В христианстве спасение (также называемое избавлением или искуплением ) — это спасение людей от греха и его последствий [a] — которые включают смерть и отделение от Бога — посредством смерти и воскресения Христа , [1] и оправдание, вытекающее из этого спасения. .
Идея смерти Иисуса как искупления человеческих грехов была записана в христианской Библии и получила развитие в посланиях Павла и Евангелиях . Павел видел, как верующие были искуплены участием в смерти и воскресении Иисуса. Ранние христиане считали себя участниками нового завета с Богом , открытого как для евреев, так и для язычников, посредством жертвенной смерти и последующего возвеличивания Иисуса Христа.
Раннехристианские представления о личности и жертвенной роли Иисуса в спасении человека получили дальнейшее развитие отцов церкви , средневековых писателей и современных ученых в различных теориях искупления, таких как теория выкупа , теория Христа Виктора , теория перепросмотра , теория удовлетворения , замена наказания. теория и теория морального влияния .
Различные взгляды на спасение ( сотериология ) являются одними из основных линий разлома, разделяющих различные христианские конфессии , включая противоречивые определения греха и развращенности (греховной природы человечества), оправдания (Божьих средств устранения последствий греха) и искупления ( прощение или помилование грехов через страдания, смерть и воскресение Иисуса).
Спасение в христианстве, или избавление, или искупление, — это «спасение людей от смерти и отделения от Бога» посредством смерти и воскресения Христа . [паутина 1] [а] [б] [в]
Христианское спасение касается не только самого искупления, но и вопроса о том, как человек приобщается к этому спасению: верой, крещением или послушанием; и вопрос о том, является ли это спасение индивидуальным [2] [3] или всеобщим . [2] [4] Кроме того, он включает в себя вопросы, касающиеся загробной жизни, например, « рай , ад , чистилище , сон души и уничтожение ». [2] Разногласия между различными деноминациями включают противоречивые определения греха, оправдания и искупления.
На Западе (в отличие от восточного православия) христианская хамартиология описывает грех как оскорбление Бога путем пренебрежения Его личностью и христианским библейским законом , а также причинения вреда другим. [5] Это злой человеческий поступок, который нарушает разумную природу человека, а также природу Бога и Его вечный закон . Согласно классическому определению Августина Гиппопотама , грех – это «слово, поступок или желание, противоречащие вечному закону Божию». [6]
Христианская традиция объясняет грех как фундаментальный аспект человеческого существования, вызванный первородным грехом , также называемым первородным грехом , [г] падением человека, возникшим в результате восстания Адама в Эдеме , когда он съел запретный плод с древа познания добра и добра. зло. [7] Павел поддерживает это в Послании к Римлянам 5:12–19, [8] а Августин Гиппонский популяризировал свою интерпретацию этого понятия на Западе , развив его в понятие «наследственного греха», утверждая, что Бог удерживает всех потомков Адама . и Ева несет ответственность за грех восстания Адама, и поэтому все люди заслуживают Божьего гнева и осуждения - за исключением любых реальных грехов, которые они лично совершают. [9]
Полная развращенность (также называемая «радикальной коррупцией» или «повсеместной развращенностью») — протестантская богословская доктрина , основанная на концепции первородного греха. Это учение о том, что вследствие грехопадения каждый человек, рожденный в мир, порабощен служению греху вследствие присущей ему падшей природы и, помимо непреодолимой или предупредительной благодати Божией , совершенно неспособен выбрать следовать за Богом, воздерживаться от зла или принять предложенный дар спасения. Его в разной степени защищают многие протестантские исповедания веры и катехизисы, в том числе катехизисы некоторых лютеранских синодов, [10] и кальвинизм , учащий непреодолимой благодати. [11] [12] [13] [14] Арминиане , такие как методисты , также верят и учат полной развращенности, но с явной разницей в том, что они учат предохраняющей благодати. [15] [16]
В христианском богословии оправдание — это действие Бога, устраняющее вину и наказание за грех и в то же время делающее грешника праведным посредством искупительной жертвы Христа. Средства оправдания — это область существенных различий между католицизмом, православием и протестантизмом. [web 2] [e] Оправдание часто рассматривается как теологическая линия разлома, которая отделяла католиков от лютеранских и реформатских традиций протестантизма во время Реформации . [17]
Вообще говоря, православные и католики различают первоначальное оправдание, которое, по их мнению, обычно происходит при крещении ; и окончательное спасение, достигнутое после целой жизни стремления исполнять волю Бога ( теозис или обожение ). [18]
Теозис — это преобразующий процесс, целью которого является подобие или союз с Богом, как учат Восточная Православная Церковь и Восточно-Католические Церкви . Как процесс трансформации, теозис вызывается эффектами катарсиса (очищения разума и тела) и теории («озарение» «видением» Бога). Согласно восточно-христианскому учению, обожение во многом является целью человеческой жизни. Это считается достижимым только посредством синергии (или сотрудничества) между человеческой деятельностью и нетварными энергиями (или действиями) Бога. [19] [20] Синоним термина «обожение» — это преобразующее воздействие божественной благодати , [21] Духа Божьего или искупления Христа. Обожение и обожение отличаются от освящения , «освящения», которое может относиться и к предметам; [22] а от апофеоза — также «обожествление», букв. «сделать божественным»).
