Христианский пацифизм — это богословская и этическая позиция, согласно которой пацифизм и ненасилие имеют для христиан как библейскую, так и рациональную основу, и утверждает, что любая форма насилия несовместима с христианской верой. [1] Христианские пацифисты заявляют, что сам Иисус был пацифистом, который учил и практиковал пацифизм, и что его последователи должны поступать так же. Известные христианские пацифисты включают Мартина Лютера Кинга-младшего , Льва Толстого , [2] Адина Баллоу и Аммона Хеннаси .
Христианские анархисты , такие как Баллу и Хеннаси, считают, что приверженность христианству требует не только пацифизма, но, поскольку правительства неизбежно угрожали силой или использовали силу для разрешения конфликтов, анархизма . Большинство христианских пацифистов, включая церкви мира , христианские команды миротворцев и таких людей, как Джон Говард Йодер , не претендуют на звание анархистов.
По мнению профессора религии Университета Бэйлора Джона А. Вуда, корни христианского пацифизма можно найти в Священных Писаниях Ветхого Завета . [4] Миллард К. Линд объясняет теологию войны в древнем Израиле как то, что Бог направляет народ Израиля доверять Ему, а не враждовать между народами, и искать мира, а не силы принуждения. Стивен Б. Чепмен выражает мнение, что Ветхий Завет описывает божественное вмешательство Бога, а не политику человеческой силы или воюющего царя, как ключ к сохранению Израиля. [5] Линд утверждает, что Ветхий Завет отражает то, что Бог иногда санкционирует и даже командует войнами до такой степени, что Бог действительно сражается, используя силы природы, чудесные действия или действия других народов. [6] Линд далее утверждает, что Бог сражается для того, чтобы Израилю не приходилось вести войны, как другим народам, потому что Бог избавляет их. [6] Бог обещал сражаться за Израиль, быть врагом его врагам и противостоять всем, кто противостоит им (Исход 23:22). [7] Бог-пацифист, как объясняет Джон Говард Йодер , поддерживал и направлял свое сообщество не посредством силовой политики, а посредством творческой силы Божьего слова, говорения через закон и пророков. [8] В Священных Писаниях Ветхого Завета рассказывается о великой победе Бога над злом, грехом и смертью. Стивен Вантассел утверждает, что Ветхий Завет существует для того, чтобы поставить проблему войны и убийств в исторический и ситуационный контекст. [9]
На протяжении всего Ветхого Завета присутствует движение в роли войны. Стивен Б. Чепмен, доцент кафедры Ветхого Завета в Университете Дьюка, утверждает, что Бог использовал войну, чтобы завоевать и предоставить Израилю Землю Обетованную, а затем защитить эту землю. В Ветхом Завете объясняется, что Израилю не нужно вести войны, как другим народам, потому что Бог избавляет их. [5] Начиная с Исхода из Египта, Бог сражается за Израиль как воин, спасающий Свой народ от угнетающих египтян (Исход 15:3). [10] В Исходе 14:13, [11] Моисей наставляет израильтян: «Господь будет сражаться за вас; вам нужно только молчать». Чудесное разделение Красного моря означает, что Бог является воином Израиля посредством стихийных бедствий, а не человеческих армий. [6] Божье обещание сражаться от имени Своего избранного народа подтверждено в Священных Писаниях Ветхого Завета (Второзаконие 1:30). [12] [13]
По словам исследователя Ветхого Завета Питера Крейджа, во время военных завоеваний Земли Обетованной израильтяне вели настоящие войны против реальных врагов-людей; однако именно Бог даровал им победу в их битвах. [13] Крейдж далее утверждает, что Бог определил исход человеческих событий с его участием через этих людей и их деятельность; по сути, Бог сражался посредством борьбы Своего народа. [13] Как только Земля Обетованная была обеспечена и народ Израиля начал прогрессировать, Бог использовал войну, чтобы защитить или наказать народ Израиля, используя свой суверенный контроль над народами для достижения Своих целей (4 Царств 18: 9–12, Иеремия 25). :8–9, Аввакум 1:5–11). [14] Йодер утверждает, что пока Израиль доверял Богу и следовал за ним, Бог будет действовать через Израиль, чтобы изгнать оккупантов с земель, которые Бог пожелал им занять (Исход 23:27–33). [15] [8] Будущее Израиля зависело исключительно от его веры и послушания Богу, опосредованного через Закон и пророков, а не от военной силы. [4]
Джейкоб Энц объясняет, что Бог заключил завет со своим народом Израиля, поставив перед ним условия, согласно которым они должны поклоняться только ему и быть послушными законам жизни, изложенным в Десяти заповедях. [16] Когда Израиль доверял Богу и повиновался Богу, нация процветала; когда они восстали, Бог говорил через таких пророков, как Иезекииль и Исаия, говоря Израилю, что Бог объявит войну против Израиля, чтобы наказать его (Исаия 59:15-19). [17] [18] Война использовалась для достижения конечной цели Бога – восстановления мира и гармонии на всей земле с намерением спасти все народы с приходом Мессии и нового завета. Джейкоб Энц описывает, что план Бога заключался в том, чтобы использовать народ Израиля для высшей цели, и эта цель заключалась в том, чтобы стать посредником между всеми народами и Богом. [16] Ветхий Завет отражает то, как Бог помогал Своему народу Израиля, даже после неоднократных ошибок в вере Израиля, демонстрируя Божью благодать, а не насилие. [16]
