Церкви Христа

Церкви Христа , наиболее известные как Церковь Христа или Церковь Христа , представляют собой свободную ассоциацию автономных христианских общин. Церкви Христа представлены по всему миру. Обычно их отличительными убеждениями являются необходимость крещения для спасения и запрет использования инструментов в богослужении. Многие церкви идентифицируют себя как внеконфессиональные. ^[12] Церкви Христа возникли в Соединенных Штатах в результате Реставрационного движения христиан 19 века, провозгласивших независимость от конфессий и традиционных вероучений . Они стремились «объединить всех христиан в единое тело по образцу первоначальной церкви Нового Завета». ^[13]^{: 54}

Влияние Реставрационного движения на развитие Церквей Христа не было чисто североамериканским явлением. Сейчас Церкви Христа существуют в Африке , Азии , Австралии , Южной Америке , Центральной Америке и Европе .

Обзор

Современные Церкви Христа имеют свои исторические корни в Движении Реставрации, которое представляло собой сближение христиан разных конфессий в поисках возврата к первоначальному, «доконфессиональному» христианству. ^[14]^[15]^{: 108} Участники этого движения стремились основывать свою доктрину и практику только на Библии , вместо того, чтобы признавать традиционные советы и конфессиональные иерархии, которые стали определять христианство с первого века нашей эры ^[14]^[15]^{: 82, 104, 105} Члены Церквей Христа верят, что Иисус основал только одну церковь, что нынешние разделения среди христиан не выражают волю Бога и что единственной основой для восстановления христианского единства является Библия. ^[14] Они просто идентифицируют себя как «христиане», не используя никаких других форм религиозной или конфессиональной идентификации. ^[16]^[17]^[18]^{: 213} Они верят, что воссоздают церковь Нового Завета, установленную Христом. ^[19]^[20]^[21]^{: 106}

Члены церкви Христа не считают себя новой церковью, возникшей примерно в начале 19 века. Скорее, все движение призвано воспроизвести в наше время церковь, первоначально основанную в Пятидесятницу 33 года нашей эры. Сила призыва заключается в восстановлении первоначальной церкви Христа.
- Бэтселл Барретт Бакстер ^[14]

Церкви Христа обычно разделяют следующие богословские убеждения и практики: ^[14]

Автономная общинная церковная организация без конфессионального контроля ; ^[22]^{: 238}^[23]^{: 124}
Отказ придерживаться каких-либо формальных вероучений или неформальных «доктринальных утверждений» или «заявления веры», вместо этого заявляя о том, что в доктрине и практике следует полагаться только на Библию; ^[21]^{: 103}^[22]^{: 238, 240}^[23]^{: 123}
Местное управление ^[22]^{: 238} - большинством старейшин - мужчин ; ^[23]^{: 124}^[24]^{: 47–54}
Крещение погружением согласившихся верующих ^[22]^{: 238}^[23]: ¹²⁴ во Имя Иисуса Христа для прощения грехов; ^[14]^[21]^{: 103}^[23]^{: 124}
Еженедельное соблюдение Вечери Господней ^[23]^{: 124} в воскресенье ^[21]^{: 107}^[22]^{: 238}
- В британских общинах обычно используется термин «преломление хлеба».
- В американских общинах используются термины «Причастие» или «тело и кровь».
- Церкви Христа обычно предлагают открытое причастие в первый день каждой недели, предлагая хлеб и плод виноградной лозы всем присутствующим при самоисследовании каждого человека.
Практика пения а капелла является нормой богослужения, ^[25] на основе отрывков Нового Завета, обучающих пению для богослужения, без упоминания инструментальной музыки (а также того, что богослужение на церковных собраниях на протяжении веков в ранней Церкви практиковало пение а капелла) . ^[22]^{: 240}^[23]^{: 125} (Ефесянам 5:19)

В соответствии со своей историей, Церкви Христа заявляют, что Новый Завет является их единственным правилом веры и практики при решении вопросов доктрины и церковной структуры. ^[26] Они считают Ветхий Завет богодухновенным ^[21]^{: 103} и исторически точным, но не считают его законы обязательными для Нового Завета во Христе (если они не повторены в Новом Завете) (Евреям 8: 7–13). ^[27]^{: 388}^[28]^{: 23–37}^[29]^{: 65–67} Они верят, что Новый Завет демонстрирует, как человек может стать христианином (и, таким образом, частью вселенской Церкви Христовой) и как церковь должна быть коллективно организованным и выполнять свои библейские цели. ^[14]

Демография

По оценкам, в 2022 году общее количество членов Церквей Христа составит от 1 700 000 до 2 000 000, ^[30]^[31] с более чем 40 000 отдельных общин по всему миру. ^[31] В Соединенных Штатах насчитывается около 1 087 559 членов и 11 776 общин. ^[31] Общее число членов в США составляло приблизительно 1,3 миллиона в 1990 году и 1,3 миллиона в 2008 году. ^[32]^{: 5} Оценки доли взрослого населения США, связанного с Церквями Христа, варьируются от 0,8% до 1,5%. ^[32]^{: 5}^[33]^{: 12, 16} Примерно 1240 общин, насчитывающих 172 000 членов, преимущественно афроамериканцы ; 240 общин, насчитывающих 10 000 членов, говорят по- испански . ^[34]^{: 213} Средний размер общины составляет около 100 членов, причем более крупные общины насчитывают более 1000 членов. ^[34]^{: 213} В 2000 году Церкви Христа были 12-й по величине религиозной группой в США по числу членов, но 4-й по количеству общин. ^[35]

В США количество членов Церквей Христа сократилось примерно на 12% за период с 1980 по 2007 год. Текущий уровень удержания молодых людей, окончивших среднюю школу, составляет примерно 60%. Членство сосредоточено (70% членов США) в тринадцати штатах. Церкви Христа присутствовали в 2429 округах, что поставило их на пятое место после Объединенной методистской церкви , Католической церкви , Южной баптистской конвенции и Ассамблей Бога , но среднее число приверженцев на округ составляло примерно 677. Уровень разводов составил 6,9%, что значительно ниже, чем в среднем по стране. ^[35]

Имя

«Церковь Христа» — наиболее распространенное название, используемое этой группой. В соответствии со своей целью не быть деноминацией, используя Ефесянам 1: 22–23 как ссылку на церковь, являющуюся телом Христа, а тело не может быть разделено, общины идентифицировали себя в первую очередь как общинные церкви и во вторую очередь как Церкви Христа. ^[34]^{: 219–220} Гораздо более ранняя традиция – называть общину «церковью» в определенном месте без какого-либо другого описания или уточнений. ^[34]^{: 220}^[36]^{: 136–137} Основной мотивацией этого названия является желание использовать библейское или библейское имя – чтобы идентифицировать церковь, используя имя, которое можно найти в Новом Завете. ^[13]^[24]^{: 163, 164}^[36]^[37]^{: 7–8} Ученые ^[18] и другие конфессии ^[38] также называют адептов кэмпбеллитами , поскольку предполагается, что они являются последователями учения Александр Кэмпбелл, похожий на лютеран или кальвинистов . Сам Кэмпбелл в публикации The Christian Baptist в 1826 и 1828 годах опроверг идею о том, что деноминация была основана им или что он был ее главой , заявив: «Некоторые религиозные редакторы в Кентукки называют тех, кто желает увидеть древний порядок вещей, восстановлены, «Реставраторы», «Кэмпбеллиты»… Некоторым это может понравиться, но все, кто боится Бога и соблюдает Его повеления, будут жалеть и сожалеть о слабости и глупости тех, кто думает либо убеждать, либо убеждать такими означает» ( «Христианский баптист» , том IV, 88–89) и: «Это укоризненное прозвище, придуманное и принятое теми, чьи взгляды, чувства и желания являются сектантскими – кто не может представить христианство в каком-либо ином свете, кроме ISM» ( «Христианский баптист» , т. V, 270). Он также был связан с баптистской деноминацией до 1820 года. Термин « кемпбеллит » обычно оскорбителен для членов церквей Христа, поскольку их члены не заявляют о своей преданности никому, кроме Иисуса Христа, и учат только тому, что представлено в библейских текстах. ^[39]