Католики верят, что вера, активная в благотворительности и добрых делах ( fides caritate formata ), может оправдать или снять с человека бремя вины за грех. Прощение грехов существует и является естественным, но оправдание может быть потеряно из-за смертного греха. [23] [Интернет 3]
В протестантском учении грех просто «прикрыт» и вменена праведность. В лютеранстве и кальвинизме праведность от Бога рассматривается как зачисленная на счет грешника только через веру , без дел . Протестанты верят, что вера без дел может оправдать человека, потому что Христос умер за грешников, но любой, кто действительно имеет веру, будет производить добрые дела как продукт веры, как доброе дерево приносит добрые плоды. Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры. [23] [Интернет 3]
Слово «искупление» часто используется в Ветхом Завете для перевода еврейских слов кипур ( כיפור \ כִּפּוּר , кипур , м.сг.) и кипурим ( כיפורים \ כִּפּוּרִים , кипурим , м.пл.) .), что означает «умилостивление» или «искупление»; [web 4] Английское слово « искупление» происходит от первоначального значения слова «в-единении» (т. е. быть «единым» или в гармонии с кем-то). [24] Согласно словарю английского языка Коллинза , искупление используется для описания спасительной работы, которую Бог даровал (через Христа) для примирения мира с Собой, а также состояния человека, примирившегося с Богом. [25] [26] Согласно Оксфордскому словарю христианской церкви , искупление в христианском богословии — это «примирение человека с Богом через жертвенную смерть Христа». [27]
Многие христиане верят в неограниченное искупление ; однако некоторые христиане учат ограниченному искуплению тех, кто предопределен к спасению, поскольку его основные преимущества даются не всему человечеству, а только верующим. [Интернет 5]
Ряд метафор (и терминов Ветхого Завета) и ссылок использовался в писаниях Нового Завета, чтобы понять личность [web 6] [28] [f] и смерть Иисуса. [29] [30] Начиная со 2-го века нашей эры, были выдвинуты различные понимания искупления, объясняющие смерть и воскресение Иисуса, а также метафоры, применяемые в Новом Завете для понимания его смерти. На протяжении веков христиане придерживались разных представлений о том, как Иисус спасает людей, при этом в различных христианских конфессиях до сих пор существуют разные взгляды. По мнению библеиста К. Марвина Пейта, «… согласно ранней Церкви, есть три аспекта искупления Христа: заместительное искупление [ заместительное искупление ], [g] эсхатологическое поражение сатаны [Христа Победителя] и подражание Христу [участие в смерти и воскресении Иисуса]». [32] Далее Пейт отмечает, что эти три аспекта были переплетены в самых ранних христианских писаниях, но это переплетение было утеряно со времен патристики. [33] Из-за влияния исследования Густава Аулена 1931 года «Христус Виктор» , различные теории или парадигмы искупления, которые развились после написания Нового Завета, часто группируются в «классическую парадигму», «объективную парадигму» и «объективную парадигму». субъективная парадигма». [34] [35] [36] [ч]
В еврейских писаниях Бог абсолютно праведен, и приблизиться к Нему могут только чистые и безгрешные люди. [27] Примирение достигается действием Бога, а именно назначением Им системы жертвоприношений, [i] или, с пророческой точки зрения, «будущим Божественным даром нового завета взамен старого завета, который грешный Израиль заключил сломанный." [27] В Ветхом Завете описаны три типа заместительного искупления, результатом которого является чистота или безгрешность: Пасхальный Агнец ; [38] « система жертвоприношений в целом», где День Искупления является наиболее важным элементом; [38] [27] и идея страдающего раба (Исаия 42:1–9, 49:1–6, 50:4–11, 52:13–53:12), [38] [web 7] » поступок посланного Богом Слуги Господа , который был «ранен за преступления наши» и «понес на себе грех многих». [27] Ветхозаветные апокрифы добавляют четвертую идею, а именно праведного мученика (2 Маккавеев, 4 Маккавеев, Премудрость 2–5). [38] [27]
Эти традиции искупления предлагают только временное прощение, [38] и корбанот (приношения) могут использоваться только как средство искупления самого легкого типа греха, то есть грехов, совершенных в незнании того, что это грех. [j] [i] Кроме того, корбанот не имеет искупительного эффекта, если лицо, делающее подношение, искренне не раскается в своих действиях до совершения подношения и не возместит ущерб любому лицу, которому был причинен вред в результате нарушения. [27] Маркус Борг отмечает, что жертвоприношение животных в иудаизме Второго Храма не было «платой за грех», но имело основной смысл как «сделать что-то священным, отдав это в дар Богу», и включало в себя совместную трапезу с Богом. Жертвоприношения преследовали множество целей, а именно: благодарение, прошение, очищение и примирение. Ни одно из них не было «платой, заменой или удовлетворением», и даже «жертвы примирения были направлены на восстановление отношений». [web 9] Джеймс Ф. МакГрат ссылается на 4 Маккавеев 6, [39] «в которых представлен мученик, молящийся: «Будьте милостивы к своему народу, и пусть нашего наказания будет достаточно для них. Сделай мою кровь их очищением и забери мою жизнь взамен». для своих» (4 Маккавеев 6:28–29). Очевидно, что в иудаизме того времени существовали идеи, которые помогали осмыслить смерть праведников с точки зрения искупления». [Интернет 10]
1 Коринфянам 15:3–8 [40] содержит керигму ранних христиан: [41]
[3] Ибо я передал вам как первостепенное то, что я в свою очередь получил: что Христос умер за грехи наши по Писанию, [4] и что Он был погребен, и что Он воскрес в третий день согласно писаниям, [5] и что он явился Кифе, затем двенадцати. [6] Затем он явился одновременно более чем пятистам братьям и сестрам, большинство из которых еще живы, хотя некоторые умерли. [7] Затем он явился Иакову, затем всем апостолам. [8] Последним из всех, как несвоевременно рожденный, явился он и мне.
- 1 Коринфянам 15:3–41.
В Иерусалимской экклесии , из которой Павел получил этот символ веры, фраза «умер за грехи наши», вероятно, была апологетическим обоснованием смерти Иисуса как части Божьего плана и цели, о чем свидетельствуют Священные Писания. [42] Фраза «умер за наши грехи» была заимствована из Исаии , особенно Исаии 53:1–11, [43] и 4 Маккавеев, особенно 4 Маккавеев 6:28–29. [44] [k] «Воскреснут на третий день» взято из Осии 6: 1–2: [48] [49]
Придите, вернемся к Господу;
ибо Он разорвал нас, чтобы исцелить нас;
Он поразил нас и свяжет нас.
Через два дня он оживит нас;
в третий день Он поднимет нас,
чтобы мы жили пред Ним» .
