ISBN 978-1-5011-9917-2.
  7. ^ «Азиз Тамоян обвиняет неизвестные силы в нанесении вреда истории и культуре езидов». Арменпресс.am . Проверено 10 января 2021 г.
  8. ^ abcdefghijklmn Асатрян, Гарник С .; Аракелова, Виктория (2014). «Часть I: Единый Бог - Малак-Тавус: Лидер Триады». Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир . Гностика. Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . стр. 1–28. дои : 10.4324/9781315728896. ISBN 978-1-84465-761-2. ОСЛК  931029996.
  9. ^ Родзевич, Артур (2018). «Нация Сура: езидская идентичность между современным и древним мифом». В Боченьской, Иоанна (ред.). Новое открытие культуры и идентичности Курдистана . Чам: Пэлгрейв Макмиллан. п. 272. дои : 10.1007/978-3-319-93088-6_7. ISBN 978-0-415-07265-6.
  10. Ссылки ه‌ پاراستن» (на курдском языке) . Проверено 29 декабря 2019 г.
  11. ^ abcdefg Омархали, Ханна (2017). Езидская религиозная текстовая традиция, от устной к письменной: категории, передача, писание и канонизация езидских устных религиозных текстов: с образцами устных и письменных религиозных текстов, а также с аудио- и видеообразцами на компакт-диске . Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-10856-0. ОКЛК  994778968.
  12. ^ Танеха, Прети (2007). Ассимиляция, исход, искоренение: общины меньшинств Ирака с 2003 года. Международная группа по правам меньшинств. п. 13. ISBN 978-1-904584-60-5.
  13. ^ Чепмен, Крис; Танеджа, Прети (2009). Неопределенное убежище, опасное возвращение: изгнанные меньшинства Ирака. Международная группа по правам меньшинств. п. 8. ISBN 978-1-904584-90-2.
  14. ^ Мускати, Самер; Уотч (Организация), Права человека (2009). На уязвимой почве: насилие против меньшинств на спорных территориях провинции Ниневия. Хьюман Райтс Вотч. п. 18. ISBN 978-1-56432-552-5.
  15. ^ Соренсон, Дэвид (03 октября 2018 г.). Введение в современный Ближний Восток, издание студенческой экономики: история, религия, политическая экономия, политика. Рутледж. п. 82. ИСБН 978-0-429-96271-4.
  16. ^ (1) Тургут, Локман. Древние обряды и старые религии в Курдистане . OCLC  879288867.(2) Качоровски, Кароль (2014). «Езидизм и протоиндоиранская религия». Фритиллярия Курдика. Бюллетень курдских исследований (3–4).(3) Фольц, Ричард (1 июня 2017 г.). «Оригинальная» курдская религия? Курдский национализм и ложное смешение езидских и зороастрийских традиций». Журнал персидских исследований . 10 (1): 87–106. дои : 10.1163/18747167-12341309. ISSN  1874-7094.(4) Омархали, Ханна (2009–2010 гг.). «Статус и роль езидских легенд и мифов: к вопросу сравнительного анализа езидизма, Ярисана (Ахл-е Хакк) и зороастризма: общий субстрат?». Фолиа Восточная . 45–46: 197–219. ОКЛК  999248462.(5) Креенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм - его происхождение, обычаи и текстовая традиция. Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN 978-0-7734-9004-8.
  17. ^ abc Açikiildiz, Биргюль (23 декабря 2014 г.). Езиды: история общины, культуры и религии. ИБТаурис. ISBN 9780857720610.
  18. ^ abcdefghij Эллисон, Кристина (25 января 2017 г.). «Езиды». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.254. ISBN 9780199340378. Архивировано из оригинала 11 марта 2019 года . Проверено 15 мая 2021 г.
  19. ^ Аб Майзель, Себастьян (24 декабря 2016 г.). Езиды в Сирии: формирование идентичности среди двойного меньшинства. Лексингтонские книги. ISBN 9780739177754.
  20. ^ Омархали, Ханна (декабрь 2009 г.). «Имена Бога и формы обращения к Богу в езидизме. С религиозным гимном Господним». Manuscripta Orientalia Международный журнал исследования восточных рукописей . 15 (2).
  21. ^ abc Крейенбрук, Филип (2005). Бог и Шейх Ади совершенны: священные стихи и религиозные повествования езидской традиции . Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-05300-6. ОСЛК  63127403.
  22. ^ Картал, Селалеттин (22 июня 2016 г.). Deutsche Yeziden: Geschichte, Gegenwart, Prognosen (на немецком языке). Tectum Wissenschaftsverlag. ISBN 9783828864887.
