Дороти Дэй (8 ноября 1897 г. – 29 ноября 1980 г.) была американской журналисткой, общественной активисткой и анархисткой , которая после богемной юности стала католичкой , не отказываясь от своей общественной деятельности. Она была, пожалуй, самым известным политическим радикалом среди американских католиков . [1] [2]
Обращение Дэй описано в ее автобиографии 1952 года « Долгое одиночество» . [3] [4] Дэй также была активным журналистом и описывала свою общественную деятельность в своих работах. В 1917 году она была заключена в тюрьму как член ненасильственной группы суфражистки Элис Пол «Молчаливые стражи» . В 1930-х годах Дэй тесно сотрудничала с другим активистом Питером Морином, чтобы основать Католическое рабочее движение , [5] пацифистское движение , которое сочетает прямую помощь бедным и бездомным с ненасильственными прямыми действиями в их интересах. Она практиковала гражданское неповиновение , что привело к дополнительным арестам в 1955, [6] 1957, [7] и в 1973 году в возрасте 75 лет. [1]
Будучи частью Католического рабочего движения, Дэй стала соучредителем газеты Catholic Worker в 1933 году и была ее редактором с 1933 года до своей смерти в 1980 году. В этой газете Дэй отстаивала католическую экономическую теорию дистрибутизма , которую она считала третьим путем между капитализмом и социализмом . [8] [9] Папа Бенедикт XVI использовал ее историю обращения в качестве примера того, как «идти к вере… в секуляризованной среде». [3] В своем обращении к Конгрессу Соединенных Штатов Папа Франциск включил ее в список четырех образцовых американцев , которые «построили лучшее будущее». [10]
Католическая церковь открыла дело о возможной канонизации Дэй , которое было принято Святым Престолом для расследования. По этой причине Церковь обращается к ней с титулом Слуги Божьей . [11]
Дороти Мэй Дэй родилась 8 ноября 1897 года в районе Бруклин-Хайтс в Бруклине , Нью-Йорк. [12] Она родилась в семье, которую один биограф описал как «солидную, патриотичную и среднего класса». [13] Ее отец, Джон Дэй, был уроженцем Теннесси ирландского происхождения, в то время как ее мать, Грейс Саттерли, уроженка северной части штата Нью-Йорк, имела английские корни. Ее родители поженились в епископальной церкви в Гринвич-Виллидж . [14] У нее было три брата (включая Дональда С. Дэя ) и сестра, и она была третьим по старшинству ребенком. В 1904 году ее отец, спортивный обозреватель, посвятивший себя скачкам, занял должность в газете в Сан-Франциско. Семья жила в Окленде, Калифорния , пока землетрясение в Сан-Франциско 1906 года не разрушило помещения газеты, и ее отец не потерял работу. Из спонтанного ответа на опустошение от землетрясения, самопожертвования соседей во время кризиса, Дэй извлек урок об индивидуальных действиях и христианской общине. Семья переехала в Чикаго. [15]
Родители Дэй были номинальными христианами, которые редко посещали церковь. Будучи маленьким ребенком, она проявила ярко выраженную религиозную жилку, часто читая Библию. Когда ей было десять, она начала посещать Церковь нашего Спасителя, епископальную церковь в районе Линкольн-парк в Чикаго, после того, как ее настоятель убедил ее мать позволить братьям Дэй присоединиться к церковному хору . Она была очарована литургией и ее музыкой. Она изучала катехизис и была крещена и конфирмована в этой церкви в 1911 году. [16]
Дэй была заядлым читателем в подростковом возрасте, особенно ей нравилась книга Эптона Синклера « Джунгли» . Она переходила от одной книги к другой, отмечая упоминание Джеком Лондоном Герберта Спенсера в «Мартине Идене» , а затем от Спенсера к Дарвину и Хаксли. Она узнала об анархии и крайней нищете от Петра Кропоткина , который пропагандировал веру в то, что только сотрудничество и взаимопомощь могут создать по-настоящему свободное общество. [17] Она также любила русскую литературу во время учебы в университете, особенно Достоевского , Толстого и Горького . [18] Дэй читала много социально значимых произведений, что дало ей основу для ее будущего; это помогло ей укрепить ее поддержку и участие в общественном активизме. Дэй окончила среднюю школу Роберта Уоллера в 1914 году. [19]