Вскоре после его смерти последователи Иисуса поверили, что Бог воскресил его из мертвых и возвысил до божественного статуса Господа ( Кириоса ) «по правую руку Бога» [52] , что «удивительным образом связывает его с Богом». [53] [m] Согласно Уртадо, мощный религиозный опыт был незаменимым фактором в возникновении этой преданности Христу. [55] Эти переживания «по-видимому, включали видения (и/или восхождения) на небеса Божии, где прославленный Христос был виден в возвышенном положении». [56] [n] Этот опыт интерпретировался в рамках искупительных целей Бога, отраженных в Священных Писаниях, в «динамическом взаимодействии между набожным, молитвенным поиском и размышлением над библейскими текстами и продолжающимся мощным религиозным опытом». [59] Это положило начало «новому религиозному образцу, беспрецедентному в еврейском монотеизме», то есть поклонению Иисусу рядом с Богом, [60] отдавая центральное место Иисусу, потому что его служение и его последствия оказали сильное влияние на его первые последователи. [61] Откровения, включая эти видения, а также вдохновенные и спонтанные высказывания, а также «харизматическое толкование» еврейских писаний убедили их в том, что такая преданность была заповедана Богом. [62]
Значение керигмы в 1 Коринфянам 15:3–8 для Павла является предметом споров и открытым для множества интерпретаций. Для Павла «умереть за грехи наши» приобрело более глубокое значение, обеспечив «основание для спасения грешных язычников помимо Торы». [42]
Традиционно эта керигма интерпретируется как означающая, что смерть Иисуса была «искуплением» греха, или выкупом, или средством умилостивления Бога или искупления гнева Бога против человечества из-за его грехов. Со смертью Иисуса человечество освободилось от этого гнева. [63] [web 11] [o] В классическом протестантском понимании люди участвуют в этом спасении верой в Иисуса Христа; эта вера есть благодать, данная Богом, и люди оправдываются Богом через Иисуса Христа и веру в Него. [64]
Предшественник исследования «Нового взгляда на Павла» (в 1963 году) выразил несколько опасений по поводу этих интерпретаций. Традиционная интерпретация рассматривает понимание спасения Павлом как «раскрытие отношений человека с Богом». По мнению Кристера Стендаля , в произведениях Павла о роли Иисуса и спасении по вере основное внимание уделяется не индивидуальной совести человеческих грешников и их сомнениям в том, избраны они Богом или нет, а проблемой включения язычников ( Греческий) наблюдатели Торы в завете с Богом. [65] [66] [67] [68] [69] [p] Для решения этой проблемы Павел опирается на несколько интерпретационных рамок, но, что наиболее важно, на свой собственный опыт и понимание. [70] Керигма из 1 Кор.15:3-5 относится к двум мифологиям : греческому мифу о благородных умерших, с которым связано Маккавеевское представление о мученичестве и смерти за свой народ; [к] и еврейский миф о гонимом мудреце или праведнике , в частности «история о дитя мудрости ». [71] [72] Для Павла понятие «умереть за» относится к этому мученичеству и гонениям. [73] [i] Согласно Бертону Маку , «умереть за наши грехи» относится к проблеме соблюдающих Тору неевреев, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из Божий завет. [74] Смерть и воскресение Иисуса решили проблему исключения язычников из Божьего завета, как указано в Римлянам 3:21–26. [75]
По словам Е. П. Сандерса , который инициировал «Новый взгляд на Павла» , Павел видел, как верующие были искуплены участием в смерти и воскресении Иисуса. Но «смерть Иисуса заменила смерть других и тем самым освободила верующих от греха и вины», метафора, заимствованная из «древнего богословия жертвоприношений », [web 13] [i] суть посланий Павла не в «юридических терминах». относительно искупления греха, а акт «причастия Христу через смерть и воскресение с Ним ». [76] [q] По словам Сандерса, «те, кто крестятся во Христа, крестятся в Его смерть, и таким образом они избегают власти греха [...] он умер для того, чтобы верующие могли умереть вместе с ним и, следовательно, жить с ним». ему." [web 13] Джеймс Ф. МакГрат отмечает, что Павел «предпочитает использовать язык участия. Один умер за всех, так что все умерли (2 Коринфянам 5:14). [77] Это не только отличается от замены , это противоположность этому». [web 10] Благодаря этому участию в смерти и воскресении Христа «человек получает прощение прошлых обид, освобождается от сил греха и получает Духа». [78] Павел настаивает на том, что спасение обретается по благодати Божией; по мнению Сандерса, это требование соответствует иудаизму ок. С 200 г. до н. э. по 200 г. н. э., когда завет Бога с Израилем рассматривался как акт Божьей благодати. Соблюдение Закона необходимо для соблюдения завета, но завет зарабатывается не соблюдением Закона, а благодатью Божией. [сайт 16]
Некоторые отрывки из Павла, такие как Римлянам 3:25, [r] традиционно интерпретируются как означающие, что человечество спасается верой во Христа. По мнению Ричарда Б. Хейса , [81] который инициировал « дебаты о Пистис Христу », [82] [s] возможно и другое прочтение этих отрывков. [83] [75] [84] [web 12] Фразу pistis Christou можно перевести как «вера во Христа», то есть спасение через веру во Христа, традиционная интерпретация; или как «верность Христу», то есть вера «через верность Иисуса Христа». [85] [t] [web 12] С этой точки зрения, согласно Коббу, жизнь и смерть Иисуса рассматривались Павлом не как искупление, а как средство участия в верности. [web 12] В этой интерпретации Послание к Римлянам 3:21–26 утверждает, что Иисус был верен даже ценой смерти и оправдан Богом за эту верность. [75] Те, кто участвует в этой верности, одинаково оправданы Богом, как евреи, так и язычники. [75] [web 12] [u] Хотя эта точка зрения нашла поддержку со стороны ряда ученых, она также подвергалась сомнению и критике. [82]
В Евангелиях Иисус изображен призывающим к покаянию в грехах и говорящим, что Бог хочет милости, а не жертв (Матфея 9:13). Тем не менее, он также изображается как «отдавший Свою жизнь [как] выкуп за многих» и применяющий к себе отрывок из Исаии 53 о «страдающем рабе» (Луки 22:37). Евангелие от Иоанна изображает его как жертвенного Агнца Божьего и сравнивает его смерть с жертвой Пасхального Агнца в Песах . [27]
Христиане утверждают, что Иисус был предсказан Исайей, о чем свидетельствует Луки 4:16–22, [86] , где Иисус изображен говорящим, что пророчества Исайи были о нем. [v] Новый Завет явно цитирует Исаию 53 [87] в Евангелии от Матфея 8:16–18 [88] , чтобы указать, что Иисус является исполнением этих пророчеств.
