Дэвид Липскомб (21 января 1831 г. – 11 ноября 1917 г.) был священником , редактором и педагогом в Американском движении за восстановление и одним из лидеров этого движения, которое к 1906 г. формализовало разделение на Церковь Христа (с которой был связан Липскомб) и Христианскую церковь (Ученики Христа) . Джеймс А. Хардинг и Дэвид Липскомб основали Библейскую школу в Нэшвилле, теперь известную как Университет Липскомба в честь последнего. [1]
Липскомб родился у Грэнвилла Липскомба (родился 13 января 1802 года в округе Луиза, Вирджиния , умер 16 ноября 1853 года) и его второй жены Энн Э. Липскомб (родилась 25 января 1799 года в округе Луиза, Вирджиния , умерла 29 января 1835 года в Иллинойсе ) (в некоторых источниках ее называют «Нэнси»). Грэнвилл ранее был женат, 14 декабря 1825 года, в Спотсильвании, Вирджиния , на бывшей Эллен Гернер.
Грэнвилл и его старший брат Уильям Липскомб были активны в баптистской церкви Бин-Крик, где они числились церковными клерками в 1828–1831 годах (Грэнвилл Липскомб) и 1844–1876 годах (Уильям К. Липскомб). Попытки обратить церковь Бин-Крик в теологию Реставрационного движения были плохо приняты, и семья Грэнвилла Липскомба была исключена в 1831 году. [2] [3] Дэвид Липскомб родился в Хантленде, штат Теннесси .
Семья Липскомб, изначально баптисты , как говорят, обратилась в христианство Движения Реставрации в середине 1820-х годов, читая журнал Александра Кэмпбелла «Христианский баптист» , копии которого были отправлены семье Липскомб сестрой Энн Элизабет (родилась около 1797 года) и шурином, врачом Лансфордом Линдси (родился около 1793 года) из округа Тодд, штат Кентукки , который позже принял участие в формировании Христианской церкви Кадиса в 1837 году. [4]
Согласно биографии Липскомба « Жизнь и времена Дэвида Липскомба» , написанной графом Ирвином Уэстом , Липскомбы были членами-учредителями церкви Старого Салема.
Семья Липскомб переехала в Иллинойс в 1834 году с целью освобождения своих рабов . [5] Мать Дэвида Энн, вместе с тремя его братьями и сестрами, умерла от лихорадки в 1835 году, когда они все еще были в Иллинойсе. [5] Более позднее убеждение Дэвида в том, что расовые разделения в церкви несовместимы с христианством, было сформировано этим опытом. [5]
Отец Липскомба перевез остальную часть семьи обратно в Теннесси в 1835 или 1836 году, и он женился на своей третьей жене, Джейн Л. Бридан (умерла 8 сентября 1885 года), 11 апреля или 11 августа 1837 года. [6] Сводный брат Дэвида, также по имени Грэнвилл, родился у Джейн Бридан Липскомб. Уильям Липскомб помог основать Церковь Христа в Бенде Нили в апреле 1872 года. [7] Грэнвилл Липскомб-младший стал лидером Ливанской Церкви Христа, основанной в 1879 году в округе Уикли, штат Теннесси . [8]
Липскомб женился на Маргарет Зеллнер 22 июля 1862 года. У них родился только один ребенок. Маленький Зеллнер умер в возрасте 9 месяцев от обезвоживания во время прорезывания зубов. Однако они вырастили несколько приемных детей. Дэвид Липскомб умер 11 ноября 1917 года в возрасте 86 лет. Похороны прошли в церкви на Колледж-стрит, где он был старейшиной в течение многих лет. [9]
Липскомб, вместе со своим старшим братом Уильямом , находился под сильным влиянием лидера церкви из Нэшвилла, штат Теннесси , Толберта Фаннинга . Липскомб был крещен Фаннингом в 1845 году. Он поступил в колледж Франклина Фаннинга в 1846 году и окончил его в 1849 году. [5] [10] Будучи студентом Франклина, Липскомб жил в одной комнате с отцом Эдварда Уорда Кармака .
Фаннинг был приверженцем строгой ортодоксальности в отношении доктрин Реставрации , считая все, что конкретно не одобрено Новым Заветом , ненужным и, следовательно, греховным дополнением к «примитивному» христианству I века, восстановлению которого движение по определению было призвано.
В этом духе в 1855 году Фаннинг и Уильям Липскомб начали издавать журнал, нацеленный на распространение этой точки зрения во всем Движении Реставрации, Gospel Advocate . После возобновления почтового обслуживания, прерванного Гражданской войной в США , Дэвид Липскомб возродил Gospel Advocate в июле 1866 года, с собой и Фаннингом в качестве редакторов: Фаннинг ушел, сделав Липскомба единственным редактором, пока к нему не присоединились PS Fall, John T. Walsh, Jacob Creath Jr., TW Brents и Carroll Kendrick в 1867 году.
