stringtranslate.com

Монолатрия

Монолатрия ( др.-греч . μόνος , латинизированное :  monos , букв.  «единый», и λατρεία , latreia , « поклонение ») — это вера в существование множества богов , но с последовательным поклонением только одному божеству. [1] Термин «монолатрия» , возможно, впервые был использован Юлиусом Веллхаузеном . [2]

Монолатрия отличается от монотеизма , который утверждает существование только одного бога, и генотеизма , религиозной системы , в которой верующий поклоняется одному богу, признавая при этом, что другие, например, в разных областях, могут поклоняться разным богам с равной силой. [3]

Атенизм

Фараон Эхнатон и его семья поклоняются Атону

Фараон Эхнатон , который первоначально был возведен на трон как Аменхотеп IV, первоначально ввел атенизм на пятом году (приблизительно 1348–1346 гг . до н.э.) своего правления во время Восемнадцатой династии Египта . Он возвысил Атона , когда-то относительно малоизвестного солнечного божества, олицетворявшего солнечный диск, до статуса верховного божества в древнеегипетской религии . [4]

Пятый год его правления ознаменовал начало строительства новой столицы Ахетатона (Горизонт Атона) на месте, известном сегодня как « Амарна ». Аменхотеп IV официально изменил свое имя на «Эхнатон» (согласный Атону) в знак своего нового поклонения. Помимо строительства новой столицы в честь Атона, Эхнатон также руководил строительством некоторых из самых массивных храмовых комплексов древнего Египта, в том числе одного в Карнаке и одного в Фивах , недалеко от старого храма Амона .

На девятом году своего правления (примерно 1344–1342 гг. до н. э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но и единственным богом Египта, а себя единственным посредником между Атон и египетский народ. Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением солнечного диска с лучами, на котором лучи (обычно изображаемые оканчивающимися в руках) представляют собой невидимый дух Атона. Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий Гимн Атону .

Детали атенистской теологии до сих пор неясны. Исключение всех богов, кроме одного, и запрет идолов было радикальным отходом от египетской традиции, но большинство ученых считают Эхнатона сторонником монолатрии, а не монотеизма, поскольку он не отрицал активно существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атона. Известно, что атенизм не только приписывал Атону божественность. Эхнатон продолжил императорский культ , провозгласив себя сыном Атона и призывая народ поклоняться ему. [5] Люди должны были поклоняться Эхнатону; непосредственно поклоняться Атону могли только Эхнатон и жена фараона Нефертити . [6]

При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а самого Эхнатона стали называть еретиком.

В древнем Израиле

Иосия слушает книгу закона (1873 г.)

Некоторые историки утверждают, что древний Израиль первоначально практиковал форму монолатрии или генотеизма . [7] Исследователь Ветхого Завета Джон Дэй предполагает, что ангелы в иудаизме — это то, что стало с другими богами, когда монотеизм захватил Израиль. [8] Джон Маккензи заявил: «На древнем Ближнем Востоке существование божественных существ было повсеместно признано без вопросов. [...] Вопрос был не в том, существует ли только один элохим , а в том, есть ли какой-либо элохим, подобный Яхве . " [9]

Некоторые учёные [ кто? ] утверждают, что Тора (Пятикнижие) в некоторых отрывках демонстрирует доказательства монолатрии. Аргумент обычно основан на ссылках на других богов, таких как «боги Египта» в Книге Исход (Исход 12:12). [10] Египтянам также приписывают силы, которые предполагают существование их богов; в Исходе 7:11–13, [11] после того, как Аарон превращает свой посох в змею, волхвы фараона делают то же самое. На древнем Ближнем Востоке вообще считалось, что магия существует, [12] хотя израильтяне считали магию зловредной по своему происхождению и ей было запрещено заниматься ею.

Некоторые истолковывают Десять заповедей как свидетельство того, что израильтяне изначально практиковали монолатрию . [13] [ нужна страница ] Исход 20:3 [14] гласит: « Да не будет у тебя других богов предо мною », [15] и они утверждают, что добавление «прежде меня» в конце заповеди указывает не только что другие боги могут существовать, но также и что их можно уважать и поклоняться им, пока они меньше, чем Яхве . В истории творения Бытия (3:22) Яхве говорит: «Теперь человек стал как один из нас , знающий добро и зло. Нельзя позволить ему протянуть руку свою и взять от дерева жизни и съесть и жить вечно».