  23. ^ Аб Родзевич, Артур (декабрь 2016 г.). Асатрян, Гарник С. (ред.). «И жемчужина стала яйцом: езидская красная среда и ее космогонический фон». Иран и Кавказ . Лейден : Brill Publishers в сотрудничестве с Кавказским центром иранских исследований ( Ереван ). 20 (3–4): 347–367. дои : 10.1163/1573384X-20160306. eISSN  1573-384X. ISSN  1609-8498. JSTOR  44631092. LCCN  2001227055. OCLC  233145721.
  24. ^ abcdefg Асатрян, Гарник С .; Аракелова, Виктория (январь 2003 г.). Асатрян, Гарник С. (ред.). «Малак-Тавус: Ангел-Павлин езидов». Иран и Кавказ . Лейден : Brill Publishers в сотрудничестве с Кавказским центром иранских исследований ( Ереван ). 7 (1–2): 1–36. дои : 10.1163/157338403X00015. eISSN  1573-384X. ISSN  1609-8498. JSTOR  4030968. LCCN  2001227055. OCLC  233145721.
  25. ^ Асатрян, Гарник С.; Аракелова, Виктория (3 сентября 2014 г.). Религия ангела-павлина: езиды и их духовный мир. Рутледж. ISBN 978-1-317-54428-9.
  26. ^ Аб ван Брюнессен, Мартин (1992). «Глава 2: Курдское общество, этническая принадлежность, национализм и проблемы беженцев». В Креенбруке, Филип Г.; Сперл, Стефан (ред.). Курды: современный обзор. Лондон: Рутледж. стр. 26–52. ISBN 978-0-415-07265-6. ОСЛК  919303390.
  27. ^ abc Açikiildiz, Биргюль (2014). Езиды: история общины, культуры и религии . Лондон: IB Tauris & Company. ISBN 978-1-784-53216-1. ОКЛК  888467694.
  28. ↑ Ли, Ширли (8 августа 2014 г.). «Очень краткая история езидов и то, против чего они выступают в Ираке». Атлантический океан .
  29. ↑ Джалаби, Рая (11 августа 2014 г.). «Кто такие езиды и почему ИГИЛ охотится на них?». Хранитель .
  30. ↑ Томас, Шон (19 августа 2007 г.). «Поклонники дьявола Ирака» . «Дейли телеграф» . Архивировано из оригинала 12 января 2022 г.
  31. ^ аб Эллисон, К. (1998). «Эволюция религии езидов. От устного слова к письменному писанию» (PDF) . Эволюция религии езидов – от устного слова к письменному писанию . Том. 1. ISIM, Лейден. п. 14. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
  32. ^ аб Шпат, Эстер (2009). «Позднеантичные мотивы в устной традиции езидов» (PDF) . Центрально-Европейский университет . п. 71.
  33. ^ Родзевич, Артур (2018). «Нация Сура: езидская идентичность между современным и древним мифом». В Боченьской, Иоанна (ред.). Новое открытие культуры и идентичности Курдистана . Чам: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 259–326. дои : 10.1007/978-3-319-93088-6_7. ISBN 978-0-415-07265-6.
  34. ^ Авдоев, Теймураз (2011). Историко-теософский аспект езидизма [ Историко-теософский аспект езидизма ] (на русском языке). Э.РА. п. 314. ИСБН 978-5-905016-967.
  35. ^ Мурад, Джасим Элиас (1993). Священные стихи езидов: антропологический подход. Калифорнийский университет, Лос-Анджелес.
  36. ^ Креенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм - его происхождение, обычаи и текстовая традиция. Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . ISBN 978-0-7734-9004-8.
  37. ^ Ачикьилдиз, Биргюль (17 декабря 2019 г.). Езиды: история общины, культуры и религии. Блумсбери Паблишинг Plc. ISBN 978-1-350-14927-4.
  38. ^ Спат, Эстер (08 октября 2016 г.). «Хола Хола Тавуси Мелек, Хола Хола Шехидет Шингале: преследования и развитие езидской ритуальной жизни». Курдские исследования . 4 (2): 155–175. дои : 10.33182/ks.v4i2.426. ISSN  2051-4891.
  39. ^ Айсиф, Резан Шиван (2021). Роль природы в езидизме. Геттинген: Издательство Геттингенского университета. стр. 94, 107. doi : 10.17875/gup2021-1855. ISBN 978-3-86395-514-4. S2CID  246596953.