Классическая парадигма влечет за собой традиционное понимание ранних отцов церкви , [34] [35] которые развивали темы, обнаруженные в Новом Завете. [27]
Теория искупления с помощью выкупа гласит, что Христос освободил человечество от рабства греху и сатане и, следовательно, от смерти, отдав свою жизнь в качестве искупительной жертвы сатане, заменив жизнь совершенных (Иисуса) на жизнь несовершенных ( другие люди). Это влечет за собой идею о том, что Бог обманул дьявола, [89] и что сатана, или смерть, имела «законные права» [89] на грешные души в загробной жизни из-за падения человека и унаследованного греха . В течение первого тысячелетия нашей эры теория искупления с помощью выкупа была доминирующей метафорой искупления как в восточном, так и в западном христианстве, пока на западе ее не заменила теория искупления Ансельма , основанная на удовлетворении. [90]
Согласно одной из версий обмана, сатана пытался забрать душу Иисуса после его смерти, но при этом чрезмерно расширил свою власть, поскольку Иисус никогда не грешил. В результате сатана полностью утратил свою власть, и все человечество обрело свободу. По другой версии, Бог заключил сделку с сатаной, предложив обменять душу Иисуса в обмен на души всех людей, но после сделки Бог воскресил Иисуса из мертвых и оставил сатану ни с чем. Другие версии утверждали, что божественность Иисуса была замаскирована его человеческой формой, поэтому сатана пытался забрать душу Иисуса, не осознавая, что его божественность уничтожит силу сатаны. Другая идея заключается в том, что Иисус пришел научить, как не грешить, и сатана, разгневанный этим, попытался забрать его душу. [ нужна цитата ]
Теория выкупа была впервые ясно изложена Иринеем ( ок. 130 – ок. 202 ), [91] который был откровенным критиком гностицизма , но заимствовал идеи из их дуалистического мировоззрения. [92] В этом мировоззрении человечество находится под властью Демиурга , меньшего бога, создавшего мир. Тем не менее, в людях есть искра истинной божественной природы, которую можно освободить посредством гнозиса (знания) этой божественной искры. Это знание раскрывается Логосом , «самим разумом верховного Бога», который вошел в мир в личности Иисуса. Тем не менее, Логос не мог просто отменить силу Демиурга, и ему пришлось скрыть свою настоящую личность, появившись в физической форме, тем самым вводя Демиурга в заблуждение и освобождая человечество. [92] В произведениях Иринея Демиург заменен дьяволом. [92]
Ориген (184–253) выдвинул идею о том, что дьявол обладает законными правами на людей, которые были куплены кровью Христа. [93] Он также выдвинул идею о том, что Дьявол обманывался, думая, что он может овладеть человеческой душой. [94]
Густав Олен переосмыслил теорию выкупа в своем исследовании Christus Victor (1931), [95] назвав ее доктриной Christus Victor , утверждая, что смерть Христа не была платой Дьяволу, но победила силы зла, особенно Сатану , который владел человечество в их власти. [96] По словам Пью, «со времен [Олена] мы называем эти святоотеческие идеи способом видения креста Христом Победителем ». [97]
Точка зрения перепросмотра, впервые всесторонне выраженная Иринеем [98] , шла «рука об руку» с теорией выкупа. [97] Там говорится, что Христос преуспевает там, где потерпел неудачу Адам , [99] устраняя зло, совершенное Адамом, и, благодаря своему союзу с человечеством, ведет человечество к вечной жизни , включая моральное совершенство . [100] Теозис («обожествление») является «следствием» перепросмотра. [101]
В 11 веке Ансельм Кентерберийский отверг точку зрения о выкупе и предложил теорию искупления с удовлетворением . Он якобы изображал Бога феодалом [ 102] , честь которого была оскорблена грехами человечества. С этой точки зрения люди нуждались в спасении от божественного наказания , которое принесут эти проступки, поскольку ничто из того, что они могли сделать, не могло погасить долг чести. Ансельм считал, что Христос бесконечно прославил Бога своей жизнью и смертью и что Христос может отплатить то, что человечество должно Богу, тем самым удовлетворяя оскорбление чести Бога и устраняя необходимость наказания. Когда Ансельм предложил точку зрения удовлетворения, она сразу же подверглась критике со стороны Питера Абеляра .
В 16 веке протестантские реформаторы переосмыслили теорию спасения Ансельма в рамках правовой парадигмы. В правовой системе правонарушения требуют наказания, и никакое удовлетворение не может предотвратить эту необходимость. Они предложили теорию, известную как замена наказания , в которой Христос принимает наказание за грехи людей в качестве их замены, тем самым спасая людей от гнева Божьего против греха. Таким образом, замена наказания представляет Иисуса, спасающего людей от божественного наказания за их прошлые проступки. Однако это спасение не представляется автоматическим. Скорее, человек должен иметь веру , чтобы получить этот бесплатный дар спасения. С точки зрения замены наказания, спасение не зависит от человеческих усилий или поступков. [103]
Парадигма спасения, замещающая наказание, широко распространена среди протестантов, которые часто считают ее центральной в христианстве. Однако он также подвергся широкой критике [104] [105] [106] [107] и отвергается либеральными христианами как небиблейский и оскорбляющий любовь Бога. [web 17] [web 18] [web 19] По словам Ричарда Рора, «[t] эти теории основаны на карающем правосудии, а не на восстановительном правосудии, которому учили пророки и Иисус». [web 20] Сторонники нового взгляда на Павла также утверждают, что многие новозаветные послания апостола Павла , которые раньше поддерживали теорию замены наказания, следует интерпретировать по-разному.
«Правительственная теория искупления» учит, что Христос пострадал за человечество, чтобы Бог мог прощать людей, не наказывая их, сохраняя при этом божественную справедливость. Его традиционно преподают в арминианских кругах, которые опираются главным образом на труды Гуго Гроция . [ нужна цитата ]
«Теория морального влияния искупления» была разработана или, в первую очередь, пропагандирована Абеляром (1079–1142), [108] [109] [w] как альтернатива теории удовлетворения Ансельма. [108] Абеляр не только «отверг идею смерти Иисуса как выкупа, уплаченного дьяволу», [108] [109] что превратило Дьявола в конкурирующего бога, [109] но также возражал против идеи, что Иисус смерть была «долгом, уплаченным чести Бога». [108] Он также возражал против акцента на Божьем суде и идеи о том, что Бог изменил свое мнение после того, как грешник принял жертвенную смерть Иисуса, что нелегко согласовать с идеей «совершенного, бесстрастного Бога, [который] не изменять". [108] [112] Абеляр сосредоточился на изменении человеческого восприятия Бога – чтобы его считали не обиженным, резким и осуждающим, а любящим. [108] По словам Абеляра, «Иисус умер как демонстрация Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, обращающихся обратно к Богу. [108] [113]
Во время протестантской Реформации в западном христианстве большинство реформаторов решительно отвергли точку зрения морального влияния искупления в пользу замены наказания , весьма криминалистической модификации ориентированной на честь ансельмианской модели удовлетворения . Социнианское крыло Реформации Фаусто Соццини придерживалось мнения о моральном влиянии искупления. Социнианство было ранней формой унитаризма , и сегодня унитарная церковь придерживается взгляда на искупление, основанного на моральном влиянии, как и многие либеральные протестантские богословы современности. [114]
В XVIII веке версии теории морального влияния нашли подавляющую поддержку среди немецких богословов, в первую очередь среди философа эпохи Просвещения Иммануила Канта . [115] В 19 и 20 веках он был популярен среди либеральных протестантских мыслителей англиканской, методистской, лютеранской и пресвитерианской церквей, включая англиканского богослова Гастингса Рашдалла . Ряд английских теологических работ за последние сто лет защищали и популяризировали теорию морального влияния искупления. [116] [105]
Со времен Реформации сохранилось сильное разделение между либеральными протестантами (которые обычно придерживаются точки зрения морального влияния) и консервативными протестантами (которые обычно придерживаются точки зрения замены наказания). Обе стороны считают, что их позиция основана на Библии. [116] [117] [х]
Родственная теория, «теория морального примера», была разработана Фаустом Социном (1539–1604) в его работе De Jesu Christo servatore (1578). Он отверг идею «заместительного удовлетворения». [y] Согласно Социну, смерть Иисуса представляет нам прекрасный пример самоотверженного посвящения Богу». [113]
Ряд теологов рассматривают «примерные» (или «образцовые») теории искупления как вариации теории морального влияния. [118] Уэйн Грудем , однако, утверждает, что «в то время как теория морального влияния утверждает, что смерть Христа учит нас, как сильно Бог любит нас, теория примера утверждает, что смерть Христа учит нас, как нам следует жить». [119] Грудем идентифицирует социнианцев как сторонников теории примера.