Александр Кэмпбелл сказал, что цель заключалась в том, чтобы «[назвать] все библейские вещи библейскими названиями». ^{[ нужна цитата ]} Это стало одним из первых лозунгов Реставрационистского движения. ^[40]^{: 688} Эти общины обычно избегают названий, которые связывают церковь с конкретным человеком (кроме Христа) или конкретной доктриной или богословской точкой зрения (например, лютеранство , веслианство , реформатство ). ^[13]^[17] Они верят, что Христос основал только одну церковь и что использование названий деноминаций способствует расколу среди христиан. ^[24]^{: 23, 24}^[36]^[41]^[42]^[43]^[44] Томас Кэмпбелл выразил идеал единства в своей Декларации и Обращении : «Церковь Иисуса Христа на земле по существу, намеренно и конституционно является один." ^[40]^{: 688} Это утверждение по существу перекликается со словами Иисуса Христа в Иоанна 17:21, 23.

Другие термины происходят от их употребления в Новом Завете: «церковь Божия», «церковь Господня», «церкви Христа», «церковь первенцев», «церковь живого Бога», «церковь живого Бога». дом Божий» и «народ Божий», ^[36]^[45] , в то время как термины, признанные библейскими, такие как Церковь Божья , избегаются, чтобы предотвратить путаницу или идентификацию с другими группами, которые используют эти обозначения. ^[13]^[36]^[46] На практике использование общего термина рассматривается как способ помочь отдельным христианам найти общины со схожим подходом к Священным Писаниям. ^[36]^[47] Члены понимают, что библейское имя может использоваться в «конфессиональном» или «сектантском» смысле. ^[13]^{: 31}^[36]^{: 83–94, 134–136}^[45] Использование исключительно термина «Церковь Христа» подвергалось критике как идентифицирующее деноминацию. ^[13]^{: 31}^[36]^{: 83–94, 134–136}^[45] Многие общины и отдельные лица не используют слово «церковь» с заглавной буквы во фразах «церковь Христа» и «церкви Христа». ^[48]^{: 382}^[49] Это основано на понимании того, что термин «Церковь Христова» используется в Новом Завете как описательная фраза, указывающая на принадлежность церкви Христу , а не как имя собственное. ^[36]^{: 91}

Церковная организация

Конгрегационная автономия и лидерство

Церковное управление является конгрегационалистским, а не конфессиональным. Церкви Христа намеренно не имеют центрального штаба, советов или другой организационной структуры выше уровня поместной церкви. ^[18]^{: 214}^[21]^{: 103}^[22]^{: 238}^[23]^{: 124}^[50] Скорее, независимые общины представляют собой сеть, в которой каждая община по своему усмотрению участвует в различных формах служения и общения с другими общинами ( см. Спонсорство церкви (Церкви Христа) ). ^[14]^[23]^{: 124}^[51]^[52] Церкви Христа объединяет общая приверженность библейским принципам восстановления. ^[14]^[21]^{: 106} Конгрегации, которые не сотрудничают с другими церковными общинами и которые отказываются объединять ресурсы для поддержки внешних целей (таких как миссионерская работа, приюты, библейские колледжи и т. д.), иногда называются «неинституциональными» . ."

Конгрегации обычно контролируются множеством старейшин , которым иногда помогают дьяконы в выполнении различных работ . ^[14]^[23]^{: 124}^[24]^{: 47, 54–55} Старейшины обычно считаются ответственными за духовное благополучие общины, а дьяконы — ответственными за недуховные нужды церкви. ^[53]^{: 531} Дьяконы служат под руководством старейшин и часто назначаются на определенные служения. ^[53]^{: 531} Успешное служение дьяконом часто рассматривается как подготовка к старейшинству. ^[53]^{: 531} Пресвитеры и дьяконисы назначаются общиной на основании требований, указанных в 1 Тимофею 3 и Титу 1, включая то, что эти лица должны быть мужчинами (женщины-старейшины и дьякониссы не признаются, поскольку они не встречаются в Священном Писании). . ^[24]^{: 53, 48–52}^[54]^[55]^{: 323, 335} Общины ищут старейшин, которые имеют достаточно зрелое понимание Священных Писаний, чтобы они могли руководить служителем и учить, а также осуществлять «управление». функции. ^[56]^{: 298} В отсутствие желающих мужчин, отвечающих этим требованиям, собрания иногда контролируются мужчинами собрания в целом. ^[57]

В то время как в раннем Движении Реставрации была традиция странствующих проповедников , а не «местных проповедников», в течение 20-го века долгосрочный, формально обученный прихожанский служитель стал нормой среди Церквей Христа. ^[53]^{: 532} Подразумевается, что служители служат под надзором старейшин. ^[56]^{: 298} и могут также претендовать на звание старейшины, а могут и не быть. Хотя присутствие профессионального служителя, работающего на протяжении длительного времени, иногда создавало «значительный де-факто министерский авторитет» и приводило к конфликту между министром и старейшинами, старейшина оставалась «высшим центром власти в собрании». ^[53]^{: 531} Однако существует небольшая часть Церквей Христа, которые выступают против концепции «местного служителя» (см. ниже).

Церкви Христа придерживаются священства всех верующих . ^[58] Для проповедников или служителей не используются специальные титулы, которые бы идентифицировали их как « духовенство ». ^[21]^{: 106}^[28]^{: 112–113} Многие служители имеют высшее или высшее религиозное образование или специальную подготовку по проповедованию в школах проповеди вне колледжа. ^[34]^{: 215}^[53]^{: 531}^[59]^{: 607}^[60]^{: 672, 673} Церкви Христа подчеркивают, что нет различия между «духовенством» и « мирянами » и что у каждого члена есть дар и роль, которую он должен выполнять. играть в выполнении работы церкви. ^[61]^{: 38–40}

Вариации внутри церквей Христа

Несмотря на то, что внутри Церквей Христа существует определенная основная часть, внутри сообщества существуют также значительные различия. ^[18]^{: 212}^[34]^{: 213}^[62]^{: 31, 32}^[63]^{: 4}^[64]^{: 1, 2} Подход, принятый к восстановлению церкви Нового Завета, был сосредоточен на «методах и процедурах», таких как церковная организация. , форма богослужения и то, как должна функционировать церковь. В результате большинство расколов среди Церквей Христа стало результатом «методологических» споров. Они имеют значение для членов этого движения из-за серьезности, с которой они относятся к цели «восстановления формы и структуры первобытной церкви». ^[18]^{: 212}

Три четверти общин и 87% членов описываются Энциклопедией движения Стоуна-Кэмпбелла как «мейнстримные», разделяющие общий консенсус по практике и теологии. ^[34]^{: 213}

Конгрегационная музыка а капелла из гимнов (возможно, исполняемая из звуковой трубы), но управляемая любым способным руководителем песни, указывающим тактовый размер, особенно характерна для Церквей Христа. ^[22]^{: 240}^[65]^{: 417}^[66] Лишь немногие общины хлопают в ладоши или используют музыкальные инструменты во время «формальных» еженедельных собраний.