В 1914 году Дэй поступила в Иллинойсский университет в Урбане-Шампейне по стипендии. Она была неохотным ученым. [20] Ее чтение было в основном в христианском радикальном социальном направлении. [20] Она избегала светской жизни в кампусе и содержала себя сама, а не полагалась на деньги отца, покупая всю свою одежду и обувь в дисконтных магазинах. [21] Она покинула университет через два года и переехала в Нью-Йорк. [20]
Она поселилась в Нижнем Ист-Сайде Нью-Йорка и работала в штате нескольких социалистических изданий, включая The Liberator , [22] The Masses и The Call . Она «с улыбкой объясняла нетерпеливым социалистам, что она была «пацифистом даже в классовой войне ». [23] Годы спустя Дэй описывала, как ее тянуло в разные стороны: «Мне было всего восемнадцать, поэтому я колебалась между своей преданностью социализму, синдикализму (Индустриальных рабочих мира – IWW ) и анархизму . Когда я читала Толстого, я была анархисткой. Моя преданность The Call поддерживала меня как социалиста, хотя и левого толка, а мой американизм склонял меня к движению IWW». [24] [25]
Она праздновала Февральскую революцию в России в 1917 году, свержение монархии и установление реформистского правительства. [26] В ноябре 1917 года она была арестована за пикетирование у Белого дома в поддержку женского избирательного права в рамках кампании под названием « Молчаливые стражи», организованной Элис Пол и Национальной женской партией . Приговоренная к 30 дням тюрьмы, она отсидела 15 дней, прежде чем ее освободили, десять из которых она держала голодовку . [ 27] [28]
Дэй провела несколько месяцев в Гринвич-Виллидж, где она сблизилась с Юджином О'Нилом , которому она позже приписывала «усиление религиозного чувства, которое было во мне». [29] У нее был многолетний роман с Майком Голдом , радикальным писателем, который позже стал видным коммунистом. [30] Позже она приписывала Голду «косвенное участие» в начале Католического рабочего движения. [31] Дэй поддерживала дружеские отношения с такими видными американскими коммунистами , как Анна Луиза Стронг и Элизабет Герли Флинн, которая стала главой Коммунистической партии США .
Первоначально Дэй вела богемную жизнь. В 1920 году, после окончания несчастного романа с Лайонелом Моисеем и после аборта, который был «величайшей трагедией ее жизни», [32] она вышла замуж за Беркли Тоби [33] на гражданской церемонии. Она провела большую часть года с ним в Европе, вдали от политики, сосредоточившись на искусстве и литературе и написав полуавтобиографический роман « Одиннадцатая девственница» (1924), основанный на ее романе с Моисеем. В своем «Эпилоге» она попыталась извлечь уроки о статусе женщин из своего опыта: «Я думала, что я свободная и эмансипированная молодая женщина, а обнаружила, что это совсем не так. … Свобода — это всего лишь современное платье, новая ловушка, которую мы, женщины, надеваем, чтобы захватить мужчину, которого хотим». [34] Она расторгла свой брак с Тоби по возвращении в Соединенные Штаты. [33]
День позже назвала «Одиннадцатую девственницу » «очень плохой книгой». [35] Продажа прав на экранизацию романа принесла ей 2500 долларов, и она купила пляжный коттедж в качестве писательского убежища на Статен-Айленде, Нью-Йорк . [36] Вскоре она нашла нового любовника, Форстера Баттерхэма, активиста и биолога, который присоединялся к ней по выходным. Она жила там с 1925 по 1929 год, развлекая друзей и наслаждаясь романтическими отношениями, которые рухнули, когда она страстно увлеклась материнством и религией. [37]