Преподаватель факультета религии и философии Гонконгского баптистского университета Доменик Марбанианг, [120] опираясь на Фридриха Ницше , рассматривает Божественную добровольную самоотдачу как окончательное принятие человечества в его последнем греховном акте, а именно, богоубийстве или убийстве Бога. , тем самым отменяя грех на кресте. [з]
Южный баптистский богослов Дэвид Иеремия пишет, что в теории «общего искупления» об искуплении говорится как о разделяемом всеми. То есть Бог поддерживает Вселенную . Следовательно, если Иисус был Богом в человеческом облике , то когда он умер, все человечество умерло вместе с ним, а когда он воскрес из мертвых, все человечество воскресло вместе с ним. [121]
Некоторые богословы утверждают, что «различные библейские понимания искупления не должны противоречить». [web 21] Теолог -реформатор Дж. И. Пакер , например, хотя и утверждает, что «замена наказания является основным историческим взглядом на церковь и сущностное значение Искупления… И все же, несмотря на то, что замена наказания находится в центре», он также утверждает, что что « Христус Виктор и другие библейские взгляды на искупление могут работать вместе, чтобы представить полную картину работы Христа». [web 21] Дж. Кеннет Грайдер , говоря с точки зрения теории правительства, говорит, что теория правительства может включать в себя «многочисленные понимания, продвигаемые в других основных теориях Искупления», включая теорию выкупа, элементы «абелардовского «морального влияния» теория», косвенные аспекты искупления и т. д. [web 18]
Англиканский богослов Оливер Чейз Квик назвал различные теории ценными, но также отрицал, что какая-либо конкретная теория полностью верна, говоря: «Если мы начнем с фундаментальной и кардинальной мысли о Божьем акте любви в Иисусе Христе [...] Я думаю, что мы можем достичь примиряющей точки зрения, с которой каждый тип теории будет рассматриваться как вносящий свой существенный вклад в истину, хотя ни одна теория, никакое количество теорий не может быть достаточным, чтобы выразить ее полноту». [122]
Другие говорят, что некоторые модели искупления естественным образом исключают друг друга. Джеймс Ф. МакГрат, например, говоря об искуплении, говорит, что «Павел [...] предпочитает использовать язык участия. Один умер за всех, так что все умерли (2 Коринфянам 5:14). Это не так. отличается только от замещения, оно является его противоположностью». [web 22] Точно так же Марк М. Мэттисон в своей статье « Значение искупления» говорит: «Замена подразумевает «или/или»; участие подразумевает «и то, и другое». [web 23] Дж. Кеннет Грайдер, Процитированный выше пример совместимости различных моделей искупления с правительственной теорией, тем не менее, также говорит о том, что теории как замены наказания, так и теории искупления сатисфакцией несовместимы с правительственной теорией. [сайт 18]
При обсуждении искупления может возникнуть некоторая путаница, поскольку используемые термины иногда имеют разное значение в зависимости от контекста, в котором они используются. [123] Например:
Согласно восточно-христианскому богословию, основанному на их понимании искупления, выдвинутом теорией перепросмотра Иринея , смерть Иисуса является выкупом . Это восстанавливает отношения с Богом, который любит и обращается к человечеству, и дает возможность обожения или обожествления , становясь такими людьми, какими Бог хочет, чтобы мы были.