  40. ^ Позднеантичные мотивы в езидской устной традиции Эстер Шпет. Ч. 9 «Миф о происхождении езидов» раздел «Миф о Шехиде Бин Джере» (с. 347)
  41. ^ Родзевич, Артур (2022), Хоссейни, С. Беназ (ред.), «Тайна сущности и сущность тайны: езидские и яресанские космогонии в свете Китаб ат-Тавасин», Религия Яри в Иране , Сингапур : Springer Singapore, стр. 103–187, номер документа : 10.1007/978-981-16-6444-1_6, ISBN. 978-981-16-6443-4, S2CID  247034058 , получено 8 марта 2022 г.
  42. ^ Тургут, Локман. Древние обряды и старые религии в Курдистане . OCLC  879288867.
  43. ^ Качоровски, Кароль (2014). «Езидизм и протоиндоиранская религия». Фритиллярия Курдика. Бюллетень курдских исследований (3–4).
  44. ^ Фольц, Ричард (01.06.2017). «Оригинальная» курдская религия? Курдский национализм и ложное смешение езидских и зороастрийских традиций». Журнал персидских исследований . 10 (1): 87–106. дои : 10.1163/18747167-12341309. ISSN  1874-7094.
  45. ^ Омархали, Ханна (2009–2010). «Статус и роль езидских легенд и мифов: к вопросу сравнительного анализа езидизма, Ярисана (Ахл-е Хакк) и зороастризма: общий субстрат?». Фолиа Восточная . 45–46: 197–219. ОКЛК  999248462.
  46. ^ Агусти., Эллисон, Кристина, изд. Йойстен-Прушке, Анке, изд. Вендтланд, Антье, изд. Крейенбрук, Филип Г., 1948- Алемани и Виламахо (2009). От Даэны до Дина: религия, культура и язык в иранском мире: festschrift für Philip Kreyenbroek zum 60. Geburtstag . Харрасовиц. ISBN 978-3-447-05917-6. ОСЛК  1120653126.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  47. ^ Франц, Эрхард (2004). «Езиден - Eine alte Religionsgemeinschaft zwischen Tradition und Moderne» (PDF) . Немецкий институт Востока.
  48. ^ аб Омархали, Ханна; Резания, К. (2009). «Некоторые размышления о концепциях времени в езидизме». В Кристине Эллисон; Анке Йойстен-Прушке; Антье Вендтланд (ред.). От Даэны до Дина Религия, культура и речь в иранском мире.
  49. ^ abc Авдоев, Теймураз (2020). NEWŞE DÎNÊ ÊZÎDIYAN ЕЗИДСКОЕ СВЯЩЕНОСЛОВИЕ ЕЗИДСКИЕ СВЯТЫЕ ГИМНЫ.
  50. ^ "Schöpfungsmythos - Êzîpedia" (на немецком языке) . Проверено 7 июня 2021 г.
  51. ^ Ричард Фольц Религии Ирана: от предыстории до наших дней Публикации Oneworld, 01.11.2013 ISBN 9781780743097 стр. 221 
  52. ^ Омархали, Ханна (2009–2010). «Статус и роль езидских легенд и мифов. К вопросу сравнительного анализа езидизма, ярисана (Ахл-е Хакк) и зороастризма: общий субстрат?». Фолиа Восточная . 45–46.
  53. ^ Аб Омархали, Ханна (20 марта 2011 г.). «ЕЗИДСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ УСТНАЯ ПОЭТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА: СТАТУС, ФОРМАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ И ЖАНРОВЫЙ АНАЛИЗ: С некоторыми примерами езидских религиозных текстов». Скриниум . 7–8 (2): 144–195. дои : 10.1163/18177565-90000247 . ISSN  1817-7530.
  54. ^ Боченьска, Джоанна, изд. (2018). Новое открытие культуры и идентичности Курдистана . дои : 10.1007/978-3-319-93088-6. ISBN 978-3-319-93087-9.
  55. ^ «« Поклонение дьяволу »; священные книги и традиции езидов» (PDF) .
  56. ^ Чунг, Джонни. «Кьюл | Езидские истории» . Проверено 02 июня 2021 г.
  57. ^ Пирбари, Дмитрий; Моссаки, Нодар; Ездин, Мирза Силеман (19 ноября 2019 г.). «Езидская рукопись: Мишур П'ир Сини Бахри / П'ир Сини Дарани, ее исследование и критический анализ». Иранские исследования . 53 (1–2): 223–257. дои : 10.1080/00210862.2019.1669118. ISSN  0021-0862. S2CID  214483496.
