Айшварья ( санскрит : ऐश्वर्य) означает господство или суверенитет, процветание, королевский или высокий ранг. [1] Процветание, власть и признание общества — это три аспекта жизни человека, составляющие айшварью , этот термин также относится к айшварье или величию Бога и Брахмана .
Слово Айшварья происходит от слова ईश, означающего верховный, могущественный, господин или господин или Бог, как во фразе - ईशावास्यमिदं सर्वं – Бог, безусловно, пребывает во всем этом ( Иша Упанишад Мантра 1). Оно напрямую связано с эго человека на индивидуальном уровне и с предполагаемой природой Бога.
Процветание, власть и признание общества — три аспекта жизни человека, составляющие Айшварью . Это основные потребности и стремления человека, о которых он мечтает и планирует и для достижения которых он совершает различные поступки. Он также жадно стремится узнать о сроках и масштабах их выполнения, для чего изобрел различные средства и методы. В индуистской астрологии Вайбхава ( «богатство»), которая включает в себя Прабхаву («влияние»), Дхану («богатство») и Айшварью («великолепие»), представлена 6-м, 9-м и 11-м домами от Лагны и их управители. Мантрешвара в главе XX своей «Пхаладепики» утверждает, что во время даши сильного управителя 6-го дома человек обретает айшварью и сокрушает врагов, во время даши сильного управителя 9-го дома человек наслаждается айшварией, а во время даши сильного управителя 9-го дома человек наслаждается айшварией , а во время даши Сильный управитель 11-го дома испытывает постоянный рост Айшварии . [2]
Шакти как Богиня Аннапурна удовлетворяет самую основную физиологическую потребность человека – в еде и одежде; поскольку Богиня Дурга Шакти удовлетворяет такие потребности, как убежище и безопасность от природных и искусственных угроз; поскольку богиня Лакшми и богиня Сарасвати Шакти удовлетворяют социальные потребности, такие как образование, социальный статус и признание в обществе; Из восьми форм Лакшми Айшварья Лакшми относится к богатству, а Дхана Лакшми — к золоту и деньгам. [3]
Мудрец «Шветашватара-упанишады» описывает всепроникающую айшварью или величие Господа (Брахмана) следующими словами:
Колесо — это Брахма-чакра , повторяющийся цикл возникновения и разрушения неодушевленных вещей, а также рождения и смерти всех живых существ; ободок — это единственная недвойственная опора Карья Джагата, который представляет собой весь нереальный мир явлений следствий и имеет своим источником Майю. Карья Джагат покрыт тремя Гунаси . ( Саттва , Раджас и Тамас ) и их шестнадцать трансформаций или проявлений (пять изначальных элементов, ум, пять органов чувств и пять органов действия), которые приносят удовлетворение и удовольствие через контакты с объектами и составляют Пракрити аштакам ( существование и осознание объектов), Дхату аштакам (контакт чувств с объектами) и Айшварья аштакам (психологические силы, которые связывают и заставляют человека вращаться в сансаре), которые представляют собой три вида рабства. Пятьдесят спиц — это пятьдесят психологических сил или заблуждений, возникших благодаря Майе . Единственное рабство бесконечных форм — это фундаментальное рабство, состоящее из васаны , то есть желания или эмоции. Есть восемь сиддх или успехов. «Праведность», «Неправедность» и «Знание» — три пути, а добродетель и порок — два фактора, вызывающие заблуждение. [4]
Бхагавад-гита по-своему представляет Кришну как Верховного Бога и высший объект поклонения. Кришна говорит Арджуне :
«И существа не существуют (в реальности) во Мне – Смотри, Моя Божественная Йога поддерживает все существа, но не пребывает в них, Я – Моё Я, действенная причина всех существ». - Бхагавад Гита IX.5.