В православии и восточном католицизме спасение рассматривается как участие в обновлении самой человеческой природы через вечное Слово Божие, принимающее человеческую природу во всей ее полноте. В отличие от западных ветвей богословия, восточные православные христиане склонны использовать слово «искупление» в отношении того, что совершается в жертвоприношении. В православном богословии искупление — это акт жертвоприношения, направленный на изменение того, кто приносит жертву. Библейское греческое слово, которое переводится и как « умилостивление », и как «искупление», — это хиласмос (1 Иоанна 2:2, 4:10), что означает «сделать приемлемым и дать возможность приблизиться к Богу». Таким образом, православный акцент будет заключаться в том, что Христос умер не для того, чтобы умилостивить разгневанного и мстительного Отца или отвести гнев Божий на грешников, но чтобы победить и обеспечить уничтожение греха и смерти, чтобы те, кто падшие и находящиеся в духовном рабстве, могут стать божественно преображенными и, следовательно, полностью человечными, как задумал их Создатель; иными словами, человеческие создания становятся Богом в его энергиях или действиях, но не в его сущности или идентичности , сообразуясь с образом Христа и вновь приобретая божественное подобие (см. теозис ). [133] [134]
Православная Церковь далее учит, что человек пребывает во Христе и делает свое спасение уверенным не только делами любви, но и терпеливым перенесением различных горестей, болезней, несчастий и неудач. [веб 25] [аа] [веб 25]
Католическая церковь учит, что смерть Иисуса на Кресте – это жертва, искупающая человека и примиряющая его с Богом. [web 26] Жертва Иисуса является одновременно «даром от самого Бога Отца, ибо Отец предал Своего Сына грешникам, чтобы примирить нас с Собой», и «приношением Сына Божьего, сотворившего человека, который в свобода и любовь предложили свою жизнь Отцу через Святого Духа в качестве искупления за наше непослушание». [Интернет 26]
Католические богословы часто объясняют спасение, разделяя его на оправдание , которое связано с вселением веры и тем, как достигается справедливость, и освящение , которое связано с вселением милосердия и нашей способностью к счастью при блаженном видении , [135] некоторые подчеркивают их переплетение больше, чем другие. . [136] [137]
Отдельным употреблением является «спасение из чистилища » (т.е. связанное с освящением), а не спасение от греха и наказания (т.е. связанное с оправданием): [138] это употребление встречается реже, но примеры встречаются у католиков, [139] протестантов, [140] : 304 и академики. [141]
Католический взгляд на искупительное дело Христа был официально изложен на шестой сессии Тридентского собора . [142]
Совет заявил, что Иисус заслужил благодать оправдания, которая представляет собой не только прощение грехов, но и вливание в христианина добродетелей веры, надежды и милосердия. Тогда говорится, что оправданный христианин находится в состоянии благодати, которую можно потерять, совершив смертный грех . [143]
Точка зрения, преобладавшая на Тридентском соборе, была описана как «комбинация мнений Ансельма и Абеляра». [144] Католические ученые отметили, что Абеляр учил не тому, что Иисус был просто хорошим моральным примером, а тому, что христиане действительно спасаются Его жертвой на Кресте. [144]
Нравственное преобразование христианина — это не результат простого следования примеру и учениям Христа, а сверхъестественный дар, заслуженный жертвой Иисуса, ибо «послушанием одного человека сделаются праведными многие». [Интернет 26]
Хотя первоначальная благодать оправдания заслужена исключительно жертвой Иисуса, католическая церковь учит, что оправданный христианин может заслужить «увеличение» оправдания и достижение вечной жизни, сотрудничая с Божьей благодатью. [web 26] Благодать окончательной стойкости сохраняет оправданного христианина в состоянии благодати до его или ее смерти. [145]
Практический способ спасения изложен святым Альфонсом Лигуори , Учителем Церкви :
«...чтобы обрести Небо, необходимо идти прямой дорогой, ведущей к вечному блаженству. Эта дорога есть соблюдение божественных повелений. Поэтому в своей проповеди Креститель восклицал: «Прями путь Господь». Чтобы иметь возможность всегда идти путем Господним, не сворачивая ни направо, ни налево, необходимо принять соответствующие средства. Этими средствами являются, во-первых, неуверенность в себе; во-вторых, уверенность в Боге; в-третьих, сопротивление искушениям». [146]
— Проповеди на все воскресенья в году, Проповедь III. Третье воскресенье Адвента: О средствах, необходимых для спасения
Католическая церковь разделяет восточнохристианскую веру в обожествление , учит, что «Сын Божий стал человеком, чтобы мы могли стать Богом». [web 27] Однако, в отличие от восточно-православного понятия обожения, в котором обожествленный христианин становится Богом в своих энергиях или действиях, Католическая церковь учит, что конечной целью обожения является блаженное видение , в котором обожествленный христианин увидит Божья сущность. [Интернет 28]
В протестантизме благодать является результатом инициативы Бога без какого-либо отношения к тому, кто инициирует дела, и никто не может заслужить благодать Божию, совершая ритуалы , добрые дела , аскетизм или медитацию . В общих чертах, протестанты придерживаются пяти принципов Реформации , которые заявляют, что спасение достигается только по благодати, только во Христе, только через веру , только для Славы Божией, как сказано только в Священном Писании . [178] Большинство протестантов верят, что спасение достигается только благодаря Божьей благодати, и как только спасение будет обеспечено в человеке, результатом этого станут добрые дела, что позволяет добрым делам часто выступать в качестве символа спасения. Некоторые протестанты, например лютеране и реформаты , понимают это как то, что Бог спасает исключительно по благодати и что дела следуют как необходимое следствие спасающей благодати. Другие, такие как методисты (и другие арминиане), верят, что спасение достигается только верой, но что спасение может быть утрачено, если оно не сопровождается постоянной верой и делами, которые естественным образом вытекают из нее. Другие твердо верят, что спасение достигается только верой, без какой-либо ссылки на какие-либо дела, включая дела, которые могут следовать за спасением (см. Ниже в разделе « Другое» , а также теология Свободной благодати ).
Лютеране верят, что Христос Своей смертью и воскресением получил оправдание и искупление всех грешников. Лютеранские церкви верят, что это центральное послание Библии, от которого зависит само существование церквей. В лютеранстве это послание актуально для людей всех рас и социальных уровней, во все времена и места, поскольку «результатом одного преступления было осуждение всем человекам» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Священное Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «результатом одного праведного дела было оправдание, приносящее жизнь всем человекам» (Римлянам 5:18). [Интернет 29]
Лютеранство учит, что люди получают этот бесплатный дар прощения и спасения не на основании своих собственных дел, а только через веру ( Sola fide ): [web 30]
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, это дар Божий, не от дел, чтобы никто не хвалился.
- Ефесянам 2:8,9
Спасительная вера – это знание, [179] принятие, [180] и доверие [181] к обетованию Евангелия. [182] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан [183] [184] работой Святого Духа через Слово [185] [186] и Крещение. [187] [188] Вера рассматривается как инструмент, позволяющий получить дар спасения, а не как нечто, вызывающее спасение. [189] [184] Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », которая распространена среди современных евангелистов . [Интернет 31]
Кальвинисты верят в предопределение избранных еще до основания мира. Все избранные обязательно сохраняют веру , потому что Бог удерживает их от падения. Кальвинисты понимают, что доктрины спасения включают пять пунктов кальвинизма , обычно расположенных на английском языке в форме акростиха «ТЮЛЬПАН». [аб]
Арминианская сотериология, которой придерживаются такие христианские конфессии, как методистская церковь , основана на богословских идеях голландского реформатского богослова Якоба Арминия (1560–1609). Подобно кальвинистам, арминиане согласны с тем, что все люди рождаются грешными и нуждаются в спасении. Классические арминиане подчеркивают, что Божья свободная благодать (или предваряющая благодать ) позволяет людям свободно реагировать на спасение, предлагаемое через Христа, или отвергать его. Классические арминиане верят, что спасительные отношения человека со Христом зависят от веры , и поэтому человек может разорвать свои спасительные отношения со Христом из-за упорного неверия. Отношения «верующего со Христом никогда не являются статичными отношениями, существующими как необратимое следствие прошлого решения, действия или опыта». [ак]
В пяти статьях протеста , сформулированных последователями Арминия в 1610 году, излагаются убеждения относительно (I) условного избрания, (II) неограниченного искупления, (III) полной развращенности, (IV) полной развращенности и сопротивляющейся благодати и (V) возможности отступничества. Однако пятая статья не отрицала полностью стойкости святых; Арминий сказал: «Я никогда не учил, что истинно верующий может… отпасть от веры… однако я не скрою, что есть отрывки Священного Писания, которые, как мне кажется, носят этот аспект; и те ответы на них, которые мне были разрешены видеть, не из тех, кто, насколько я понимаю, могут зарекомендовать себя во всех отношениях». [192] Далее, в тексте «Артикулов протеста» говорится, что ни один верующий не может быть вырван из руки Христа, а вопрос отступления, «потери спасения», требует дальнейшего изучения, прежде чем ему можно будет преподавать с какой-либо уверенностью.