Дэй, которая считала себя бесплодной после аборта, была рада узнать, что беременна в середине 1925 года, в то время как Баттерхэм боялся отцовства. Пока она навещала свою мать во Флориде, отделившись от Баттерхэма на несколько месяцев, она усилила свое исследование католицизма. Когда она вернулась в Статен-Айленд, Баттерхэм нашел ее растущую набожность, посещение мессы и религиозное чтение непонятными. Вскоре после рождения их дочери Тамар Терезы, 4 марта 1926 года, Дэй встретила местную сестру милосердия , Алоизию Мэри Малхерн, и с ее помощью обучилась католической вере и крестила своего ребенка в июле 1927 года. Баттерхэм отказался присутствовать на церемонии. Его отношения с Дэй становились все более невыносимыми, поскольку ее желание выйти замуж в Церкви противостояло его антипатии к организованной религии, прежде всего католицизму. После последней ссоры в конце декабря Дэй отказалась позволить ему вернуться. 28 декабря она прошла условное крещение в католической церкви, крестной матерью которой была сестра Алоизия, в церкви Богоматери Помощницы христиан . [38] [39] [a]
Летом 1929 года, чтобы оставить Баттерхэм позади, Дэй согласилась на работу сценаристом диалогов для фильмов в Pathé Motion Pictures и переехала в Лос-Анджелес с Тамар. Несколько месяцев спустя, после краха фондового рынка 1929 года , ее контракт не был продлен. Она вернулась в Нью-Йорк через временное пребывание в Мексике и семейный визит во Флориду. Дэй зарабатывала на жизнь как журналистка, ведя колонку о садоводстве для местной газеты Staten Island Advance , а также статьи и рецензии на книги для нескольких католических изданий, включая Commonweal . [41] [42]
В 1932 году, вдохновленная беседами с братом Майка Голда Джорджем, лидером предстоящего Голодного марша в Вашингтоне, округ Колумбия, она отправилась в Вашингтон, чтобы сделать репортаж о марше для Commonweal. [31] Ее опыт там мотивировал ее решение играть более активную роль в общественном активизме и католицизме. Во время голодовок в округе Колумбия в декабре 1932 года она писала о том, как была полна гордости, наблюдая за марширующими, но она не могла многого сделать со своим обращением. Она комментирует в своей автобиографии: «Я могла писать, я могла протестовать, чтобы пробудить совесть, но где было католическое руководство в сборе групп мужчин и женщин вместе, для реальных дел милосердия, которые товарищи всегда делали частью своей методики в достижении рабочих?» Позже она посетила Национальную святыню Непорочного Зачатия на северо-востоке округа Колумбия, чтобы вознести молитву, чтобы найти способ использовать свои дары и таланты, чтобы помочь своим коллегам по работе и бедным. [43]
В 1932 году Дэй встретила Питера Морина , человека, которого она всегда считала основателем движения, с которым ее отождествляли. Морин, французский иммигрант и своего рода бродяга, поступил в Институт братьев христианских школ в своей родной Франции, прежде чем эмигрировать сначала в Канаду, а затем в Соединенные Штаты.
Несмотря на отсутствие формального образования, Маурин был человеком глубокого интеллекта и решительно твердых взглядов. У него было видение социальной справедливости и ее связи с бедными, которое отчасти было вдохновлено Святым Франциском Ассизским . У него было видение действия, основанного на обмене идеями и последующих действиях самих бедных. Маурин был глубоко сведущ в трудах Отцов Церкви и папских документах по социальным вопросам, которые были изданы Папой Львом XIII и его преемниками. Маурин предоставил Дэю основы католической теологии о необходимости социальных действий, которые они оба чувствовали.