В Ветхом Завете объясняется, что Бог — единственный податель жизни, и Бог суверенен над человеческой жизнью. Роль человека – быть управителем, который должен заботиться обо всем творении Божьем, включая защиту человеческой жизни. Крейдж объясняет, что самораскрытие Бога через Его участие в человеческой истории называется « Историей спасения ». [13] Основная цель участия Бога – спасение человека. Бог участвует в человеческой истории, действуя через людей и в мире, который одновременно нуждается в спасении и поэтому несовершенен. Бог участвует в человеческой деятельности войны через грешных людей ради Своей цели принести спасение миру. [13]
Исследования, проведенные учеными Фридрихом Швалли, Йоханнесом Педерсеном, Патриком Д. Миллером, Рудольфом Смендом и Герхардом фон Радом, утверждают, что войны Израиля в Ветхом Завете велись по божественному повелению. [6] Эта божественная деятельность происходила в мире грешных людей и действий, таких как война. Участие Бога через злые человеческие действия, такие как война, преследовало единственную цель как искупления, так и суда. [13] Присутствие Бога в этих ветхозаветных войнах не оправдывает и не считает их святыми, а вместо этого интерпретируется как дающее надежду в ситуации безнадежности. [13] Шестая заповедь «Не убий» (Исход 20:13) и основополагающий принцип, который она соблюдает, заключаются в том, что почтению к человеческой жизни должно придаваться высочайшее значение. Ветхий Завет указывает на время, когда оружие войны превратится в орудия мира, и на надежду на завершение Царства Божьего, когда войн больше не будет. [13] Вуд указывает на Священные Писания Исаии и Михея (Исайя 2:2–4; 9:5; 11:1–9; и Михей 4:1–7), которые выражают пацифистский взгляд на Божий план по установлению мира без насилие. [4]
.jpg/1280px-Ecce_homo_by_Antonio_Ciseri_(1).jpg)
Иисус, казалось, учил пацифизму во время своего служения , когда сказал своим ученикам : [19]
Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». Но говорю вам: не сопротивляйтесь злому человеку. Если кто-нибудь ударит тебя по правой щеке, обрати к нему и другую .
- От Матфея 5:38–39 [20]
Любите врагов ваших , благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, молись за обижающих вас.
- Матфея 5:43–48, Луки 6:27–28 [21]
Верни свой меч на место… ибо все, кто обнажит меч, погибнут от меча .
- Матфея 26:52 [22]
Блаженны миротворцы , ибо они назовутся сынами Божиими.
— Матфея 5:9 [23]
Некоторые отцы церкви интерпретировали учение Иисуса как призыв к ненасилию . [24] Например, Юстин Мартир пишет: «Мы, которые раньше убивали друг друга, не только теперь воздерживаемся от войны с нашими врагами, но также, чтобы мы не могли лгать или обманывать наших экзаменаторов, добровольно умираем, исповедуя Христа» (25) И мы, преисполненные войны, и взаимных кровопролитий, и всякого нечестия, каждый по всей земле сменили воинское оружие наше, мечи наши на орала, и копья наши на орудия земледелия, и возделываем благочестие…». [26] Татиан пишет, что «я не стремлюсь быть богатым; я отказываюсь от военного командования… Умереть для мира, отвергнув безумие, которое в нем»; [27] и Аристид пишет, что «благодаря любви к своим угнетателям они убеждают их стать христианами». [28] Ипполит Римский зашёл так далеко, что отказался от крещения солдат : «Солдат гражданской власти должен быть научен не убивать людей и отказываться делать это, если ему прикажут, а также отказываться приносить присягу. не желает подчиниться, его следует отклонить для крещения». [29] Тертуллиан сформировал ранний аргумент против этатолатрии : «Не существует согласия между божественным и человеческим таинством , стандартом Христа и стандартом дьявола , станом света и станом тьмы. двум господам — Богу и Цезарю », также пишет: «Народ воевал: если вам угодно позабавиться этим предметом. Но как будет воевать христианин, более того, как он будет служить даже в мире, без меча, который Господь забрал?» [30] Ориген , чей отец Леонид принял мученическую смерть во время преследования римского императора Септимия Севера в 202 году нашей эры, пишет: «Евреям […] разрешалось брать в руки оружие, чтобы защитить членов своих семей, и убивать их врагов, христианский Законодатель [полностью запретил] предавать людей смерти […] Он нигде не учит, что Его собственные ученики имеют право предлагать насилие любому, даже самому злому». [31] Дальнейшие примеры включают Арнобия : «Зло не должно