Методизм полностью соответствует традиции заместительного искупления , хотя он связан с теориями Христа Виктора и морального влияния . [193] Методизм также подчеркивает соучастный характер искупления, в котором верующий методист духовно умирает со Христом, как Он умирает за человечество. [193]
Методизм подтверждает доктрину оправдания верой, но в уэслианском богословии оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «становлению на самом деле справедливым и праведным», что, по мнению методистов, достигается через освящение . [объявление] [web 35] Джон Уэсли , основатель методистских церквей, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , [194] а также участие в делах благочестия и делах милосердия являются «необходимо для нашего освящения». [Интернет 36]
Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении, [195] эту концепцию лучше всего резюмирует цитата методистской евангелистки Фиби Палмер , которая заявила, что «оправдание закончилось бы для меня, если бы я отказался быть святым». [196] Таким образом, для методистов «истинная вера... не может существовать без дел». [Интернет 36]
Хотя «вера необходима для значимых отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются через нашу заботу о людях, обществе и самом творении». [197] Методизм, включая движение святости , таким образом, учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении», [196] подчеркивая «глубокое доверие Христу не только в приходе к вере, но и в пребывании в Вера." [Интернет 37]
Есть люди, которые верят в теологию свободной благодати . Они верят, что люди используют свою свободную волю, чтобы получить вмененную праведность и вечную жизнь на Небесах просто по благодати, только через веру в Господа Иисуса Христа. Однажды спасенный человек всегда будет спасен, поскольку он верит, что Бог обещал ему вечную жизнь в тот момент, когда он поверит в Него. Важно отметить, что они не верят, что человек спасается добрыми делами, и не учат, что добрые дела автоматически следуют за спасением как любое свидетельство. После спасения христианину поручено проповедовать Евангелие Иисуса Христа заблудшим и жить хорошей жизнью, являясь хорошим свидетельством об Иисусе Христе и угождая Богу Отцу. Здесь считается, что совершение добрых дел принесет верующему Небесные сокровища и земные благословения, тогда как совершение грехов и плохих дел вызовет земные наказания от Бога, обличение любящего Отца по отношению к его детям в вере. Стоит отметить, что они верят, что человек не может потерять свое спасение в любое время. [198] [199]
Анабаптистские конфессии, такие как меннониты, учат: [200]
...что мы спасаемся благодатью через веру. Но мы продолжаем говорить, что истинная вера должна привести к покаянию и началу преображенной жизни. Спасение не станет полной реальностью до тех пор, пока наша истинная вера не выразится в жизни, сосредоточенной на Христе. Меннониты склонны соглашаться с тем, что спасение — это не просто личные отношения с Богом, но и общественные отношения друг с другом. Мы переживаем спасение, переживая его вместе. [200]
Послушание Иисусу и тщательное соблюдение Десяти заповедей , а также любовь друг к другу и мир с другими считаются «признаками спасенного». [201]
Христианский универсализм — это доктрина или вера в то, что все люди в конечном итоге примирятся с Богом. [2] [4] Привлекательность идеи всеобщего спасения может быть связана с восприятием проблемы ада , противостоящей таким идеям, как бесконечные сознательные мучения в аду, но может также включать период конечного наказания, аналогичного состояние чистилища . [202] Верующие во всеобщее примирение могут поддержать точку зрения, что, хотя какой-то настоящий «Ад» может существовать, он не является ни местом бесконечных страданий, ни местом, где души людей в конечном итоге «уничтожаются» после того, как пережили просто сумма божественного возмездия . [202]
Церкви Христа решительно настроены антикальвинистски в своем понимании спасения и обычно представляют обращение как «послушание провозглашенным фактам Евангелия, а не как результат эмоционального обращения, инициированного Духом». [203] Некоторые церкви Христа придерживаются мнения, что люди ответственного возраста погибают из-за своих грехов. [204] Эти заблудшие души могут быть искуплены, потому что Иисус Христос, Сын Божий, принес Себя в качестве искупительной жертвы. [204] Дети, слишком маленькие, чтобы отличить добро от зла и сделать сознательный выбор между ними, считаются невиновными в грехе. [204] [205] Обычно считается, что возраст, когда это происходит, составляет около 13 лет. [205]
Начиная с 1960-х годов многие проповедники начали уделять больше внимания роли благодати в спасении, вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на выполнении всех повелений и примеров Нового Завета. [206]
Церкви Христа утверждают, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божией, крещение не является по своей сути искупительным ритуалом. [207] [208] [209] Один автор так описывает отношения между верой и крещением: « Вера — это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение — это время, когда человек соединяется со Христом и таким образом становится дитя Божие» (курсив в источнике). [210] Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния, [210] а не «дело», приносящее спасение. [210]
Согласно доктрине Новой церкви , объясненной Эмануэлем Сведенборгом (1688–1772), не существует такого понятия, как заместительное искупление , в его общепринятом понимании. Представление Сведенборга об искуплении имеет много общего с доктриной Христа Виктора, которая относится к христианскому пониманию Искупления, рассматривающему смерть Христа как средство, с помощью которого силы зла, удерживавшие человечество под своей властью, были побеждены. [96] Это модель искупления, датируемая отцами церкви , [211] и она, наряду с соответствующей теорией выкупа , была доминирующей теорией искупления на протяжении тысячи лет.