Годы спустя Дэй описала, как Маурин также расширила свои познания, принеся «однажды сборник трудов Кропоткина, обратив мое внимание особенно на « Поля, фабрики и мастерские» . Дэй заметила: «Я была знакома с Кропоткиным только по его «Мемуарам революционера» , которые первоначально публиковались по частям в Atlantic Monthly» . Она написала: «О, далекий день американской свободы, когда Карл Маркс мог писать для утренней Tribune в Нью-Йорке, а Кропоткин мог не только публиковаться в Atlantic , но и быть принятым в качестве гостя в домах унитарианцев Новой Англии и в доме Джейн Аддамс в Чикаго!» [44] Маурин привлекла внимание Дэй к французским образцам и литературе. [45] [46]
Движение католических рабочих началось, когда Catholic Worker появился 1 мая 1933 года по цене в один цент и с тех пор издавался непрерывно. Он был нацелен на тех, кто больше всего страдал в пучине Великой депрессии, «тех, кто думает, что нет никакой надежды на будущее», и объявлял им, что «у Католической церкви есть социальная программа. ...Есть люди Божьи, которые работают не только ради своего духовного, но и материального благополучия». Он не принимал никакой рекламы и не платил своим сотрудникам. [47] Публикация первого выпуска была частично поддержана пожертвованием в размере 1 доллара от сестры Питер Клэвер, в честь которой позже был назван дом Catholic Worker. [48]
Как и многие газеты того времени, включая те, для которых писал Дэй, это был бескомпромиссный пример пропагандистской журналистики. Она освещала забастовки и исследовала условия труда, особенно женщин и афроамериканских рабочих, а также объясняла папское учение по социальным вопросам. [47] Ее точка зрения была партийной, и статьи были предназначены для того, чтобы побудить ее читателей предпринять действия на местном уровне, например, покровительствовать прачечным, рекомендованным профсоюзом работников прачечных. Ее пропаганда федеральных законов о детском труде поставила ее в противоречие с иерархией американской церкви с ее первого выпуска. Тем не менее, Дэй подверг цензуре некоторые нападки Морина на иерархию церкви и попытался представить сборник выпусков газеты Папе Пию XI в 1935 году. [49]
Главным конкурентом газеты в распространении и идеологии был Communist Daily Worker . Дэй выступала против ее атеизма, ее пропаганды «классовой ненависти» и насильственной революции, а также против частной собственности. Первый выпуск Catholic Worker задавался вопросом: «Разве невозможно быть радикалом и не быть атеистом?» и отмечал ее распространение на Юнион-сквер 1 мая как прямой вызов коммунистам. Дэй защищал правительственные программы помощи, такие как Civilian Conservation Corps , которые высмеивали коммунисты. Daily Worker ответил, высмеивая Catholic Worker за ее благотворительную деятельность и выражая сочувствие домовладельцам, называя выселения морально неправильными. В этой борьбе церковная иерархия поддерживала движение Дэй, а Commonweal , католический журнал, выражавший широкий спектр точек зрения, заявил, что прошлое Дэй хорошо подходило для ее миссии: «В этой стране мало мирян, которые так хорошо знакомы с коммунистической пропагандой и ее представителями». [50] В это время она подружилась со многими католическими авторами, включая Джона К. Корта и Гарри Сильвестра . Свой четвертый роман, «Мун Гаффни» , Сильвестр посвятил Дэю и Корту.
На протяжении нескольких десятилетий Catholic Worker привлекал таких писателей и редакторов, как Майкл Харрингтон , Аммон Хеннаси , Томас Мертон и Дэниел Берриган . Из издательского предприятия вышел « дом гостеприимства », приют, который предоставлял еду и одежду беднякам Нижнего Ист-Сайда, а затем ряд ферм для совместного проживания. [51] Движение быстро распространилось на другие города в Соединенных Штатах, а также в Канаду и Соединенное Королевство. К 1941 году было основано более 30 независимых, но связанных между собой общин Catholic Worker. [52]
В 1935 году Catholic Worker начал публиковать статьи, в которых излагалась строгая и бескомпромиссная пацифистская позиция, порывая с традиционной католической доктриной теории справедливой войны . В следующем году две стороны, которые боролись в гражданской войне в Испании , примерно соответствовали двум приверженностям Дэя: церковь в союзе с Франко сражалась с радикалами многих мастей, католики и рабочие воевали друг с другом. Дэй отказалась следовать католической иерархии в поддержку Франко против республиканских сил, которые были атеистическими и антиклерикальными по духу, возглавляемыми анархистами и коммунистами (то есть республиканскими силами). [53] Она признала мученичество священников и монахинь в Испании и сказала, что ожидает, что век революции, в котором она живет, потребует большего количества мучеников: [54]
Мы должны готовиться к мученичеству сейчас – иначе мы не будем готовы. Кто из нас, если бы на него напали сейчас, не отреагировал бы быстро и по-человечески на такое нападение? Любили бы мы своего брата, который нас бьет? Из всех в The Catholic Worker, сколько не стали бы инстинктивно защищать себя любыми имеющимися в его распоряжении силовыми средствами? Мы должны подготовиться. Мы должны подготовиться сейчас. Должно произойти разоружение сердца.