Остальные общины можно сгруппировать в четыре категории, которые обычно отличаются от общепринятого консенсуса в конкретных практиках, а не в богословских перспективах, и, как правило, имеют меньшие конгрегации в среднем. ^[34]^{: 213}

Самой крупной из этих четырех категорий являются «неинституциональные» Церкви Христа . Эта группа известна тем, что выступает против поддержки общинами таких учреждений, как детские дома и библейские колледжи. Точно так же неинституциональные общины также выступают против использования церковных помещений для нецерковных мероприятий (таких как дружеские обеды или отдых); как таковые, они выступают против строительства «залов общения», спортивных залов и подобных сооружений. В обоих случаях оппозиция основана на убеждении, что поддержка институтов и внецерковной деятельности не является надлежащей функцией местной общины. В эту категорию попадают примерно 2055 общин. ^[34]^{: 213}^[67]

Остальные три группы, чьи общины обычно значительно меньше, чем общины основных или неинституциональных групп, также выступают против институциональной поддержки, а также «залов общения» и подобных структур (по тем же причинам, что и неинституциональные группы), но отличаются другими убеждениями и практиками (группы часто пересекаются, но во всех случаях придерживаются более консервативных взглядов, чем даже неинституциональные группы): ^[34]^{: 213}

Одна группа выступает против отдельных классов « воскресной школы » для детей или разделения по полу (таким образом, группы встречаются только как единое собрание в одном районе); эта группа состоит примерно из 1100 собраний. Группа отсутствия воскресной школы обычно пересекается с группой «одной чашки» и может пересекаться с группой «взаимного назидания», как определено ниже.
Другая группа выступает против использования нескольких чаш для причастия (для описания этой группы часто используется термин «одна чаша», иногда уничижительно как «одна чаша»); В этой группе около 550 собраний. Прихожане этой группы расходятся во мнениях относительно того, должно ли «вино» быть ферментированным или непереброженным, можно ли наполнять чашу снова, если во время службы она иссякает (или даже если она случайно проливается), и можно ли сломать «хлеб». заранее или должен быть сломан отдельным участником во время Вечери Господней.
Последняя и самая маленькая группа «подчеркивает взаимное назидание со стороны различных лидеров церквей и выступает против того, чтобы один человек делал большую часть проповеди» (для описания этой группы часто используется термин «взаимное назидание»); В эту группу входит около 130 общин.

Убеждения

Студийная фотография очень старой Библии, стоящей вертикально на деревянной поверхности с корешком, повернутым на три четверти к зрителю. Обложка черная кожа, потрескавшаяся и потертая. — Американская семейная Библия, датируемая 1859 годом нашей эры.

Церкви Христа стремятся практиковать принцип Библии как единственного источника для поиска доктрин (известный в других местах как sola scriptura ). ^[23]^{: 123}^[68] Библию обычно считают вдохновенной и безошибочной . ^[23]^{: 123} Церкви Христа обычно считают Библию исторически точной и буквальной, если только библейский контекст явно не указывает на иное. Что касается церковных практик, богослужения и доктрины, то от собрания к собранию существует большая свобода в толковании того, что библейски допустимо, поскольку собрания не контролируются конфессиональной иерархией. ^[69] Их подход к Библии основан на «предположении, что Библия достаточно ясна и проста, чтобы сделать ее послание очевидным для любого искренне верующего». ^[18]^{: 212} С этим связано предположение, что Библия дает понятный «проект» или «конституцию» церкви. ^[18]^{: 213}

Если этого нет в Библии, то эти люди не собираются этого делать .
- Кармен Рене Берри, Несанкционированное руководство по выбору церкви ^[22]^{: 240}

Исторически в Церквях Христа использовались три герменевтических подхода. ^[27]^{: 387}^[70]

Анализ команд, примеров и необходимых умозаключений;
Диспенсационный анализ, проводящий различие между патриархальным, Моисеевым и христианским устроениями (однако Церкви Христа являются амилленаристскими и обычно придерживаются претеристических взглядов); и
Грамматико-исторический анализ.

Относительная важность, придаваемая каждой из этих трех стратегий, менялась с течением времени и в разных контекстах. ^[70] Общее впечатление в нынешних Церквях Христа таково, что герменевтика группы полностью основана на подходе «приказ, пример, вывод». ^[70] На практике интерпретация была дедуктивной и находилась под сильным влиянием центральной приверженности группы экклезиологии и сотериологии . ^[70] Индуктивное рассуждение также использовалось, когда все описания обращения из книги Деяний сопоставлялись и анализировались для определения шагов, необходимых для спасения . ^[70] Один из студентов движения резюмировал традиционный подход следующим образом: «Однако в большинстве своих теологизирований у меня сложилось впечатление, что представители Церквей Христа рассуждают на основе Священного Писания дедуктивным способом , аргументируя от одной посылки или гипотезы к другой. чтобы прийти к заключению. В этом отношении подход во многом подобен подходу науки, которая на практике движется дедуктивно от одной гипотезы к другой, а не бэконовским индуктивным способом». ^[70] В последние годы изменения в степени внимания, уделяемого экклезиологии и сотериологии, стимулировали пересмотр традиционной герменевтики среди некоторых, связанных с Церквями Христа. ^[70]

В 1980-е годы возникли дебаты по поводу использования модели «повеление, пример», необходимой модели вывода для определения «основ» веры Нового Завета . Некоторые утверждали, что это способствует законничеству , и вместо этого выступали за герменевтику, основанную на характере Бога , Христа и Святого Духа . Традиционалисты призывали отказаться от этой «новой герменевтики». ^[71] Использование этой трехсторонней формулы сократилось, поскольку общины стали уделять повышенное внимание «духовным» вопросам, таким как ученичество, служение, семья и хвала. ^[27]^{: 388} В последние десятилетия сравнительно большее внимание уделялось изучению Ветхого Завета на коллективных библейских занятиях и в дочерних колледжах. Хотя он до сих пор не считается авторитетным для христианского богослужения, церковной организации или регулирования жизни христианина, некоторые утверждают, что он авторитетен с богословской точки зрения. ^[27]^{: 388}

Многие ученые, связанные с Церквями Христа, придерживаются методов современной библейской критики , но не связанных с ними антисверхъестественных взглядов. В более общем плане преобладает классический грамматико-исторический метод, который обеспечивает основу для некоторой открытости альтернативным подходам к пониманию Священных Писаний. ^[27]^{: 389}

Учение о спасении (сотериология)

Церкви Христа решительно антилютеранские и антикальвинистские в своем понимании спасения и обычно представляют обращение как «послушание провозглашенным фактам Евангелия, а не как результат эмоционального, инициированного Духом обращения». ^[34]^{: 215} Церкви Христа придерживаются мнения, что люди ответственного возраста погибают, потому что они совершили грехи . ^[23]^{: 124} Эти заблудшие души могут быть искуплены, потому что Иисус Христос , Сын Божий, принес Себя в качестве искупительной жертвы. ^[23]^{: 124} Дети, слишком маленькие, чтобы отличить добро от зла и сделать сознательный выбор между ними, считаются невиновными в грехе. ^[21]^{: 107}^[23]^{: 124} Установленного возраста для этого не существует; только когда ребенок узнает разницу между добром и злом, он несет ответственность (Иакова 4:17). Конгрегации по-разному интерпретируют возраст ответственности. ^[21]^{: 107}

Церкви Христа обычно учат, что процесс спасения включает в себя следующие шаги: ^[14]

Человека необходимо правильно научить и слушать (Римлянам 10:14–17);
Человек должен верить или иметь веру (Евреям 11:6, Марка 16:16);
Надо покаяться , что означает отвернуться от прежнего образа жизни и избрать пути Божии (Деян. 17:30);
Нужно исповедовать веру в то, что Иисус — сын Божий (Деяния 8:36–37);
Нужно креститься во имя Иисуса Христа (Деяния 2:38); и
Человек должен жить верно, как христианин (1 Петра 2:9).