воздаваться злом, что лучше потерпеть несправедливость, чем причинить ее, что мы должны скорее пролить свою собственную кровь, чем запятнать свои руки и свою совесть кровью другого,неблагодарный мир теперь уже долгое время пользуется благодеянием от Христа»; [32] Архелай , «многие [воины] приобщились к вере Господа нашего Иисуса Христа и сбросили с себя пояс воинской службы»; [33] Киприан Карфагенский : «Весь мир пропитан взаимной кровью; и убийство, которое в случае отдельного человека признается преступлением, называется добродетелью, когда оно совершается массово»; [34] и Лактанция : «Ибо, когда Бог запрещает нам убивать, Он не только запрещает нам открытое насилие, которое даже не допускается общественными законами, но предостерегает нас от совершения тех вещей, которые считаются законными среди людей. ... Таким образом, справедливому человеку не будет законно участвовать в войне»; [35] в то время как Григорий Нисский передает дух анархизма : «Как может человек быть хозяином чужой жизни, если он не является хозяином даже своей собственной? Следовательно, он должен быть нищим духом и смотреть на Того, Кто для нас ради стал беден по своей воле; пусть он учтет, что мы все равны по природе, и не возвысится дерзко против своей расы». [36]
Святой Максимилиан Тебесский был казнен по приказу проконсула Диона за отказ служить в римском войске, так как считал убийство злом; он стал признан христианским мучеником . [37] Однако многие ранние христиане также служили в армии , [38] [39] вместе с многочисленными военными святыми до времен Константина , и присутствие большого количества христиан в его армии, возможно, было фактором в обращении Константин в христианство. [40] Марк Аврелий якобы сообщил римскому сенату, что его христианские солдаты сражались молитвами вместо обычного оружия, [41] что привело к Чуду дождя [42] Маркоманских войн .
После того, как римский император Константин обратился в 312 г. н. э. и начал завоевывать «во имя Христа», христианство перепуталось с государством, а влиятельные христиане все чаще оправдывали войну и насилие. Например, Августин Гиппопотам выступал за государственное преследование донатистов , [43] тогда как, по мнению Афанасия , «неправильно убивать, однако на войне законно и похвально уничтожать врага; соответственно, не только те, кто имеет отличившиеся на поприще заслуживают больших почестей, но в знак их заслуг воздвигаются памятники». [44] Некоторые ученые полагают, что «воцарение Константина положило конец пацифистскому периоду в церковной истории». [45] Тем не менее, традиция христианского пацифизма на протяжении веков продолжалась несколькими преданными христианами, такими как Мартин Турский , который обратился в христианство в первые дни христианства в Европе. Мартин, который тогда был молодым солдатом, заявил в 336 году нашей эры: «Я воин Христа. Я не могу сражаться». [46] За это действие он был заключен в тюрьму, но позже освобожден, в конечном итоге став лишь третьим епископом Тура . [46] Иероним также пишет: «Умереть — удел всех, совершить убийство только слабый человек». [47]
Согласно бонифацианской агиографии , Бонифаций в 754 году отправился со свитой во Фризию , с надеждой обратить в свою веру фризов . Он крестил большое количество людей и созвал общее собрание для конфирмации в месте недалеко от Доккума , между Франекером и Гронингеном . Однако вместо его новообращенных появилась группа вооруженных грабителей, которые убили престарелого архиепископа. В агиографии упоминается, что Бонифаций убедил своих (вооруженных) товарищей сложить оружие: «Прекратите сражаться. Сложите оружие, ибо в Священном Писании нам сказано не воздавать злом за зло, а побеждать зло добром». [48]
Убив Бонифация и его компанию, фризские бандиты обыскали их имущество, но обнаружили, что в багаже компании не оказалось тех богатств, на которые они надеялись: «они взломали сундуки с книгами и, к своему ужасу, обнаружили, что вместо них в них лежат рукописи». золотых сосудов, страниц священных текстов вместо серебряных листов». [49]
«Мир и перемирие Божье» — движение в средние века , возглавляемое католической церковью, и первое массовое движение за мир в истории. [50] Целью как Pax Dei, так и Treuga Dei было ограничение насилия междоусобиц , характерного для западной половины бывшей Каролингской империи – после ее распада в середине 9-го века – используя угрозу духовных санкций. [51] Восточная половина бывшей Каролингской империи не испытала такого же краха центральной власти, как и Англия. [52]
Мир Божий был впервые провозглашен в 989 году на Соборе в Шарру . Он стремился защитить церковную собственность, сельскохозяйственные ресурсы и невооруженных священнослужителей. [53] Божье перемирие, впервые провозглашенное в 1027 году на Тулужском соборе , было попыткой ограничить дни недели и времена года, когда дворянство прибегало к насилию.