Тираж газеты упал, поскольку многие католические церкви, школы и больницы, которые ранее служили пунктами ее распространения, отказались от поддержки. [53] Тираж упал со 150 000 до 30 000. [55] [56]
В 1938 году она опубликовала отчет о трансформации своего политического активизма в религиозно мотивированный активизм в книге From Union Square to Rome . Она изложила свою историю жизни выборочно, не вдаваясь в подробности ранних лет «тяжкого смертного греха», когда ее жизнь была «жалкой, маленькой и жалкой». [57] Она представила это как ответ родственникам и друзьям-коммунистам, которые спрашивали: «Как вы могли стать католиком?»: [58]
В этой книге я хочу изложить последовательность событий, которые привели меня к Его стопам, проблески Его, которые я получал на протяжении многих лет, которые заставили меня почувствовать жизненную потребность в Нем и религии. Я попытаюсь проследить для вас шаги, по которым я пришел к принятию веры, которая, как я верю, всегда была в моем сердце.
Литературный комитет кардинала Нью-Йоркской архиепархии рекомендовал книгу католическим читателям. [59]
В начале 1940-х годов она присоединилась к бенедиктинцам , в 1955 году став облаткой аббатства Святого Прокопия в Лайл, штат Иллинойс . [60] Это дало ей духовную практику и связь, которые поддерживали ее на протяжении всей ее оставшейся жизни. Она недолгое время была послушницей в Братстве Jesus Caritas, которое было вдохновлено примером Шарля де Фуко . [61] Дэй чувствовала себя там нежеланной и не соглашалась с тем, как проводились собрания. Когда она вышла из числа кандидатов в Братство, она написала другу: «Я просто хотела дать тебе знать, что я чувствую себя еще ближе ко всему этому, хотя для меня невозможно быть признанной «Маленькой сестрой» или формальной его частью». [62]
Дэй подтвердила свой пацифизм после объявления войны США в 1941 году и призвала к несотрудничеству в речи в тот день: [63] «Мы должны начать. Мы должны отказаться от войны как инструмента политики. ...Даже когда я говорю с вами, я могу быть виновна в том, что некоторые мужчины называют изменой. Но мы должны отвергнуть войну. ...Вы, молодые люди, должны отказаться брать в руки оружие. Молодые женщины, срывайте патриотические плакаты. И все вы — молодые и старые — уберите свои флаги». Ее колонка в январе 1942 года была озаглавлена «Мы продолжаем нашу христианскую пацифистскую позицию». Она писала: [64]
Мы по-прежнему пацифисты. Наш манифест — Нагорная проповедь , что означает, что мы постараемся быть миротворцами. Выступая от имени многих наших отказников по убеждениям , мы не будем участвовать в вооруженной войне или в производстве боеприпасов, или в покупке государственных облигаций для ведения войны, или в призыве других к этим усилиям. Но мы также не будем придираться в своей критике. Мы любим свою страну, и мы любим своего президента. Мы были единственной страной в мире, где люди всех наций нашли убежище от угнетения. Мы признаем, что, хотя в порядке намерения мы пытались отстаивать мир, из любви к нашему брату, в порядке исполнения, мы не смогли как американцы жить в соответствии со своими принципами.