Начиная с 1960-х годов многие проповедники стали уделять больше внимания роли благодати в спасении, вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на выполнении всех повелений и примеров Нового Завета. ^[63]^{: 152, 153} Это не был совершенно новый подход, поскольку другие активно «подтверждали богословие свободной и незаслуженной благодати», но он действительно представлял собой изменение акцента, когда благодать стала «темой, которая будет все больше определять эту традицию». ". ^[63]^{: 153}

Крещение

Крещение признавалось важным обрядом инициации на протяжении всей истории христианской церкви , ^[72]^{: 11} , но христианские группы различаются по способу и времени проведения крещения, ^[72]^{: 11} по смыслу и значению крещения, ^{[ 72]}^{: 11} его роль в спасении, ^[72]^{: 12} и кто является кандидатом на крещение. ^[72]^{: 12}

Крещение в церквях Христа совершается только телесным погружением , ^[21]^{: 107}^[23]^{: 124} на основе греческого глагола койне βαπτίζω (baptizō), который понимается как означающий окунать, погружать, погружаться или погружаться. ^[14]^[24]^{: 313–314}^[28]^{: 45–46}^[72]^{: 139}^[73]^{: 22} Погружение рассматривается как более близкое к смерти, погребению и воскресению Иисуса, чем другие способы крещения. ^[14]^[24]^{: 314–316}^[72]^{: 140} Церкви Христа утверждают, что исторически погружение было способом, использовавшимся в первом веке , а обливание и окропление появились позже. ^[72]^{: 140} Со временем эти вторичные способы пришли на смену погружению в государственные церкви Европы. ^[72]^{: 140} Крещаются только те, кто психически способен к вере и покаянию (например, крещение младенцев не практикуется). ^[14]^[23]^{: 124}^[24]^{: 318–319}^[55]^{: 195}

Церкви Христа исторически занимали самую консервативную позицию в отношении крещения среди различных ветвей Реставрационного движения , понимая, что покаяние и крещение погружением являются необходимыми частями обращения. ^[74]^{: 61} Наиболее существенные разногласия касались того, насколько правильное понимание роли крещения необходимо для его действительности. ^[74]^{: 61} Дэвид Липскомб утверждал, что если верующий был крещен из желания повиноваться Богу, крещение было действительным, даже если человек не полностью понимал роль крещения в спасении. ^[74]^{: 61} Остин МакГэри утверждал, что для того, чтобы быть действительным, новообращенный должен также понимать, что крещение предназначено для прощения грехов. ^[74]^{: 62} Точка зрения МакГэри стала преобладающей в начале 20 века, но подход, отстаиваемый Липскомбом, так и не исчез полностью. ^[74]^{: 62} Совсем недавно появление Международных Церквей Христа , которые «повторно погрузили некоторых, пришедших в их общение, даже тех, кто ранее был погружен «для прощения грехов» в Церковь Христа», заставило некоторых пересмотреть вопрос о перекрещении . ^[74]^{: 66}

Церкви Христовы последовательно учат, что в крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «заслугами Крови Христовой очищает человека от греха и действительно изменяет состояние человека из чужеземца в гражданина Царство Божие. Крещение – это не человеческое дело; это место, где Бог совершает работу, которую может совершить только Бог». ^[74]^{: 66} Термин «чужой» используется по отношению к грешникам, как в Еф 2:12. Члены считают крещение пассивным актом веры, а не достойным делом; это «исповедь того, что человеку нечего предложить Богу». ^[75]^{: 112} Хотя Церкви Христа не описывают крещение как «таинство», их взгляд на него можно по праву назвать «сакраментальным». ^[73]^{: 186}^[74]^{: 66} Они видят силу крещения, исходящую от Бога, который использует крещение как средство, а не от воды или самого действия, ^[73]^{: 186} и понимают крещение как неотъемлемую часть процесса обращения, а не просто как символ обращения. ^[73]^{: 184} Недавняя тенденция заключается в том, чтобы подчеркнуть преобразующий аспект крещения: вместо того, чтобы описывать его как не что иное, как законное требование или знак чего-то, что произошло в прошлом, оно рассматривается как «событие, которое ставит верующего в во Христа», где Бог совершает постоянную работу преобразования». ^[74]^{: 66} Есть меньшинство, которое преуменьшает важность крещения, чтобы избежать сектантства, но более широкая тенденция состоит в том, чтобы «пересмотреть богатство библейского учения о крещении и укрепить его центральное и существенное место в христианстве». ^[74]^{: 66}

Из-за убеждения, что крещение является необходимой частью спасения , некоторые баптисты считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение . ^[76] Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божией, крещение не является по своей сути искупительным ритуалом. ^[72]^{: 133}^[76]^[77]^{: 630, 631} Один автор так описывает отношения между верой и крещением: « Вера — это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение — это время, когда человек включается во Христа и так становится чадом Божьим» (курсив в источнике). ^[55]^{: 170} Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния, ^[55]^{: 179–182} , а не «дело», приносящее спасение. ^[55]^{: 170}

Поклонение а капелла

Церкви Христа обычно сочетают в себе 1) отсутствие каких-либо исторических свидетельств того, что ранняя церковь использовала музыкальные инструменты в богослужении ^[13]^{: 47}^[24]^{: 237–238}^[65]^{: 415} и 2) отсутствие библейской поддержки в Новый Завет разрешает использование инструментов в богослужении ^[14]^[24]^{: 244–246} , чтобы решить, что инструменты не следует использовать сегодня во время богослужения. Термин а капелла происходит от итальянского языка «как церковь», «как часовня» или «как хор». Таким образом, Церкви Христа обычно исполняют музыку а капелла на богослужениях. ^[14]^[22]^{: 240}^[23]^{: 124}

Однако не все Церкви Христовы воздерживаются от инструментов. Использование музыкальных инструментов во время богослужения было предметом разногласий в Движении Стоуна-Кэмпбелла с самых первых лет его существования, когда некоторые приверженцы выступали против этой практики на традиционных основаниях, в то время как другие, возможно, полагались на а капелла просто потому, что у них не было доступа к музыкальным инструментам. Александр Кэмпбелл выступал против использования инструментов в богослужении. Еще в 1855 году некоторые церкви Реставрационного движения использовали органы или фортепиано , что в конечном итоге привело к отделению Церквей Христа от групп, потворствующих инструментальной музыке. ^[78]

Библейская поддержка практики а капелла , предоставляемая членами , включает в себя:

Матфея 26:30: «И, пропев гимн , вышли на Елеонскую гору ». ^[24]^{: 236}
Рим 15:9: «Посему прославлю Тебя среди язычников и воспою имени Твоему»; ^[24]^{: 236}
Еф 5:18–19: «...исполняйтесь Духа, обращаясь друг ко другу псалмами , славословиями и духовными песнями, поя и воспевая Господу от всего сердца вашего», ^[14]^[24]^{: 236}
1 Кор 14:15: «Буду петь духом, буду петь и разумом». ^[24]^{: 236}
Кол 3:16: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью научайте и вразумляйте друг друга псалмами , славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Богу». ^[24]^{: 237}
Евр 2:12: «Я объявлю имя Твое братьям моим, среди церкви воспою Тебе хвалу». ^[24]^{: 237}
Евр 13:15: Итак будем чрез Него постоянно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст наших, славящих имя Его.