В XIII веке Фома Аквинский осмелился заявить по поводу еретиков : «Я отвечаю, что [...] законно убивать немых животных , поскольку они естественным образом предназначены для использования человеком, так же как несовершенные направлены на пользу человека». идеальный." [54]
Катаризм был христианским дуалистическим или гностическим движением между 12 и 14 веками, которое процветало в Южной Европе , особенно в северной Италии и южной Франции . Последователей описывали как катаров и называли себя добрыми христианами, и теперь их в основном помнят за длительный период преследований со стороны католической церкви , которая не признавала их неортодоксальное христианство. Катаризм пришел в Западную Европу, в регион Лангедок во Франции, в 11 веке. [55] Хотя большая часть информации о вере катаров была написана их обвинителями и поэтому может быть неточной, предположительно они были строгими пацифистами и строгими аскетами , отвергавшими войну, убийства, ложь, ругань и плотские отношения в соответствии со своим пониманием Евангелия . . Якобы отвергая Ветхий Завет, катары презирали догматические элементы христианства, в то время как их Жрецы ( Совершенные ) питались лишь овощами, приготовленными в масле, или рыбой, не являющейся продуктом сексуального союза. [56] [57] « Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius. » — это фраза, которую, как сообщается, произнес командующий Альбигойским крестовым походом перед резней в Безье 22 июля 1209 года. [58] Прямой перевод Средневековая латинская фраза: «Убейте их. Господь знает своих».
«Двенадцать заключений лоллардов» , документ Лоллардии 1395 года , утверждает, что христиане должны воздерживаться от войн, и, в частности, что войны, имеющие религиозное оправдание, такие как крестовые походы, являются кощунственными, потому что Христос учил людей любить и прощать своих врагов.
.jpg/1280px-Chel%C4%8Dice_(7).jpg)
Еще в 1420 году Петр Хельчицкий учил, что в религиозных вопросах нельзя применять насилие. [59] Хельчицкий использовал притчу о пшенице и плевелах [60] (Матфея 13:24–30) [61] , чтобы показать, что и грешникам, и святым следует разрешить жить вместе до жатвы. Он считал, что неправильно убивать даже грешников и что христианам следует отказаться от военной службы . Он утверждал, что если бедняки откажутся, лордам некому будет пойти за них воевать. С тех пор многие другие христиане заняли аналогичную позицию в поддержку пацифизма , как показывают следующие цитаты:
Священное Писание учит, что есть два враждующих князя и два враждующих царства: один — Князь мира; другой — принц раздора. У каждого из этих принцев есть свое особое королевство, и каков принц, таково и королевство. Князь мира – Христос Иисус; Его Царство – это Царство мира, которое является Его Церковью; Его посланники – посланники мира; Его Слово – это слово мира; Его тело – это тело мира; Его дети — семя мира.
- Менно Симонс (1494–1561), Ответ на ложные обвинения, III [62]
Нашим самым яростным противникам мы говорим: «Мы сравним вашу способность причинять страдания с нашей способностью переносить страдания». Мы встретим вашу физическую силу силой души. Делай с нами, что хочешь, и мы будем продолжать любить тебя».
- Мартин Лютер Кинг-младший (1929–1968), «Любите своих врагов» в книге «Сила любви» [63]
Любовь без мужества и мудрости — это сентиментальность, как и у обычного члена церкви. Мужество без любви и мудрости — это безрассудство, как у обычного солдата. Мудрость без любви и мужества — это трусость, как и у обычного интеллектуала. Поэтому тот, у кого есть любовь, смелость и мудрость, — это один из миллиона, кто движет миром, как Иисус, Будда и Ганди.
- Аммон Хеннаси (1893–1970) [64]
«Что вы подразумеваете под анархистом-пацифистом ?» Во-первых, я бы сказал, что эти два слова должны идти вместе, особенно […] когда все больше и больше людей, даже священников, обращаются к насилию и находят своих героев в Камилло Торресе среди священников и Че Геваре среди мирян. Притяжение сильное, потому что оба мужчины буквально отдали жизнь за своих братьев. «Нет больше любви, чем этот». «Позвольте мне сказать, рискуя показаться смешным, что настоящий революционер руководствуется великим чувством любви». Это написал Че Гевара, и его цитирует молодежь чикано в El Grito Del Norte .
- Дороти Дэй (1897–1980), «О паломничестве - наш весенний призыв», католический деятель [65]
Чарльз Сперджен не называл себя явно пацифистом, но выражал очень резкие антивоенные настроения. [66] Лев Толстой много писал о христианском пацифизме, [67] в то время как Мохандас К. Ганди считал «Царство Божие внутри вас» Толстого текстом, оказавшим наибольшее влияние в его жизни. [68]
Первым отказником от военной службы по соображениям совести в современном смысле этого слова был квакер в 1815 году . [69] Некоторые квакеры первоначально служили в Армии новой модели Кромвеля до того, как после восстановления британской монархии в 1660 году было выпущено мирное свидетельство Друзей. Ряд христианских конфессий институционально заняли пацифистские позиции, включая квакеров и меннонитов . [70]
Термин «исторические церкви мира» относится к трем церквям — Церкви братьев , меннонитов и квакеров, — которые приняли участие в первой конференции церкви мира в Канзасе в 1935 году и которые работали вместе, чтобы представлять взгляды христианских пацифизм. Из них как меннониты, так и братья Шварценау являются анабаптистскими церквями.