  58. ^ Авдоев, Теймураз (05.09.2017). Историко-теософский аспект езидизма. Литры. ISBN 9785040433988.
  59. ↑ Родзевич, Артур (март 2020 г.). «Езидская среда и музыка сфер» . Иранские исследования . 53 (1–2): 259–293. дои : 10.1080/00210862.2019.1654287. ISSN  0021-0862. S2CID  211672629.
  60. ^ "Das êzîdische Neujahr" (PDF) .
  61. ^ Бозарслан, Хамит; Гюнеш, Ченгиз; Ядирги, Вели, ред. (22 апреля 2021 г.). Кембриджская история курдов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/9781108623711. ISBN 978-1-108-62371-1. S2CID  243594800.
  62. ^ Урбан, Эльке (24 июля 2019 г.). Transkulturelle Pflege am Lebensende: Umgang mit Sterbenden und Verstorbenen unterschiedlicher Religionen und Kulturen (на немецком языке). Кольхаммер Верлаг . ISBN 9783170359383.
  63. ^ Креенбрук, Филип Г. (2009). Езидизм в Европе: разные поколения говорят о своей религии. Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 9783447060608.
  64. ^ Майзель, Себастьян (24 декабря 2016 г.). Езиды в Сирии: формирование идентичности среди двойного меньшинства. Лексингтонские книги. ISBN 9780739177754.
  65. ^ Гость (12 ноября 2012 г.). Выживание среди курдов. Рутледж. ISBN 9781136157363.
  66. ^ Юсефи, Хамид Реза; Зойберт, Харальд (22 июля 2014 г.). Ethik im Weltkontext: Geschichten - Erscheinungsformen - Neuere Konzepte (на немецком языке). Спрингер-Верлаг. ISBN 9783658048976.
  67. ^ Ачикьилдиз, Биргюль (23 декабря 2014 г.). Езиды: история общины, культуры и религии. ИБТаурис. ISBN 9780857720610.
  68. ^ Спат, Эстер (08 октября 2016 г.). «Хола Хола Тавуси Мелек, Хола Хола Шехидет Шингале: преследования и развитие езидской ритуальной жизни». Курдские исследования . 4 (2): 155–175. дои : 10.33182/ks.v4i2.426. ISSN  2051-4891.
  69. ^ Креенбрук, Филип Г. (1995). Езидизм - его происхождение, обычаи и текстовая традиция. Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс . п. 75. ИСБН 978-0-7734-9004-8.
  70. ^ Майзель, Себастьян (24 декабря 2016 г.). Езиды в Сирии: формирование идентичности среди двойного меньшинства. Лексингтонские книги. ISBN 9780739177754.
  71. ↑ Лэр, Патрик (19 января 2008 г.). «Разговор с курдом-езидом». Электронный Курд Дейли . Архивировано из оригинала 23 января 2008 года . Проверено 24 июня 2015 г.
  72. ^ Халил Савуку: Езиден в Германии: Eine Religionsgemeinschaft zwischen Tradition , Integration und Assimilation Tectum Wissenschaftsverlag, Марбург 2016, ISBN 978-3-828-86547-1 , раздел 16 (немецкий) 
  73. ^ «Раскрыто богатство религий меньшинств Ирака», BBC. Проверено 3 июля 2015 г.
  74. ^ «Население (городское, сельское) по этнической принадлежности, полу и религиозным убеждениям» (PDF) . Статистика Армении . Проверено 22 мая 2019 г.
  75. ^ Агаева, Элене Шенгелия, Рана (06 сентября 2018 г.). «Езиды Грузии: Религия как идентичность - Религиозные убеждения». www.chai-khana.org . Проверено 30 августа 2019 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  76. ^ Парри, Огайо (Освальд Хаттон) (1895). «Шесть месяцев в сирийском монастыре; это запись о посещении главного управления сирийской церкви в Месопотамии, с некоторым рассказом о езидах или дьяволопоклонниках Мосула и Эль-Джилвы, их священной книге». Лондон: Х. Кокс.
  77. ^ «Езиды ii. Посвящение в езидизм» . Проверено 18 сентября 2021 г.
  78. ^ Креенбрук, Филип Г. (2009). Езидизм в Европе: разные поколения говорят о своей религии. Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-06060-8.
  79. ^ Ачикьилдиз, Биргюль (23 декабря 2014 г.). Езиды: история общины, культуры и религии. ИБТаурис. ISBN 9780857720610.
  80. ^ Гидда, Миррен. «Все, что вам нужно знать о езидах». TIME.com . Проверено 7 февраля 2016 г.

Библиография

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с езидизмом .