Есть общины, которые разрешают хлопать в ладоши, а некоторые используют в богослужении музыкальные инструменты. ^[22]^{: 240}^[65]^{: 417}^[79] Некоторые из последних называют себя «Церковью Христа (Инструментальная)». ^[64]^{: 667}

Другие богословские тенденции

Многие лидеры утверждают, что Церкви Христа следуют только Библии и не имеют «теологии». ^[80]^{: 737} Христианское богословие в классическом понимании – систематическое развитие классических доктринальных тем – появилось относительно недавно и редко встречается среди этого движения. ^[80]^{: 737} Поскольку Церкви Христа отвергают все формализованные вероучения на том основании, что они дополняют или умаляют Писание, они обычно сразу же отвергают большинство концептуальных доктринальных положений. ^[81] Церкви Христа склонны разрабатывать определенные «движущие мотивы». ^[80]^:737 Это Священное Писание ( герменевтика ), церковь ( экклезиология ) и «план спасения» ( сотериология ). ^[80]^{: 737} Важность богословия, понимаемого как учение или «доктрина», защищалась на том основании, что понимание доктрины необходимо для того, чтобы разумно отвечать на вопросы других, способствовать духовному здоровью и сближать верующего. Богу. ^[75]^{: 10–11}

Церкви Христа избегают термина «теология», предпочитая вместо этого термин «доктрина»: теология — это то, что люди говорят о Библии; доктрина – это просто то, что говорит Библия.
- Энциклопедия религии Юга ^[18]^{: 213.}

Эсхатология

Что касается эсхатологии (раздела богословия, посвященного последним событиям в истории мира или человечества), Церкви Христа, как правило, являются амилленаристскими , их первоначально преобладающий постмилленаризм (очевидно в « Тысячелетнем предвестнике » Александра Кэмпбелла ) рассеялся примерно в эпоху эсхатологии. первая мировая война . До этого многие лидеры были «умеренными историческими премилленаристами», которые не выступали за конкретные исторические интерпретации. Церкви Христа отошли от премилленаризма , поскольку диспенсациональный милленаризм вышел на первый план в протестантских евангелических кругах. ^[34]^{: 219}^[82]Амилленаризм и постмилленаризм являются преобладающими взглядами сегодня. ^[23]^{: 125}

Премилленаризм был в центре споров в первой половине 20 века. ^[34]^{: 219} Одним из наиболее влиятельных защитников этой точки зрения был Роберт Генри Болл , ^[83]^{: 96–97}^[84]^{: 306} , чьи эсхатологические взгляды оказались наиболее резко противопоставлены Фой Э. Уоллесу-младшему [34] : ^{219. 85]} Однако к концу 20-го века разногласия, вызванные дебатами по поводу премилленаризма, стали уменьшаться, и в издании 2000 года справочника « Церкви Христа в Соединенных Штатах» , опубликованного Мак Линном, конгрегации, придерживающиеся премилленаристских взглядов, не упоминались. больше перечислены отдельно. ^[83]^{: 97}^[86]

Работа Святого Духа

В конце XIX века в Движении Реставрации преобладала точка зрения, согласно которой Святой Дух в настоящее время действует только под влиянием вдохновенных Священных Писаний. ^[87] Эта рационалистическая точка зрения была связана с Александром Кэмпбеллом , на которого «сильно повлияло то, что он считал излишествами эмоциональных лагерных собраний и возрождений своего времени». ^[87] Он верил, что Дух влечет людей к спасению, но понимал, что Дух делает это «так же, как любой человек движет другого - путем убеждения словами и идеями». Эта точка зрения возобладала над точкой зрения Бартона У. Стоуна , который считал, что Дух играет более непосредственную роль в жизни христианина. ^[87] С начала 20-го века многие, но не все, среди Церквей Христа отошли от этой «только на словах» теории действия Святого Духа. ^[88] Как выразился один из исследователей движения: «[к]ламу или худшему, те, кто отстаивает так называемую теорию только слов, больше не имеют власти над умами избирателей Церквей Христа. Хотя и относительно немногие приняли откровенно харизматические взгляды и взгляды третьей волны и остались в теле, видимо, духовные волны начали разрушать эту рациональную скалу». ^[87] Церкви Христа придерживаются цессационистской точки зрения на дары Духа . ^{[ нужна ссылка ]}^[89]

Троица

Томас Кэмпбелл и Бартон В. Стоун публично верили, что Бог познается в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух. ^[90] Этот традиционный тринитаризм оказал большое влияние на движение ранней церкви Христа. Хотя церкви Христа не имеют формального всеобъемлющего руководства, вера Стоуна-Кэмпбелла в Божество преобладала во всех церквях Христа во время их основания. ^[91]

История церкви

Фундаментальная идея «реставрации» или «христианского примитивизма» заключается в том, что проблемы или недостатки церкви можно исправить, используя первобытную церковь в качестве «нормативной модели». ^[92]^{: 635} Призыв к восстановлению часто оправдывается «отпадением», которое испортило первоначальную чистоту церкви. ^[37]^[93]^[94] Это отпадение отождествляется с развитием католицизма и конфессионализма . ^[24]^{: 56–66, 103–138}^[37]^{: 54–73}^[93]^[94] Стихи Нового Завета, в которых обсуждается будущее отступничество (2 Фессалоникийцам 2:3) и ересь (например, Деяния 20:29, 1 Тимофею). 4:1, 2 Тим. 4:1–4:4) предсказывают это отпадение. ^[93] Логика «реставрации» могла подразумевать, что «истинная» церковь полностью исчезла, и, таким образом, вести к исключительности. ^[94] Другая точка зрения на восстановление состоит в том, что «истинная Церковь... всегда существовала по благодати, а не благодаря человеческой деятельности» (курсив в оригинале). ^[95]^{: 640} С этой точки зрения цель состоит в том, чтобы «помочь христианам реализовать идеал церкви в Новом Завете – восстановить церковь такой, какой она была задумана в разуме Христа » (курсив в оригинале). ^[95]^{: 640} Лидеры Движения Ранней Реставрации не верили, что церковь прекратила свое существование, а вместо этого стремились реформировать и воссоединить церковь. ^[94]^[95]^{: 638}^[96]^[97] На веб-сайтах ряда общин прямо говорится, что истинная церковь никогда не исчезала. ^[98] Вера во всеобщее отпадение не рассматривается как несовместимая с идеей о том, что верный остаток церкви никогда полностью не исчезал. ^[24]^{: 153}^[37]^{: 5}^[99]^{: 41} Некоторые пытались проследить этот остаток на протяжении веков, прошедших между Новым Заветом и началом Реставрационного движения в начале 1800-х годов. ^[100]^[101]

Одним из последствий акцента, сделанного на церкви Нового Завета, является «ощущение отсутствия истории», которое рассматривает промежуточную историю между I веком и современной церковью как «неуместную или даже отвратительную». ^[15]^{: 152} Авторы внутри братства недавно заявили, что большее внимание к истории может помочь церкви справиться с современными проблемами. ^[15]^{: 151–157}^[102]^{: 60–64}

Современные общественно-политические взгляды

Церкви Христа сохраняют значительную долю политического разнообразия. ^[103] По данным исследовательского центра Pew в 2016 году, 50% приверженцев церквей Христа идентифицируют себя как республиканцы или консервативные республиканцы, 39% идентифицируют себя как демократы или консервативные демократы и 11% не имеют никаких предпочтений. ^[104] Несмотря на это, в «Христианских хрониках» говорится, что подавляющее большинство приверженцев придерживаются консервативного взгляда на современные социальные проблемы. Это становится очевидным, когда Исследовательский центр поставил под сомнение политическую идеологию своих приверженцев. В опросе 51% назвали себя «консерваторами», 29% назвали «умеренными» и только 12% назвали себя «либералами», а 8% не знали об этом. ^[105] В современном обществе подавляющее большинство приверженцев церквей Христовых рассматривают гомосексуализм как грех. ^[106] В обоснование своей позиции они цитируют Левит 18:22 и Римлянам 1:26–27. Большинство не считают однополое влечение грехом; однако они осуждают «действия в соответствии с однополыми желаниями». ^[107] Мейнстримные и консервативные Церкви Христа запрещают членство открыто ЛГБТ-лицам и не благословляют и не признают какие-либо формы сексуальных однополых отношений. Церкви выступают против однополых отношений, перехода к выравниванию гендерной идентичности и всех форм того, что они называют «сексуальной девиацией», однако они говорят, что не считают это чем-то худшим, чем блуд или другие грехи. ^[108]