По мнению Свидетелей Иеговы , искупление грехов происходит только через жизнь, служение и смерть Иисуса Христа. Они верят, что Иисус был « вторым Адамом », предсуществующим и безгрешным Сыном Божьим , который стал человеческим Мессией Израиля, и что он пришел, чтобы искупить грех Адама. [212] [213] [214] [паутина 38]
Свидетели полагают, что смертный приговор, вынесенный Богом Адаму, а затем и его потомству, требовал равной замены или искупительной жертвы совершенного человека. Они верят, что спасение возможно только через искупительную жертву Иисуса, [215] и что человек не может примириться с Богом, пока не покается в своих грехах, а затем не призовет имя Божие через Иисуса. [216] Спасение описывается как бесплатный дар от Бога, но считается, что оно недостижимо без послушания Христу как Царю и добрых дел , таких как крещение , исповедание грехов , евангелизация и продвижение Царства Божьего , которые побуждаются верой. Согласно их учению, дела доказывают искренность веры. [217] [218] «Проповедь благой вести» считается одним из дел, необходимых для спасения как тех, кто проповедует, так и тех, кому они проповедуют. [219] Они верят, что люди в «последние дни» могут быть «спасены», если признают Свидетелей Иеговы теократической организацией Бога и служат Богу как ее часть. [220]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что искупление Иисуса Христа бесконечно и является центральным принципом, позволяющим реализовать «план искупления», который часто также называют «планом спасения». В Книге Мормона пророк Амулек учит, что «великой и последней жертвой будет Сын Божий, да, бесконечный и вечный. И таким образом Он принесет спасение всем тем, кто уверует во имя Его» [ web 39] Там Это две части спасения: условная и безусловная. Безоговорочное спасение означает, что искупление Иисуса Христа искупает все человечество из цепей смерти и оно воскресает в своем совершенном теле. [web 40] Условное спасение праведников приходит по благодати в сочетании со строгим послушанием принципам Евангелия, в котором те, кто придерживается самых высоких стандартов и привержен заветам и таинствам Божьим , унаследуют высочайшие небеса . Крещение младенцев не требуется. Искупление Христа полностью устранило последствия грехопадения Адама, связанные с духовной смертью младенцев, маленьких детей и людей с невинными умственными способностями, которые умирают до достижения возраста ответственности за себя, и, следовательно, все они воскресают к вечной жизни в воскресении. Однако крещение требуется от тех, кого Бог считает ответственными за свои действия (Мороний 8:10–22).
Пятидесятники-единственники учат, что смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа - единственные средства, с помощью которых можно получить искупление умирающего человечества и которые делают возможным бесплатный дар Божьего спасения. Они верят, что все должны поверить в умилостивляющую работу Христа, чтобы обрести вечную жизнь. Согласно теологии Объединенного пятидесятничества, эта спасительная вера — это нечто большее, чем просто мысленное согласие или интеллектуальное принятие или даже словесное признание, она должна включать в себя доверие, присвоение, применение, действие и послушание. Они утверждают, что водное крещение является одним из дел веры и послушания, необходимых для того, чтобы жертвенное искупление Христа было эффективным. [Интернет 41]
«Полная развращенность – лютеране и кальвинисты согласны». Да, это правильно. Оба согласны с разрушительной природой падения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помочь в своем обращении... и что избрание ко спасению совершается по благодати. В лютеранстве избрание по-немецки называется Gnadenwahl , избрание по благодати – другого рода не существует.
[Люди] по природе мертвы в своих преступлениях и грехе и поэтому не имеют способности принимать решения относительно Христа (Ефесянам 2:1, 5). Не мы выбираем Христа, а Он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении.
Арминиане признают божественное избрание, [но] считают, что оно условно.
Римлянам 3:23-24, 5:9, 18 – это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание – это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем просто «сделал прощение возможным». Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Священного Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей во все времена и в разных местах, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного преступления было осуждение всем человекам» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Священное Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «результатом одного праведного дела было оправдание, приносящее жизнь всем человекам» (Римлянам 5:18). Мы верим, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основании своих дел, а только через веру (Ефесянам 2:8–9). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, в Писании сказано, что «кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16). Неверующие теряют прощение, завоеванное для них Христом (Иоанна 8:24).
Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь выгоду из этого вердикта, нам нужно услышать о нем и поверить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы получить от этого пользу, вам нужно услышать об этом и поверить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который Святой Дух действует в нас.
Вера – условие оправдания
В полном соответствии со Священным Писанием лютеранские исповедания учат монергизму. «Подобным же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все это их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. всякую, хотя бы самую малую или самую незначительную часть, но in Solidum, то есть целиком, исключительно, Божественному действию и Святому Духу» (Тригл. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
«Арминианский синергизм» относится к «евангелическому синергизму, который утверждает предваримость благодати.
Евангелический синергизм [Арминия] оставляет за благодатью всю силу, способности и действенность спасения, но дает людям дарованную Богом способность сопротивляться или не сопротивляться ей. Единственный «вклад» человека — это непротивление благодати.
Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: «Если думаешь, что стоишь твердо, берегись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в губительное для души заблуждение. Павел предупредил их: «Вы, пытающиеся оправдаться законом, отдалились от Христа, отпали от благодати» (Галатам 5:4). Объясняя притчу о сеятеле, Иисус говорит: «На камне те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но не имеют корня. Они верят какое-то время, но во время испытания они отпади» (Луки 8:13). По словам Иисуса, человек может какое-то время верить, а затем отпасть. Пока они верили, они обладали вечным спасением, но когда они отпали от веры, они потеряли благодатный дар Божий.
Мы не можем внести ни крупицы в наше спасение, но по собственной гордости или невнимательности можем выбросить ее. Поэтому Писание постоянно призывает нас подвизаться добрым подвигом веры (например, Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4). Мои грехи угрожают и ослабляют мою веру, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о стойкости святых. Ключом является
не наша настойчивость, а сохранение Духа
.
Многие арминиане отрицают учение о
стойкости святых
.
( Шафф, Филип (1919). Символы веры христианского мира с историей и критическими примечаниями. Том II. История символов веры. Нью-Йорк: Harper & Brothers - через эфирную библиотеку христианской классики.
Этот вредный образ Бога во многом основан на понимании креста, известном как «искупительное искупление», «замена наказания» или «доктрина удовлетворения».
Прощение грехов провозглашается в Евангелии как готовое и полное благословение, завоеванное Христом Иисусом. Тем не менее, никто не получает преимуществ этой евангельской вести без веры. По вере человек получает прощение грехов и вечную жизнь.
Понимание отступничества в реформатском арминианстве отличается от уэслианского представления о том, что отдельные люди могут неоднократно отпадать от благодати, совершая отдельные грехи, и могут неоднократно восстанавливаться в состоянии благодати посредством покаяния.