Традиционно анабаптисты твердо придерживаются своей веры в ненасилие. Многие из этих церквей продолжают пропагандировать ненасилие, включая анабаптистские традиции меннонитов , амишей , гуттеритов , [ 72] Братьев Шварценау ( таких как Речные Братья Старого Порядка ), Речных Братьев (таких как Братья во Христе ) , Апостольская христианская церковь , [73] и общины Брудергофа . [74]
Хотя группа уже отделилась от кэмпбеллитов , входящих в Реставрационное движение , после 1848 года по богословским причинам как «Королевская ассамблея верующих», среди других названий, « храмадельфиане » формально сформировались как церковь в 1863 году в ответ на призыв на военную службу . в Гражданской войне в США . Это одна из немногих церквей, которые были законно созданы по вопросу христианского пацифизма. [75] Британские и канадские подразделения группы приняли название «Христадельфианцы» в следующем, 1864 году, а также возражали против военной службы во время Первой и Второй мировых войн. В отличие от квакеров, христадельфиане обычно отказывались от всех форм военной службы, включая носилки и медиков, предпочитая службу в гражданских больницах без униформы. [76]
Различные группы, развивающиеся под названием «Церковь Божия» (7-й день), выступают против плотской войны, основываясь на Матфея 26:52; Откровение 13:10; Римлянам 12:19–21. Они верят, что оружие их войны не плотское, а духовное (2 Коринфянам 10:3–5; Ефесянам 6:11–18). [77] [78]
Духоборцы — духовная христианская конфессия , выступающая за пацифизм. [79] 29 июня 1895 года духоборы, во время так называемого «Сожжения оружия», «сложили свои мечи, ружья и другое оружие и сожгли их в больших кострах, пока пели псалмы». [80]
Уэслианская методистская церковь , одна из первых методистских деноминаций движения святости , выступала против войны, как это зафиксировано в их « Книге дисциплины» 1844 года , в которой отмечалось, что Евангелие «во всех отношениях противоречит практике войны во всех ее формах; обычаи, которые имеют тенденцию поощрять и увековечивать дух войны, несовместимы с доброжелательными замыслами христианской религии». [81]
Реформатская свободная методистская церковь , Ассоциация Эммануила , Миссионерская церковь Иммануила , Церковь Бога (Гатри, Оклахома) , Первая церковь библейской святости и Освященная Святая церковь Христа — это деноминации в движении святости, известные своим сопротивлением войне сегодня; они известны как «пацифисты святости». [82] [83] [84] [85] [81] Ассоциация Эммануэль учит: [81] [86]
Мы чувствуем себя обязанными открыто заявить о нашей непоколебимой убежденности в том, что война совершенно несовместима с простыми заповедями нашего божественного Господа и Законодателя и со всем духом Евангелия; и что никакие оправдания необходимости или политики, какими бы неотложными и особыми они ни были, не могут помочь освободить отдельных людей или народы за высшую преданность, которой они обязаны Тому, кто сказал: «Любите врагов ваших». Поэтому мы не можем участвовать в войне (Рим. 12:19), военных действиях или обязательном обучении. [81]
Верования и практика Свидетелей Иеговы на протяжении всей их истории вызывали споры . Следовательно, против этой деноминации выступили местные органы власти, общины и религиозные группы. Многие христианские конфессии считают интерпретации и доктрины Свидетелей Иеговы еретическими , а некоторые профессора религии классифицируют эту деноминацию как культ . [87] [88]
По словам профессора права Арчибальда Кокса , Свидетели Иеговы в Соединенных Штатах были «основными жертвами религиозных преследований … они начали привлекать внимание и провоцировать репрессии в 1930-х годах, когда их прозелитизм и число быстро возросли». [89] Иногда политическая и религиозная враждебность по отношению к Свидетелям Иеговы приводила к массовым выступлениям и правительственным репрессиям в различных странах, включая США , Канаду и нацистскую Германию .
Во время Второй мировой войны Свидетели Иеговы подвергались преследованиям в США, Канаде и многих других странах, поскольку они отказывались служить в армии или участвовать в военных действиях из-за своей доктрины политического нейтралитета . В Канаде Свидетели Иеговы были интернированы в лагеря [90] вместе с политическими диссидентами и людьми японского и китайского происхождения .