История

История движения ранней реставрации

Движение Реставрации возникло в результате объединения нескольких независимых попыток вернуться к апостольскому христианству . ^[15]^{: 101}^[36]^{: 27} Два из них имели особое значение для развития движения. ^[15]^{: 101–106}^[36]^{: 27} Первые, возглавляемые Бартоном В. Стоуном , начали свою деятельность в Кейн-Ридж , штат Кентукки , и называли себя просто « христианами ». Второй начался в западной Пенсильвании и возглавлялся Томасом Кэмпбеллом и его сыном Александром Кэмпбеллом ; они использовали название « Ученики Христа ». Обе группы стремились восстановить всю христианскую церковь по образцу, изложенному в Новом Завете , и обе считали, что вероучения разделяют христианство. ^[15]^{: 101–106}^[36]^{: 27–32}

Мужчина средних лет, прилежного вида, с седыми волосами и старомодными очками, надвинутыми на голову. Он смотрит почти прямо на зрителя, слегка повернув плечи влево. На нем темное пальто и белая рубашка с широко раскинутым воротником. — Томас Кэмпбелл

Движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви, в отличие от движения Стоуна, которое характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догм . ^[15]^{: 106–108} Несмотря на разногласия, оба движения пришли к согласию по ряду важных вопросов. ^[15]^{: 108} Оба видели в восстановлении ранней церкви путь к христианской свободе, и оба считали, что единства среди христиан можно достичь, используя апостольское христианство в качестве модели. ^[15]^{: 108} Приверженность обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан была достаточной, чтобы мотивировать объединение многих представителей этих двух движений. ^[63]^{: 8, 9} Подчеркивая, что Библия является единственным источником для поиска доктрины, принятие христиан с различными мнениями было нормой в поисках истины. «В главном — единство, в несущественном — свобода, во всем — любовь» — таков был часто цитируемый лозунг того периода. ^[109] Движения Стоуна и Кэмпбелла объединились в 1832 году. ^[36]^{: 28}^[110]^{: 212}^[111]^{: xxi}^[112]^{: xxxvii}

Движение Реставрации зародилось во время Второго Великого Пробуждения и находилось под его сильным влиянием . ^[113]^{: 368} В то время как Кэмпбеллы сопротивлялись тому, что они считали духовным манипулированием лагерными собраниями, южная фаза Пробуждения «была важной матрицей реформаторского движения Бартона Стоуна » и сформировала евангелизационные методы, используемые как Стоуном, так и Кэмпбеллы. ^[113]^{: 368}

Христианские церкви и разделение церквей Христа

В 1906 году Религиозная перепись населения США впервые включила христианские церкви и церкви Христа в отдельные группы. ^[114]^{: 251} Это было признание раскола, который годами рос под влиянием консерваторов, таких как Дэниел Зоммер , причем сообщения о расколе были опубликованы еще в 1883 году. ^[114]^{: 252} Наиболее заметное различие Между этими двумя группами был отказ от музыкальных инструментов в церквях Христа. Споры по поводу музыкальных инструментов начались в 1860 году с появлением органов в некоторых церквях. Более фундаментальными были различия в базовом подходе к интерпретации Библии. Для церквей Христа любые практики, отсутствующие в описаниях новозаветного богослужения, были недопустимы в церкви, и они не могли найти в Новом Завете никаких документов об использовании инструментальной музыки в богослужении. Для христианских церквей могут рассматриваться любые практики, не запрещенные явно. ^[114]^{: 242–247} Другим конкретным источником разногласий была роль миссионерских обществ, первым из которых было Американское христианское миссионерское общество , образованное в октябре 1849 года. ^[115]^[116] Хотя не было разногласий по поводу необходимости евангелизации , многие считали, что миссионерские общества не санкционированы Священным Писанием и поставят под угрозу автономию местных общин. ^[115] Это разногласие стало еще одним важным фактором, приведшим к отделению Церквей Христовых от Христианской Церкви . ^[115] Культурные факторы, возникшие в результате Гражданской войны в США , также способствовали разделению. ^[117]

Мужчина средних лет с бородой и старомодными очками в проволочной оправе. Видны его голова и плечи, он повернут на три четверти вправо. На нем темный костюм и жилет, белая рубашка. — Дэвид Липскомб

Ничто в жизни не причиняло мне больше боли в сердце, чем разлука с теми, с кем я до сих пор работал и кого любил.
- Дэвид Липскомб , 1899 г. ^[118]

В 1968 году на Международном съезде христианских церквей ( учеников Христа ) те христианские церкви, которые выступали за конфессиональную структуру, хотели быть более экуменическими, а также принимали больше современного либерального богословия различных конфессий, приняли новый «предварительный проект». «За их совместную работу, став Христианской Церковью (Учениками Христа) . ^[48]^{: 495} Те общины, которые предпочли не быть связанными с новой деноминационной организацией, продолжали оставаться внеконфессиональными христианскими церквями и церквями Христа , завершая разделение, начавшееся десятилетия назад. ^[48]^{: 407–409} Инструментальные Христианские Церкви и Церкви Христа в некоторых случаях имеют как организационные, так и герменевтические различия с Церквями Христа, обсуждаемыми в этой статье. ^[18]^{: 186} Например, они имеют слабо организованную конвенцию и более снисходительно относятся к молчанию Священных Писаний по какому-либо вопросу, ^[18]^{: 186} но они более тесно связаны с Церквями Христа в своем богословии и экклезиологии, чем с Ученики деноминации Христа. ^[18]^{: 186} Некоторые считают, что разногласия в движении являются результатом противоречия между целями реставрации и экуменизма, причем а капелла Церкви Христа и христианские церкви и церкви Христа разрешают противоречие, подчеркивая авторитет Библии, в то время как христиане Церковь (ученики Христа) разрешила противоречие, сделав упор на экуменизм. ^[18]^{: 210}^[48]^{: 383}

Расовые отношения

Овальный портрет дружелюбно выглядящего мужчины с высоким лбом, смотрящего на зрителя. Видны его голова и плечи, плечи слегка повернуты влево. Его волосы распущены, он одет в старомодное пальто и жилет. Его рубашка белая, со свободным воротником и белым галстуком или галстуком. — Бартон В. Стоун

Лидеры Раннего Движения Реставрации различались во взглядах на рабство , отражая диапазон позиций, распространенных в США до гражданской войны ^[119]^{: 619} Бартон В. Стоун был ярым противником рабства , утверждая, что не было никакого библейского оправдания рабству. форма рабства, практиковавшаяся тогда в Соединенных Штатах и призывавшая к немедленному освобождению . ^[119]^{: 619} Александр Кэмпбелл представлял более « джефферсоновскую » оппозицию рабству, описывая его скорее как политическую проблему, чем как религиозную или моральную. ^[119]^{: 619} Увидев разногласия методистов и баптистов по вопросу рабства , Кэмпбелл утверждал, что Священное Писание регулирует рабство, а не запрещает его, и что нельзя допустить, чтобы отмена рабства стала проблемой, из-за которой христиане могли бы разорвать общение друг с другом. ^[119]^{: 619} Как и в стране в целом, предположение о расовом превосходстве белых было почти универсальным среди представителей всех сторон проблемы, и в общинах было обычным делом иметь отдельные места для чернокожих членов. ^[119]^{: 619}