Есть свидетельства того, что израильтяне до вавилонского плена в VI веке до нашей эры не придерживались единобожия. Большая часть этих свидетельств исходит из самой Библии, в которой записано, что многие израильтяне предпочли поклоняться иностранным богам и идолам, а не Яхве. [16] [17] [ оригинальное исследование? ]

В 8-м веке до нашей эры монотеистическое поклонение Яхве в Израиле конкурировало со многими другими культами, которые фракция Яхве называла Ваалами . Древнейшие книги еврейской Библии отражают это соревнование, как в книгах Осии и Наума , авторы которых оплакивают «отступничество» народа Израиля и угрожают ему гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов. [18] [19] [20] [ нужна страница ]

С другой стороны, средневековые еврейские ученые часто интерпретировали древние тексты, утверждая, что древние израильтяне были монотеистами. Шма Исраэль часто приводится как доказательство того, что израильтяне практиковали монотеизм. В своем комментарии XI века к Второзаконию 6:4 [21] Раши признал, что декларация Шма признает веру в единого бога лишь частью еврейской веры во времена Моисея, но в конечном итоге будет принята всем человечеством. . [22]

Аналогичное утверждение встречается во втором принципе « Тринадцати принципов веры » Маймонида :

Бог, Причина всего, един. Это не означает ни одного, как одного из пары, ни одного, подобного виду (который охватывает множество особей), ни одного, как объекта, состоящего из многих элементов, ни одного простого объекта, который бесконечно делим. Скорее, Бог — это единство, отличное от любого другого возможного единства. Об этом говорится в Торе (Второзаконие 6:4): «Слушай, Израиль, Господь — Бог наш, Господь един».

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Начиная с 1838 года Джозеф Смит учил, что весной 1820 года он видел двух персонажей . В 1843 году Смит учил, что эти персонажи — Бог-Отец и Иисус — имели отдельные осязаемые тела.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что Бог-Отец, Иисус Христос и Святой Дух — это три различных существа, принадлежащие одному Божеству: «Все трое объединены в своих мыслях, действиях и целях, каждый имеет полноту знания, истины и силы». [23] Святые последних дней также верят, что молитва должна быть направлена ​​только к Богу-Отцу во имя Иисуса Христа. [24]

Джеффри Р. Холланд заявил:

Мы верим, что эти три божественные личности, составляющие единое Божество, объединены целью, образом, свидетельством и миссией. Мы верим, что Они наполнены одним и тем же благочестивым чувством милосердия и любви, справедливости и благодати, терпения, прощения и искупления. Я думаю, правильно будет сказать, что мы верим, что Они едины во всех мыслимых значимых и вечных аспектах, кроме веры в то, что Они представляют собой три личности, объединенные в одну субстанцию. [25]

Святые последних дней интерпретируют молитву Иисуса в Евангелии от Иоанна 17:11, [26]: «Святой Отец, сохрани через Твое имя тех, кого Ты дал Мне, чтобы они были едины, как и мы», имея в виду характеристики, атрибуты и цель, которую Сын разделяет с Отцом, в надежде, что люди когда-нибудь тоже смогут разделить их. В мормонизме быть единым с Богом означает обрести бессмертие, совершенство, вечную жизнь и высший уровень в Его царстве. Как утверждает Д. Тодд Кристоферсон , «мы можем стать едиными с Богом», как это сделал Иисус. [27]

Джозеф Смит учил, что люди могут стать сонаследниками Христа и тем самым унаследовать от Бога все, что наследует Христос, если они окажутся достойными, следуя законам и таинствам Евангелия. Этот процесс возвышения означает, что люди могут буквально стать богами посредством искупления ; таким образом, «бог» — это термин, обозначающий наследника высочайшего Царства Божьего. [28]