Хотя Advocate всегда был консервативным и основывался на Библии, «тон и направление» менялись по мере смены редакторов. [11] : 362 Когда редактором был Дэвид Липскомб, основное внимание уделялось поиску единства путем точного следования Писанию, а редакционная позиция Advocate заключалась в том, чтобы отвергать все, что явно не разрешено Писанием. [11] : 362 Когда редактором был Фой Э. Уоллес, Advocate боролся против диспенсационального премилленаризма . [11] : 362 Редактор BC Goodpasture использовал Advocate , чтобы противостоять «неинституциональному» взгляду в Церквях Христа. [11] : 362 Несмотря на эти различия в редакционной направленности, на протяжении всей своей истории Advocate последовательно стремился продвигать христианство, основанное на прецедентах Нового Завета . [11] : 362
Все войны и распри между племенами, расами, нациями с самого начала и до сих пор были результатом усилий человека управлять собой и миром, вместо того чтобы подчиниться правлению Бога.
Дэвид Липскомб, О гражданском правительстве, стр. 14
Липскомб был глубоко затронут Гражданской войной в США , что побудило его пересмотреть свои убеждения относительно отношений между христианами и правительством . [5] Он перешел от убежденного сторонника американской демократии к более « меннонитскому » взгляду, больше не веря, что христиане должны участвовать в войне или активно участвовать в правительстве. [5] Различие между Царством Божьим и Царством мира стало центральным в его мышлении. [5] Липскомб выразил эти взгляды во время войны в Gospel Advocate и после войны в книге под названием Civil Government . [5] Поскольку он активно выступал против участия христиан в войне, его часто считали предателем Конфедеративных Штатов Америки , а позже и Соединенных Штатов . [5] Липскомб действительно верил, что война послужила положительной цели, освободив рабов , хотя он и оспаривал поддержку войны Американским христианским миссионерским обществом . [5]
Каждый, кто чтит человеческое правительство и служит ему, и полагается на него во благо больше, чем на Божественное правительство, поклоняется и служит творению больше, чем Творцу.
Дэвид Липскомб, О гражданском правительстве, стр. 50
Радикальный либертарианский ученый Эдвард Стрингхэм утверждал, что Липскомб независимо поставил под сомнение такие распространенные предположения, как: [12]
Стрингем далее описывает убеждения Липскомба следующим образом: [12]
Липскомб некоторое время был преуспевающим фермером в дополнение к своей религиозной деятельности, одно время управляя собственным паромом через реку Камберленд от своей фермы к северу от Нэшвилла до берега реки, на котором находилась основная часть города. В конце концов он переехал в поместье к югу от Нэшвилла. Сегодня это поместье является кампусом Университета Липскомба . Бревенчатый дом, в котором он жил на своей бывшей ферме, был разобран и заново возведен рядом с его более поздним домом, который используется университетом для некоторых общественных мероприятий.
В 1891 году Липскомб и Джеймс А. Хардинг основали Библейскую школу Нэшвилла, предшественника нынешнего Университета Липскомба, который был назван в его честь только после его смерти. Поскольку Липскомб был продуктом преобладающей южной культуры того времени, это учреждение было сегрегированным и в течение многих лет предназначалось исключительно для белых студентов, что потребовало создания отдельного дочернего учреждения в Северном Нэшвилле для чернокожих студентов , которое не было полностью расформировано и объединено с более крупной белой школой до 1960-х годов.
Ни Павел, ни какой-либо другой апостол, ни Господь Иисус, ни кто-либо из учеников на протяжении пятисот лет не использовали инструменты. И это при том, что иудеи использовали инструменты в дни своего процветания, а греки и языческие народы использовали их в своем богослужении. Они были исключены с таким акцентом, что не были приняты до середины Темных веков и вошли в порядок Римско-католической церкви. Кажется, не может быть никаких сомнений в том, что использование инструментальной музыки в связи с поклонением Богу, будь то использование в качестве части поклонения или в качестве привлекательного аккомпанемента, не разрешено Богом и нарушает часто повторяемый запрет ничего не добавлять и ничего не убавлять от заповедей Господа. Они не были разрешены Богом или освящены кровью Его Сына.