После Гражданской войны чернокожие христиане, которые поклонялись в смешанных конгрегациях Движения за восстановление, сформировали свои собственные общины. ^[119]^{: 619} белых членов конгрегаций Движения за восстановление разделяли многие расовые предрассудки того времени. ^[119]^{: 620} Среди церквей Христа Маршалл Кибл стал выдающимся афроамериканским евангелистом. По его оценкам, к январю 1919 года он «проехал 23 052 мили, произнес 1161 проповедь и крестил 457 новообращенных». ^[119]^{: 620}

Возражать против участия какого-либо ребенка Божьего в служении по причине его расы, социального или гражданского состояния, цвета кожи или расы — значит возражать Иисусу Христу и изгонять его из нашего общения. Это страшно. Я никогда не посещал церковь, которую не посещали бы негры.
- Дэвид Липскомб , 1907 г. ^[120]

Во время Движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов Церкви Христа боролись с изменением расовых взглядов. ^[119]^{: 621} Некоторые лидеры, такие как Фой Э. Уоллес-младший и Джордж С. Бенсон из Университета Хардинга , выступали против расовой интеграции, заявляя, что расовая сегрегация — это Божественный порядок. ^[121]^[122] Школы и колледжи, связанные с движением, оказались в центре дебатов. ^[119]^{: 621} Н. Б. Хардеман, президент Фрид-Хардемана , был непреклонен в том, что черная и белая расы не должны смешиваться, и отказывался пожимать руки чернокожим христианам. ^[122] Абилинский христианский колледж впервые принял чернокожих студентов в 1962 году (аспиранты были приняты в 1961 году). ^[119]^{: 621} Последовала десегрегация других кампусов. ^[119]^{: 621}^[123]

Усилия по борьбе с расизмом продолжались в течение следующих десятилетий. ^[119]^{: 622} Национальная встреча выдающихся лидеров Церквей Христа состоялась в июне 1968 года. ^[119]^{: 622} Тридцать два участника подписали пакет предложений, направленных на борьбу с дискриминацией в местных общинах, церковной деятельности и жизни. отдельных христиан. ^[119]^{: 622} Важный символический шаг был сделан в 1999 году, когда президент Христианского университета Абилина «признал грех расизма в прошлой сегрегационной политике школы» и попросил у чернокожих христиан прощения во время лекции в Юго-Западном христианском колледже , исторически черноморском колледже. школа, связанная с Церквями Христа. ^[119]^{: 622}^[124]^{: 695}

Музыка

Традиция коллективного пения а капелла в церквях Христа имеет глубокие корни, а богатая история этого стиля стимулировала создание многих гимнов в начале 20 века. Среди известных авторов гимнов Церкви Христа были Альберт Брамли (« Я улечу ») и Тиллит С. Теддли («Достойный ты»). Более традиционные гимны Церкви Христовой обычно выполнены в стиле евангельских гимнодий . Широко используется сборник гимнов «Великие песни церкви» , впервые опубликованный в 1921 году и выдержавший множество последующих изданий. ^[78]

Хотя более консервативные и традиционные Церкви Христа не используют инструменты, с начала 2000-х годов около 20 в США, обычно более крупных общин, ввели инструменты вместо строгого стиля а капелла . ^[125]^[126]

Институциональные противоречия

После Второй мировой войны Церкви Христа начали посылать служителей и гуманитарную помощь в раздираемую войной Европу и Азию .

Хотя было достигнуто соглашение о том, что отдельные парацерковные «миссионерские общества» не могут быть созданы (исходя из убеждения, что такая работа может выполняться только через местные общины), последовал доктринальный конфликт по поводу того, как следует выполнять эту работу. В конце концов, частью разногласий стало финансирование и контроль информационно-просветительских программ в Соединенных Штатах, таких как дома для сирот, дома престарелых, миссионерская работа, создание новых общин, библейских колледжей или семинарий, а также крупномасштабные радио- и телевизионные программы.

Общины, которые поддерживали и участвовали в объединении средств для этой институциональной деятельности, считаются « спонсирующими церковные » общины. Общины, которые традиционно выступали против такой организованной спонсорской деятельности, называются « неинституциональными » общинами. Институциональные разногласия привели к крупнейшему расколу среди Церквей Христа в 20 веке. ^[127]

Разделение международных церквей Христа

Международные Церкви Христа уходят своими корнями в «ученическое» движение, возникшее среди основных Церквей Христа в 1970-х годах. ^[128]^{: 418} Это ученическое движение развилось в университетском служении Чака Лукаса. ^[128]^{: 418}

В 1967 году Чак Лукас был служителем Церкви Христа на 14-й улице в Гейнсвилле , Флорида (позже переименованной в Церковь Христа на Перекрёстке). В том же году он начал новый проект, известный как Campus Advance (основанный на принципах, заимствованных у Campus Crusade и Пастырского движения ). Программа , сосредоточенная на Университете Флориды , предусматривала активную евангелическую работу и создание интимной религиозной атмосферы в форме душевных бесед и молитвенных партнеров. Душевные беседы проводились в студенческих общежитиях и включали молитву и обмен мнениями под наблюдением лидера, который делегировал власть над членами группы. Молитвенные партнеры упомянули о практике объединения нового христианина со старшим наставником для личной помощи и руководства. Обе процедуры привели к «глубокому участию каждого участника в жизни друг друга», а критики обвинили Лукаса в поощрении культизма. ^[129]

Позже движение «Перекресток» распространилось на некоторые другие Церкви Христа. Один из новообращенных Лукаса, Кип Маккин , переехал в Бостон в 1979 году и начал работать с «потенциальными учениками» в Лексингтонской Церкви Христа. ^[128]^{: 418} Он попросил их «переопределить свою преданность Христу» и ввёл использование партнёров-учеников. Конгрегация быстро росла и была переименована в Бостонскую Церковь Христа. ^[128]^{: 418} В начале 1980-х годов центр движения переместился в Бостон, штат Массачусетс, где Кип МакКин и Бостонская Церковь Христа стали активно ассоциироваться с этим трендом. ^[128]^{: 418}^[129]^{: 133, 134} Поскольку национальное руководство располагалось в Бостоне , в 1980-е годы оно стало широко известно как «Бостонское движение». ^[128]^{: 418}^[129]^{: 133, 134} Формальный разрыв с основными Церквями Христа произошел в 1993 году с организацией Международных Церквей Христа. ^[128]^{: 418} Это новое обозначение формализовало уже существовавшее разделение между участниками Движения «Перекресток/Бостон» и «магистральными» Церквями Христа. ^[48]^{: 442}^[128]^{: 418, 419} Другие названия, которые использовались для этого движения, включают «Движение Перекрестка», «Умножение Служений», «Движение Ученичества» и «Бостонская Церковь Христа». ^[129]^{: 133}

Кип Маккин ушел с поста «евангелиста Всемирной миссии» в ноябре 2002 года. ^[128]^{: 419} Некоторые лидеры МЦХ начали «пробные попытки» примирения с Церквями Христа во время лекции в Христианском университете Абилина в феврале 2004 года. ^[128]^{: 419}

Хронология Реставрационного движения

Церкви Христа за пределами США

Большинство членов Церквей Христа живут за пределами Соединенных Штатов . Хотя надежной системы подсчета не существует, по неофициальным данным, может быть более 1 000 000 членов Церквей Христа в Африке , примерно 1 000 000 в Индии и 50 000 в Центральной и Южной Америке . Общее число членов по всему миру превышает 3 000 000, из них примерно 1 000 000 в США ^[34]^{: 212.}