Поскольку монолатрия не считается монотеизмом, классификация мормонизма как монолатрия вызывает серьезные споры среди Святых последних дней. Брюс Р. Макконки заявил, что «если [монотеизм] правильно интерпретировать как означающий, что Отец, Сын и Святой Дух — каждый из которых является отдельной и отдельной божественной личностью — являются одним Богом, то есть одним Божеством, тогда истинные святые — монотеисты. ." [29]

Рекомендации

  1. ^ Фрэнк Э. Икин-младший. Религия и культура Израиля (Бостон: Аллин и Бэкон, 1971), 70.
  2. ^ Макинтош, Роберт (1916). «Монолатрия и генотеизм». Энциклопедия религии и этики . VIII : 810 . Проверено 21 января 2016 г.
  3. ^ Макконки, Брюс Р. (1979), Доктрина мормонов (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft, стр. 351
  4. ^ Розали Дэвид, соч. цит., стр. 125
  5. ^ «Боги Древнего Египта: Атон» . www.ancientegyptonline.co.uk . Проверено 5 апреля 2018 г.
  6. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь египетских богов и богинь Рутледжа (2-е изд.). Рутледж. п. 39. ИСБН 978-0-415-34495-1.
  7. ^ Фрэнк Э. Икин-младший. Религия и культура Израиля (Бостон: Аллин и Бэкон, 1971), 70 и 263.
  8. ^ Джон Дэй , «Ханаан, религия», в книге Дэвида Ноэля Фридмана, изд., The Anchor Bible Dictionary , шесть томов (Нью-Йорк: Doubleday, 1992), 1:835.
  9. ^ Джон Л. Маккензи, «Аспекты ветхозаветной мысли» в книге Раймонда Э. Брауна, Джозефа А. Фицмайера и Роланда Э. Мерфи, ред., Библейский комментарий Нового Джерома (Нью-Джерси: Прентис Холл, 1990), 1287, Св 77:17.
  10. ^ Исход 12:12
  11. ^ Исход 7: 11–13.
  12. ^ Исход 7: 11–13.
  13. ^ Рэймонд Ф. Коллинз, «Десять заповедей», в книге Дэвида Ноэля Фридмана, изд., The Anchor Bible Dictionary , шесть томов (Нью-Йорк: Doubleday, 1992), 6:385.
  14. ^ Исход 20:3
  15. ^ Цви Д. Бар-Кохба, «Монолатризм или монотеизм в Книге Исхода» (Чикаго, 1996), с. 2
  16. ^ Иезекииль 8: 9–16.
  17. ^ Иеремия 2:28
  18. ^ 3 Царств 18, Иеремия 2.
  19. ↑ Отмар Киль, Кристоф Улингер, Боги, богини и образы Бога в древнем Израиле , Fortress Press (1998)
  20. ^ Марк С. Смит, Истоки библейского монотеизма: политеистическое происхождение Израиля и угаритские тексты , Oxford University Press (2001)
  21. ^ Второзаконие 6:4
  22. ^ Шерман, стр.443 [ нужна полная цитата ]
  23. ^ Даль, Пол Э. (1992). «Божество». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Издательство Macmillan . стр. 552–553. ISBN 0-02-879602-0. ОСЛК  24502140.
  24. ^ Бланш, Мэй (1992). «Молитва». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Издательство Macmillan . стр. 1117–1120. ISBN 0-02-879602-0. ОСЛК  24502140.
  25. ↑ Холланд, Джеффри Р. (ноябрь 2007 г.), «Единственный Истинный Бог и Иисус Христос, которого Он послал», Ensign
  26. ^ Иоанна 17:11
  27. ^ Кристоферсон, Д. Тодд (ноябрь 2002 г.), «Чтобы они могли быть едины в нас», Ensign
  28. ^ Видмер, Курт (2000), Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1830–1915 , Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, стр. 6, ISBN 978-0-7864-0776-7, OCLC  43615415.
  29. ^ Бикмор, Барри Р. (2003), «О простоте, чрезмерном упрощении и монотеизме», FARMS Review , 15 (1), Прово, Юта: Институт Максвелла : 215–58, doi : 10.5406/farmsreview.15.1.0215, S2CID  171475985

дальнейшее чтение

Внешние ссылки