Молокане — духовная христианская конфессия, выступающая за пацифизм . [91] Исторически их преследовали за отказ носить оружие. [92]
Моравская церковь исторически придерживается позиции христианского пацифизма, о чем свидетельствуют такие зверства, как резня в Гнаденхуттене , где моравские мученики Ленапе практиковали непротивление своим убийцам, распевая гимны до их казни американскими революционерами. [93] [94] [95] [96]
Большинство квакеров, также известных как «Друзья» (члены Религиозного общества друзей), считают мир основной ценностью, включая отказ от участия в войне [97] , вплоть до формирования « Отряда скорой помощи друзей» с целью «сотрудничества». -сотрудничество с другими для построения нового мира, а не борьба за разрушение старого», и Комитет службы американских друзей во время двух мировых войн и последующих конфликтов. [98] Шейкеры , частично вышедшие из квакерства в 1747 году, не считают приемлемым убивать или причинять вред другим, даже во время войны. [99]
Во время Гражданской войны в США в 1864 году, вскоре после образования Церкви адвентистов седьмого дня , адвентисты седьмого дня заявили: «Деноминация христиан, называющая себя адвентистами седьмого дня, принявшая Библию в качестве своего правила веры и практики, единодушны в своем мнении, что ее учение противоречит духу и практике войны; поэтому они всегда сознательно выступали против ношения оружия». [100]
Общее адвентистское движение с 1867 года придерживалось политики отказа от военной службы по убеждениям . Это было подтверждено Церковью адвентистов седьмого дня в 1914 году. Официальная политика допускает военную службу в небоевых должностях , таких как медицинский корпус [101], во многом подобно адвентисту седьмого дня Десмонду Доссу , который был первым отказником от военной службы по убеждениям, получившим медаль. Почетный и один из трех удостоенных такой чести, а также другие вспомогательные роли, которые не требуют убивать или носить оружие. [102] На практике сегодня, как комментирует пастор церкви адвентистов седьмого дня в интернет-журнале, издаваемом членами церкви адвентистов седьмого дня: «Сегодня в добровольческой армии много адвентистских молодых мужчин и женщин идут в армию. В День ветеранов американские церкви по всей стране находят время, чтобы воздать должное и уважение тем, кто «служил своей стране», не Я еще не видел службы в честь тех, кто сбежал в Канаду, чтобы избежать участия в бессмысленной бойне во Вьетнаме в своем библейском пацифизме . " [103]
В резолюции 25 Ламбетской конференции 1930 г. говорится: «Конференция подтверждает, что война как метод разрешения международных споров несовместима с учением и примером Господа нашего Иисуса Христа». [104] Конференции 1948, 1958 и 1968 годов подтвердили эту позицию. [105]
Англиканское пацифистское братство лоббирует различные епархии церкви, чтобы они поддержали эту резолюцию и конструктивно работали во имя мира.
Около 400 баптистов отказались от боевой службы во время Второй мировой войны. [106]
Мартин Лютер Кинг-младший был американским баптистским священником и активистом, который стал наиболее заметным представителем и лидером движения за гражданские права с 1955 года до своего убийства в 1968 году. Афро-американский церковный лидер и сын одного из первых борцов за гражданские права и министра Мартина Лютера. Кинг-старший , Кинг продвигал гражданские права цветных людей в Соединенных Штатах посредством ненасилия и гражданского неповиновения , вдохновленный своими христианскими убеждениями и ненасильственным активизмом Махатмы Ганди .
Многие современные кальвинисты, такие как Андре Трокме , были пацифистами .
Лютеранская церковь Австралии признает отказ от войны по соображениям совести библейски законным. [107]
После Второй мировой войны многие известные лютеране были пацифистами .
По словам известного писателя -социалиста XX века Эптона Синклера ,
… тонкий червь принял облик не меньшего человека, чем самого Императора , предлагая ему обратиться в новую веру, чтобы Церковь и он могли вместе трудиться для вящей славы Божией. Епископы и отцы Церкви, честолюбивые в отношении своей организации, поддались этому плану, и сатана ушел, посмеиваясь про себя. Он получил все, о чем просил у Иисуса триста лет назад; у него была величайшая в мире религия. [108]
Лингвист , философ , когнитивист , социальный критик и либертарианский социалист Ноам Хомский пишет:
Евангелия — это радикальный пацифистский материал, если вы на них посмотрите. Когда римский император Константин принял христианство, он превратил его из радикальной пацифистской религии в религию Римской империи. Так крест, который был символом страданий бедняков, был помещен на щит римских воинов. С тех пор Церковь стала в значительной степени церковью богатых и влиятельных, что противоречит посланию Евангелий. Теология освобождения , особенно в Бразилии , принесла крестьянам настоящее Евангелие. [109]
Христианские аболиционисты и анархисты XIX века Адин Баллоу и Уильям Ллойд Гаррисон критиковали насильственный и принудительный характер всех человеческих правительств. Баллу и Гаррисон выступали за непротивление институту рабства и империализма, поскольку видели в Библии воплощение «пассивного непротивления» и единственный способ достичь нового тысячелетия на Земле. Вместо насилия они выступали за моральное убеждение или последовательные упреки институту рабства, чтобы убедить расистских южан и безразличных северян присоединиться к делу аболиционистов. Гаррисон и Баллоу вместе с Амосом Бронсоном Олкоттом , Марией Уэстон Чепмен , Стивеном Саймондсом Фостером , Эбби Келли , Сэмюэлем Мэем и Генри К. Райтом [110] основали Общество непротивления Новой Англии в 1838 году в Бостоне. Общество осудило применение силы при сопротивлении злу, на войне, в виде смертной казни или в целях самообороны, отказалось от верности человеческому правительству и призвало к немедленной отмене рабства без компенсации. Еженедельная аболиционистская газета Гаррисона «Освободитель» (1831–1865) и христианская утопическая коммуна Баллоу « Сообщество Хопедейл » (основанная в 1843 году в Милфорде, штат Массачусетс ) также были одними из их ключевых усилий по пропаганде христианского пацифизма в Соединенных Штатах. Их сочинения о христианском непротивлении также повлияли на теополитическую идеологию Льва Толстого и его научно-популярные тексты, такие как «Царство Божие внутри вас» .