Африка

Хотя надежной системы подсчета не существует, по неофициальным данным, число членов Церквей Христа в Африке составляет 1 000 000 или более . ^[34]^{: 212} Общее количество общин составляет около 14 000. ^[130]^{: 7} Наиболее значительные концентрации находятся в Нигерии , Малави , Гане , Замбии , Зимбабве , Эфиопии , Южной Африке , Южном Судане и Кении . ^[130]^{: 7}

Азия

По оценкам, в Индии существует 2000 или более общин Движения Реставрации ^[131]^{: 37, 38} , в которых насчитывается около 1 000 000 членов. ^[34]^{: 212} На Филиппинах существует более 100 собраний . ^[131]^{: 38} В других азиатских странах рост был меньшим, но все еще значительным. ^[131]^{: 38}

Австралия

Исторически сложилось так, что группы Движения Реставрации из Великобритании были более влиятельными, чем группы из Соединенных Штатов, на раннем этапе развития движения в Австралии . Церкви Христа возникли независимо в нескольких местах. ^[132]^{: 47} В то время как ранние Церкви Христа в Австралии считали вероучения вызывающими разногласия, к концу 19-го века они начали рассматривать «краткие изложения веры» как полезные для обучения членов второго поколения и новообращенных из других религиозных групп. ^[132]^{: 50} В период с 1875 по 1910 год также происходили дебаты по поводу использования музыкальных инструментов в богослужениях, обществах христианских усилий и воскресных школах. В конечном итоге все трое нашли общее признание в движении. ^[132]^{: 51} В настоящее время Движение Реставрации не так разделено в Австралии, как в США . ^[132]^{: 53} Существовали прочные связи с христианской церковью (учениками Христа) , но многие консервативные служители и общины вместо этого сотрудничают с христианскими церквями и церквями Христа . ^[132]^{: 53} Другие искали поддержки у неинструментальных Церквей Христа, особенно у тех, кто считал, что «конференционные» общины «отошли от идеала восстановления». ^[132]^{: 53}

Канада

Относительно небольшая часть общего числа членов приходится на Канаду . Растущую часть населения Канады составляют члены церкви- иммигранты . Частично это является результатом канадской демографии в целом, а частично — снижением интереса среди канадцев позднего поколения. ^[133] Самая большая концентрация активных общин в Канаде находится в Южном Онтарио, при этом известные общины собираются в Бимсвилле, Брамалее, Ниагарском водопаде, Вайнленде, Торонто (несколько) и Ватерлоо. Однако многие общины разного размера (обычно менее 300 членов) встречаются по всей Канаде. ^[134]

Великобритания

В начале 1800-х годов на шотландских баптистов повлияли труды Александра Кэмпбелла в «Христианском баптисте» и «Миллениальном предвестнике» . ^[135] Группа в Ноттингеме вышла из шотландской баптистской церкви в 1836 году, чтобы сформировать Церковь Христа. ^[135]^{: 369} Джеймс Уоллис, член этой группы, в 1837 году основал журнал под названием « Британский предвестник тысячелетия».^[135]^{: 369} В 1842 году в Эдинбурге состоялось первое совместное собрание церквей Христа в Великобритании. ^[135]^{: 369} В мероприятии приняли участие около 50 общин, в которых насчитывалось 1600 человек. ^[135]^{: 369} Название «Церкви Христа» было официально принято на ежегодном собрании в 1870 году. ^[135]^{: 369} Александр Кэмпбелл косвенно повлиял на британское Реставрационное движение через свои сочинения; он посетил Великобританию на несколько месяцев в 1847 году и «председательствовал на Втором совместном собрании британских церквей в Честере». ^[135]^{: 369} К тому времени движение выросло до 80 общин с общим числом членов 2300 человек. ^[135]^{: 369} Ежегодных собраний было проведено после 1847 года. ^[135]^{: 369}

Использование инструментальной музыки в богослужении не было источником разделения между Церквями Христа в Великобритании до Первой мировой войны. Более важным был вопрос пацифизма ; в 1916 году была учреждена национальная конференция для общин, выступавших против войны. ^[135]^{: 371} Конференция общин «Старых путей» впервые была проведена в 1924 году. ^[135]^{: 371} В число обсуждавшихся вопросов входили опасения, что Христианская ассоциация идет на компромисс с традиционными принципами в поисках экуменических связей с другими организациями, а также ощущение, что она отказался от Священного Писания как «самодостаточного правила веры и практики». ^[135]^{: 371} Две общины «Старых путей» вышли из Ассоциации в 1931 году; еще двое отошли в 1934 году, а еще девятнадцать отошли в период с 1943 по 1947 год. ^[135]^{: 371}

Членство быстро сокращалось во время и после Первой мировой войны. ^[135]^{: 372}^[136]^{: 312} Ассоциация церквей Христа в Британии распалась в 1980 году. ^[135]^{: 372}^[136]^{: 312} Большинство конгрегаций Ассоциации (около 40) объединились с Объединенной реформатской церковью в 1981 году. ^{[135 ]}^{: 372}^[136]^{: 312} В том же году двадцать четыре другие общины образовали Содружество Церквей Христа. ^[135]^{: 372} В 1980-е годы Содружество наладило связи с христианскими церквями и церквями Христа . ^[135]^{: 372}^[136]^{: 312}

Содружество церквей Христа и некоторые церкви Австралии и Новой Зеландии выступают за «миссионерский» акцент с идеалом «пятикратного лидерства». Многие люди в более традиционных церквях Христа считают, что эти группы имеют больше общего с пятидесятническими церквями. Основными издательскими органами традиционных церквей Христа в Британии являются журналы The Christian Worker и журнал Writer Standard . История Ассоциации церквей Христа « Пусть секты и партии падут » была написана Дэвидом М. Томпсоном. ^[137] Дополнительную информацию можно найти в «Историческом обзоре церквей Христа на Британских островах» под редакцией Джо Нисбета. ^[138]

Южная Америка

В Бразилии насчитывается более 600 общин и 100 000 членов Движения Восстановления. Большинство из них были созданы Ллойдом Дэвидом Сандерсом. ^[139]

Смотрите также

Христианские церкви и церкви Христа
Христианство в Соединенных Штатах
Христианский примитивизм
Церкви Христа (неинституциональные)
Конгрегационалистское государство
Сеть вещания Евангелия (GBN) - телевизионная сеть, связанная с Церквями Христа.
От дома к дому, от сердца к сердцу - печатная информационно-пропагандистская деятельность, связанная с Церквями Христа.
Список университетов и колледжей, связанных с Церквями Христа
Регулирующий принцип поклонения
Спонсорская церковь (Церкви Христа)
Всемирный съезд церквей Христа
Всемирный миссионерский семинар - ежегодное собрание студентов миссий, миссионеров и профессоров миссий, связанных с Церквями Христа.

Категории

Внешние ссылки

Найдите слово βαπτίζω в Викисловаре, бесплатном словаре.

Интернет-служения Церкви Христа
Новости Братства - Интернет-источник новостей Церквей Христа.
Христианская хроника - газета Церквей Христа.
Христианский курьер - религиозный журнал, связанный с церквями Христа.
HisLoveforme.com – веб-сайт служения Церкви Христа, на котором представлены материалы для преподавания здравого учения от здоровых церквей Христа.
Содружество церквей Христа в Великобритании и Ирландии
Тексты Реставрационного движения в Wayback Machine (архивировано 15 июня 2012 г.)
Страницы Реставрационного движения (исторические тексты, изображения, биографии и другие ресурсы), Христианский университет Абилина , заархивировано из оригинала 23 ноября 2013 г.
Специальные коллекции SOAS - архивные документы Миссионерского комитета церквей Христа Великобритании и Ирландии.