Тираж Catholic Worker , после потерь во время гражданской войны в Испании , вырос до 75 000, но теперь снова упал. Закрытие многих домов движения по всей стране, когда сотрудники уезжали, чтобы присоединиться к военным действиям, показало, что пацифизм Дэя имел ограниченную привлекательность даже в сообществе Catholic Worker. [65]
13 января 1949 года профсоюзы, представляющие рабочих кладбищ, управляемых архиепархией Нью-Йорка, объявили забастовку . Через несколько недель кардинал Фрэнсис Спеллман использовал братьев-мирян из местной семинарии Мэрикнолл , а затем и епархиальных семинаристов под его руководством, чтобы прекратить забастовку, выкопав могилы. Он назвал действия профсоюза «вдохновленными коммунистами». Сотрудники Catholic Worker присоединились к пикету бастующих, и Дэй написала Спеллману, сказав ему, что он был «дезинформирован» о рабочих и их требованиях, защищая их право на объединение в профсоюз и их «мужское достоинство», которое она считала гораздо более важным, чем любой спор о заработной плате. Она умоляла его сделать первые шаги для разрешения конфликта: «Идите к ним, примирите их. Легче сдаться великим, чем бедным».
Спеллман держалась до тех пор, пока забастовка не закончилась 11 марта, когда члены профсоюза приняли первоначальное предложение архиепископии о 48-часовой 6-дневной рабочей неделе. Дэй написала в Catholic Worker в апреле: «Кардинал, неразумный, проявил такую подавляющую демонстрацию силы против профсоюза бедных рабочих. Существует искушение дьявола к этой самой ужасной из всех войн, войне между духовенством и мирянами». Спустя годы она объяснила свою позицию по отношению к Спеллману: «[Он] наш главный священник и исповедник; он наш духовный лидер — всех нас, кто живет здесь, в Нью-Йорке. Но он не наш правитель».
3 марта 1951 года архиепархия приказала Дэй прекратить публикацию или убрать слово Catholic из названия ее издания. Она ответила уважительным письмом, в котором утверждала, что имеет столько же прав на публикацию Catholic Worker , сколько Catholic War Veterans имеют на свое имя и свои собственные мнения, независимые от мнений архиепархии. Архиепархия не предприняла никаких действий, и позже Дэй предположил, что, возможно, церковные чиновники не хотели, чтобы члены Catholic Worker Movement проводили молитвенные бдения за его смягчение: «Мы были готовы пойти в церковь Святого Патрика, заполнить церковь, встать снаружи в молитвенной медитации. Мы были готовы воспользоваться свободами Америки, чтобы мы могли говорить то, что мы думаем, и делать то, что мы считаем правильным». [66]
Ее автобиография «Долгое одиночество » была опубликована в 1952 году с иллюстрациями квакера Фрица Эйхенберга . [67] The New York Times подытожила ее несколько лет спустя: [68]
Автобиография, хорошо и вдумчиво рассказанная о девушке из обычной семьи с севера штата Нью-Йорк, чья забота о соседях, особенно о неблагополучных, привела ее в женское суфражистское движение, к социализму, ИРМ, коммунизму и, наконец, в Римско-католическую церковь, где она стала соучредителем Католического рабочего движения.