С началом Первой мировой войны появились христианские пацифистские организации, которые поддерживали христиан других конфессий, помимо исторических церквей мира. Первым было Межконфессиональное Содружество Примирения («Содружество Примирения»), основанное в Великобритании в 1915 году, но вскоре к нему присоединились родственные организации в США и других странах. Сегодня пацифистские организации, обслуживающие определенные конфессии, более или менее тесно связаны с FoR: к ним относятся Методистское общество мира (основано в 1933 году), Англиканское пацифистское братство (основано в 1937 году), Pax Christi ( Римско-католическое общество , основано в 1945 году) и так далее. Сеть христианских организаций мира (NCPO) — это экуменическая сеть мира, базирующаяся в Великобритании и объединяющая 28 организаций. [111] Некоторые из этих организаций не занимают строго пацифистские позиции, вместо этого называя себя сторонниками ненасилия, а в некоторых есть члены, которые либо не считают себя христианами, либо явно придерживаются межконфессиональных взглядов. Однако они имеют общие исторические и философские корни в христианском пацифизме.
В некоторых случаях христианские церкви, даже если они не обязательно привержены христианскому пацифизму, поддерживали отдельные кампании ненасильственного сопротивления , также часто называемые гражданским сопротивлением . Примеры включают Конференцию христианских лидеров Юга (группу церквей на юге США), поддерживающую Движение за гражданские права; поддержка Чилийской католической церковью гражданских действий против авторитарного правления в Чили при Пиночете в 1980-е годы; и поддержка Польской католической церковью движения «Солидарность» в Польше в 1980-х годах. [112]
Уолтер Уинк пишет: «Есть три основных ответа на зло: (1) пассивность, (2) насильственное сопротивление и (3) третий путь воинствующего ненасилия, сформулированный Иисусом. Человеческая эволюция приспособила нас только к первым двум из них. ответы: бей или беги». [113] Это понимание характерно для книги Уолтера Уинка « Иисус и ненасилие: третий путь» . [114]
Бен Салмон был американским католиком-пацифистом и ярым критиком теории справедливой войны , поскольку он считал любую войну несправедливой. [115] Во время Первой мировой войны Салмон был арестован за отказ пройти выборочную службу и явиться на вводный курс. 24 июля 1918 года он предстал перед военным трибуналом в Кэмп-Додж , штат Айова, и приговорен к смертной казни. Позже это наказание было заменено на 25 лет каторжных работ. [116] Стойкий пацифизм Сэлмона с тех пор упоминается как источник вдохновения для других католиков, таких как отцы Дэниел Берриган и Джон Дир . [117] [118]
Епископальный епископ Пол Джонс , который присоединился к Содружеству примирения и весьма откровенно выступал против войны, был вынужден уйти в отставку со своей кафедры в Юте в апреле 1918 года .