В этом отношении Чинмаянанда объясняет: «В Чистом Сознании, в Его Бесконечной Природе чистого Знания, никогда не было, никогда не существует и никогда не может быть мира плюралистического воплощения. Чистое Сознание, Божественное и Вечное, — это субстрат, который поддерживает и освещает всю панораму постоянно меняющегося множества». [5] и Прабхупада объясняет, что Господь присутствует повсюду посредством Своего личного представительства, распространения Его различных энергий, благодаря чему происходит творение, и поэтому все вещи покоятся на Нем, но Он отличен от всех вещей, это йогам айшварам , мистическая сила Бога. [6] Джаядаял Гояндака объясняет, что когда человек осознает Бога, тогда в его представлении о Боге ничего не существует; поэтому в глазах достигшего этого состояния мир не существует в Боге, в действительности не существует ничего, кроме Бога. Слова Айшварам Йогам обозначают чудесную силу Бога, способность оставаться абсолютно непривязанным ко всему, а слова МаМа Атма относятся к Его качественному, бесформенному аспекту. [7]
Шиваиты знают айшварью или Айшварья-таттву как Ишвара-таттву , таттву осознания того , что составляет Величие и Славу Божественного Существа. Это стадия, которая следует за Сада-Шива-Таттвой как стадия полного обзора и идентификации с тем, что составляет состояние Испытывающего, чистого и неделимого «этого» аспекта его существа в целом, Идеального. Вселенная до сих пор таилась как нечеткая картина на заднем плане Бытия. [8] Состояние Садахьи или Сада -Шива-таттвы — это Джнана , сила сознания или переживание «Я», а Айшварья или Ишвара-таттва — это истинное отождествление или опыт отождествления с и слияния с ним. «это» вакья « Я есть Это». Это четвертый шаг в эволюции ментальных аспектов универсального проявления. [9]
Айшварья — это санскритский термин, происходящий от Ишвары , который относится к богатству и силе Бога. Согласно гаудия-вайшнавизму , у Бога есть как публичное, так и частное лицо. Проявляя свою силу и величие ( айшварья ), он известен как Нараяна , и ему служат с благоговением и почтением; когда его красота и сладость ( мадхурья ) затмевает его величие, он известен как Кришна-айшварья (высшая божественность и сила Бога) — один из общие аспекты Божественности Кришны, описанные школой Чайтаньи , два других - мадхурья («божественная нежность и близость») и карунья («сострадание и защита»). Эта школа отдает предпочтение аспекту мадхурья , а не аспекту айшварья , в котором Джива не испытывает такой возвышенной любви к Богу, как испытывает преданный в аспекте мадхурья . Проявления аспекта айшварьи помогают реализовать аспект мадхурьи Кришны . [10] Согласно Вишну Пуране , Айшварья («Всемогущество, или Контролирующая сила, или Трансцендентное величие») является одной из шести форм величия Бога, остальные пять — Дхарма или Вирья («Добродетель, или Могущество, или Творческая сила»), Яша. («Слава, слава, всеобщая честь»), Шри («Красота, процветание или сияющая красота»), Джняна («Всезнание, Знание, Всеведущее знание») и Вайрагья («Незатронутость, или Бесстрастие, или Отречение, или Безмятежное бесстрастие»). , [11] атрибуты которого вечно пребывают в Боге в отношениях, известных как самавая-самбандха («постоянная соприсутствие»), неразрывной связи, существующей между субстанцией и качеством. Божественная сила Бога, непостижимая для человеческого разума, естественна для Него и составляет Его сущность; Отношения Бога с Его Божественной энергией представляют собой отношения непостижимого различия в неразличии, известные как ачинтья-бхедабхеда , признание природы которых является философией Чайтаньи ачинтья бхедабхеда-вада . [12] Айшварья Бога включает в себя его воплощенную жизнь как вселенную и его аватары, нисходящие в нее. Говинда , термин, означающий Индру коров и спасителя земли, которого увели в тайное место, также относится к позднему вечеру и Пхалгуна-масе.(месяц), как и Мадхава , что относится к раннему утру, и Магха-маса (месяц). Говинда – это Айшварья , а Мадхава – это Вирья . [13]
Шлока I.4