— Дэвид Липскомб, Вопросы и ответы [13]
Липскомб вместе со своим наставником Толбертом Фаннингом выступили против недавно сформированного Американского христианского миссионерского общества . [5] Разногласий по поводу необходимости евангелизации не существовало , но многие считали, что миссионерские общества не были одобрены Священным Писанием и поставят под угрозу автономию местных общин. [14] Использование музыкальных инструментов в богослужении обсуждалось в журнальных статьях еще в 1849 году, и первоначальная реакция была в целом неблагоприятной. [15] : 414 Однако известно, что некоторые общины использовали музыкальные инструменты в 1850-х и 1860-х годах. [15] : 414 Как принятие инструментов, так и обсуждение этого вопроса усилились после Гражданской войны в США . [15] : 414 Противники утверждали, что Новый Завет не дает разрешения на их использование в богослужении, в то время как сторонники спорили на основе целесообразности и христианской свободы . [15] : 414 Богатые городские общины были более склонны принимать музыкальные инструменты, в то время как более бедные и сельские общины , как правило, рассматривали их как «приспособление к мирским путям». [15] : 414 Хотя Липскомб не спешили принимать решение по этому вопросу, сформулировав свою окончательную позицию в 1878 году, он твердо выступил против использования музыкальных инструментов в богослужении . [5] Один биограф описывает Липскомба как человека, «занимавшего твердую позицию против организации человеческих обществ для проповеди Евангелия, и он умело отстаивал простое богослужение без использования инструментальной музыки, как учит Новый Завет». [16]
Более глубокой теологической проблемой для Липскомба было принятие немецкой либеральной теологии многими из последователей крыла Реставрационного движения. [5] Он считал, что они приняли направление, совершенно несовместимое с принципами, провозглашенными Томасом и Александром Кэмпбеллами . [5]
По мере развития 19-го века постепенно развивалось разделение между теми, чьим основным обязательством было единство, и теми, чьим основным обязательством было восстановление изначальной церкви. [17] : 5, 6 Те, чьим основным направлением было единство, постепенно приняли «явно экуменическую повестку дня» и «отбросили реставрационное видение». [17] : 6 Эта группа все чаще использовала термины «Ученики Христа» и «Христианские церкви» вместо «Церкви Христа». [17] : 6 В то же время те, чьим основным направлением было восстановление изначальной церкви, все чаще использовали термин «Церкви Христа» вместо « Ученики Христа ». [17] : 6 Липскомб был умеренным среди тех, кто придерживался консервативных взглядов, в той степени, в которой Остин МакГэри описывал его как либерала, и он был более инклюзивным, чем МакГэри или Дэниел Соммер . [5] Но в 1906 году Липскомб ответил директору религиозной переписи населения США для консерваторов, когда их спросили, разделились ли Ученики Христа, в том смысле, что разделились. В религиозной переписи 1906 года данные были немного запутаны, так как некоторые, кто поддерживал миссионерские общества и инструментальную музыку, сообщили о себе как о членах Церквей Христа, а некоторые, кто выступал против нововведений, все еще считали себя Учениками Христа. [5]
Ничто в жизни не причиняло мне большей боли, чем разлука с теми, с кем я раньше работал и кого любил.
— Дэвид Липскомб, 1899 [18]
Таким образом, в 1906 году религиозная перепись США впервые перечислила христианские церкви и церкви Христа как отдельные и различные группы. [19] : 251 Однако это было просто признанием разделения, которое росло в течение многих лет, с опубликованными отчетами еще в 1883 году. [19] : 252 Наиболее очевидным различием между двумя группами было неприятие музыкальных инструментов в церквях Христа. Споры по поводу музыкальных инструментов начались в 1860 году с введением органов в некоторых церквях. Более существенными были различия в базовом подходе к толкованию Библии. Для церквей Христа любые практики, не представленные в описаниях богослужения Нового Завета, были недопустимы в церкви, и они не смогли найти никаких новозаветных документов об использовании инструментальной музыки в богослужении. Для христианских церквей (учеников Христа) любые практики, не запрещенные явно, могли рассматриваться. [19] : 242–247
После разделения церкви Disciples использовали «христианскую церковь» в качестве доминирующего обозначения для конгрегаций. Подход к миссионерской работе и наличие или отсутствие механических инструментов были наиболее заметными проблемами, но некоторые более глубокие, лежащие в основе проблемы были неразрывно связаны с этими проблемами. Процесс, который привел к разделению, начался до Гражданской войны в США . [20] : 17–18 В целом, для движения, основанного на христианском единстве, основанном на Библии, одна сторона пошла в сторону единства, а другая сторона пошла в сторону реставрационизма .
Согласно «Энциклопедии движения Стоуна-Кэмпбелла» , «самый большой вклад Липскомба был сделан через Библейскую школу в Нэшвилле, « Евангельского адвоката » и другие его труды». [5] Библейская школа в Нэшвилле теперь называется Университетом Липскомба . [5]
«The Gospel Advocate» долгое время пользовался большим влиянием в Церквях Христа и на протяжении большей части двадцатого века был самым влиятельным журналом в братстве, помогая формировать консенсусные взгляды. [11] : 362 [21] : 213 Поскольку в Церквях Христа нет конфессиональной иерархии, на протяжении большей части своей истории взгляды братства находились под сильным влиянием его журналов и их редакторов (хотя можно утверждать, что с 1980-х годов лекторы и руководители университетов, как правило, имели большее влияние, чем редакторы). [21] : 213