В 1918 году четыре брата-хуттерита из Южной Дакоты , Джейкоб Випф и Дэвид, Джозеф и Майкл Хоферы, были заключены в тюрьму Алькатраса за отказ воевать в армии или носить военную форму; Джозеф и Майкл Хоферы умерли в конце 1918 года в Форт-Ливенворте , штат Канзас , из-за суровых условий заключения. [119] На симпозиуме «Вспоминая приглушенные голоса», состоявшемся в октябре 2017 г., вспоминались жизни и свидетели борцов за мир времен Первой мировой войны, в том числе четырех братьев-хуттеритов. Симпозиум спонсировался Американским союзом гражданских свобод , Обществом истории мира , издательством «Плау » и Благотворительным фондом Воана Уильямса. [120]
Сообщается , что зимой 1935–36 годов, перед началом Второй мировой войны , Свидетели Иеговы составляли 20–40% узников концентрационных лагерей . [121] Хотя Свидетели Иеговы составляли подавляющее большинство тех, кто носил фиолетовый треугольник , значок концентрационного лагеря, используемый нацистами для обозначения Свидетелей Иеговы в нацистской Германии , в число тех, кто носил фиолетовый треугольник, также были включены несколько членов других небольших пацифистских религиозных групп. [122] [123] [124]
Французские христианские пацифисты Андре и Магда Трокме помогли спрятать сотни евреев, бегущих от нацистов, в деревне Ле Шамбон-сюр-Линьон . [125] [126] После войны Трокме были объявлены Праведниками народов мира . [125]
Радикальный христианский пацифист [127] Джон Миддлтон Марри изменил свое мнение о христианском пацифизме в свете Холокоста . В первые годы своей работы в качестве автора книги « Необходимость пацифизма» (1937) и редактора лондонской еженедельной газеты Peace News он утверждал, что нацистской Германии следует разрешить сохранять контроль над материковой Европой, утверждая, что нацизм был меньшим злом по сравнению с ужасы тотальной войны . [128] [129] Позже он отказался от своего пацифизма в 1948 году и выступил за превентивную войну против Советского Союза . [130]
Во время Холокоста в Болгарии протесты болгарских общественных деятелей, в том числе епископов Болгарской Православной Церкви Стефана Софийского и Кирилла Пловдивского , лидеров профессиональных организаций и других, убедили царя сначала временно остановить депортацию евреев в марте 1943 года, а также через два месяца отложить его на неопределенный срок. [131] [132] [133] Евреи, чья депортация из Болгарии была остановлена, включая всех 25 743 евреев Софии , [134] [135] тем не менее конфисковали их имущество, [136] [137] [138] были насильственно переселены в пределы Болгарии. страны, и все евреи мужского пола в возрасте от 20 до 46 лет были призваны в Лейбористский корпус до сентября 1944 года . Евреи весной 1943 года называются Спасением болгарских евреев . Хотя большинство депортированных евреев были убиты, уровень выживаемости еврейского населения в Болгарии был одним из самых высоких в Европе Оси .
Вера Бриттен была еще одним британским христианским пацифистом. Она работала пожарным и путешествовала по стране, собирая средства для кампании по оказанию продовольственной помощи Союзу «Залог мира» . Ее критиковали за то, что она выступала против массовых бомбардировок немецких городов в своем буклете 1944 года «Резня посредством бомбардировок» . Ее принципиальная пацифистская позиция была в некоторой степени подтверждена, когда в 1945 году было показано, что в нацистской «Черной книге» 2000 человек, которые должны были быть немедленно арестованы в Великобритании после немецкого вторжения, было включено ее имя. [142] После войны Бриттен работала в журнале Peace News , «писая статьи против апартеида и колониализма и в пользу ядерного разоружения » с христианской точки зрения. [143]
Вдохновленный Нагорной проповедью , Томас в 1981 году начал в Белом доме бдение мира ; самая продолжительная акция мира за мир в истории США. [144] На протяжении многих лет к нему присоединились многочисленные антивоенные активисты, в том числе представители Католического рабочего движения и Движения орала . [145]
Члены Свидетелей Иеговы были заключены в тюрьмы во многих странах за отказ от призыва на военную службу или обязательной военной службы . Их религиозная деятельность запрещена или ограничена в некоторых странах, включая Сингапур , Китай , Вьетнам , Россию и многие страны с мусульманским большинством . [146]
В 2017 году методистский министр Дэн Вудхаус и квакер Сэм Уолтон вошли на территорию аэродрома British Aerospace Warton , чтобы попытаться обезвредить истребители «Тайфун» , направлявшиеся в Саудовскую Аравию. Они нацелились на эти самолеты, потому что они будут использоваться Саудовской Аравией в бомбардировках Йемена . Их арестовали до того, как они успели нанести какой-либо ущерб. [147] Это тот же объект BAE Systems, где группа «Семена надежды» движения «Орала» повредила истребитель «Хок» в 1996 году . [147] В октябре 2017 года они предстали перед судом по обвинению в причинении преступного ущерба и были признаны невиновными. . [148] [149]
Демоны — судьи этого мира: они носят фасции .
— Тертуллиан [150]
Противодействие войне привело некоторых людей, таких как Аммон Хеннаси , к форме налогового сопротивления , при которой они снижают свои доходы ниже налогового порога , ведя простой образ жизни. [151] [152] Эти люди считают, что их правительство занимается аморальной, неэтичной или разрушительной деятельностью, такой как война, и уплата налогов неизбежно финансирует эту деятельность. [153]
Духоборцы были сектой, бежавшей с юга России в 1899 году после преследований за свои религиозные и политические взгляды. Яростные пацифисты, они отвергали светское правительство и игнорировали литургию и процедуры организованной церкви, веря, что Бог обитает в каждом человеке, а не в здании или учреждении.
Молокан означает «Пьющий молоко». Такое название молоканам в России дали православные, поскольку они были диссидентами обычной церкви, вели общинную жизнь и были пацифистами.
Молоканские русские — аскетическая религиозная секта Русской Православной Церкви, обосновавшаяся в районе Бойл-Хайтс в Лос-Анджелесе в 1904–1906 годах. Их религиозные идеалы включали пацифизм; действительно, требования российского призыва к русско-японской войне были названы в первую очередь причиной их бегства из России.
Он напоминает зарытое сокровище евангельской истории, этого необычного героя.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь ) [ нужна проверка ]