15 июня 1955 года Дэй присоединилась к группе пацифистов, отказавшихся участвовать в учениях гражданской обороны, запланированных на тот день. Некоторые из них оспаривали конституционность закона, по которому их обвиняли, но Дэй и еще шесть человек считали, что их отказ был не юридическим спором, а философским. Дэй сказала, что она совершает «публичное покаяние» за первое использование Соединенными Штатами атомной бомбы. Они признали себя виновными 28 сентября 1955 года, но судья отказался отправить их в тюрьму, заявив: «Я не делаю из них мучеников». [69] Она делала то же самое в течение каждого из следующих пяти лет. В 1958 году, вместо того чтобы искать убежище, она присоединилась к группе, пикетировавшей офисы Комиссии по атомной энергии США . [70] Через несколько лет приговоры были условными; однако в другой раз она все же отсидела тридцать дней в тюрьме. [71]
В 1956 году вместе с Дэвидом Деллинджером и А. Дж. Мастом , двумя ветеранами пацифистского движения, она помогла основать журнал Liberation . [72]
В 1960 году она восхваляла «обещание социальной справедливости» Фиделя Кастро . Она сказала: «Гораздо лучше восстать яростно, чем ничего не делать для бедных обездоленных». [73] Несколько месяцев спустя Дэй отправилась на Кубу и рассказала о своем опыте в четырехчастной серии статей в Catholic Worker . В первой из них она написала: «Больше всего меня интересует религиозная жизнь людей, и поэтому я не должна быть на стороне режима, который выступает за искоренение религии. С другой стороны, когда этот режим направляет все свои усилия на то, чтобы сделать хорошую жизнь для людей, естественно хорошую жизнь (на которой может строиться благодать), нельзя не быть в пользу принятых мер». [74]
Дей надеялась, что Второй Ватиканский собор поддержит ненасилие как основополагающий принцип католической жизни и осудит ядерное оружие, как его использование в войне, так и «идею использования оружия в качестве сдерживающего фактора для установления баланса террора». [75] Она лоббировала епископов в Риме и присоединилась к другим женщинам в десятидневном посте. [76] Она была рада, когда Собор в Gaudium et spes (1965), своем заявлении о «Церкви в современном мире», заявил, что ядерная война несовместима с традиционной католической теорией справедливой войны : «Всякий акт войны, направленный на неизбирательное уничтожение целых городов или обширных территорий с их жителями, является преступлением против Бога и человека, которое заслуживает твердого и недвусмысленного осуждения». [77]
Отчет Дэя о Католическом рабочем движении « Хлебы и рыбы » был опубликован в 1963 году.
Несмотря на ее антисистемные симпатии, суждение Дэй о контркультуре 60-х было нюансированным. Ей нравилось, когда Эбби Хоффман говорил ей, что она была изначальной хиппи , принимая это как форму дани ее отрешенности от материализма. [21] В то же время она не одобряла многих, кто называл себя хиппи. Она описала некоторых, с которыми столкнулась в 1969 году в Миннесоте: «Они женятся молодыми — в 17 и 18 лет, и уходят в леса у канадской границы и строят себе дома — снова становясь пионерами». Но она распознала в них потворство своим слабостям среднего класса, людей, которые «не знали страданий» и жили без принципов. Она представляла, как солдаты, вернувшиеся из Вьетнама, хотели бы убить их. Тем не менее, она думала, что «цветочные люди» заслуживают «молитвы и покаяния». [78] Дэй боролась как лидер, имея влияние, но не имея прямой власти над домами католических рабочих, даже над фермой католических рабочих Тиволи , которую она регулярно посещала. Она записала свое разочарование в своем дневнике: «У меня нет власти контролировать курение травы, например, или сексуальную распущенность, или грехи одиночества». [79]
В 1966 году Спеллман посетил американские войска во Вьетнаме на Рождество, где, как сообщалось, сказал: «Эта война во Вьетнаме — это… война за цивилизацию». Дэй написал ответ в январском номере Catholic Worker за 1967 год , в котором избегал прямой критики, но перечислил все зоны военных действий, которые Спеллман посетил за эти годы: «Это не только Вьетнам, это Южная Африка, это Нигерия, Конго, Индонезия, вся Латинская Америка». Визит был «смелым поступком», написала она и спросила: «Но, о Боже, что все эти американцы делают по всему миру так далеко от наших берегов?» [80]
В 1970 году, в разгар американского участия во Вьетнамской войне , она описала Хо Ши Мина как «человека с видением, патриота, мятежника против иностранных захватчиков», рассказав историю о праздничной встрече с родственниками, где нужно было «найти точки соприкосновения и согласия, если это возможно, а не болезненные разногласия, религиозные и политические». [81]
В 1971 году Дэй была награждена премией Pacem in Terris от Межрасового совета католической епархии Дэвенпорта , штат Айова. [82] Университет Нотр-Дам наградил ее медалью Лаэтаре в 1972 году. [83] А Францисканский университет Стьюбенвилля наградил ее, наряду с Матерью Терезой, медалью Поверелло в 1976 году. [84]
Несмотря на плохое самочувствие, Дэй посетила Индию, где встретила Мать Терезу и увидела ее работы. В 1971 году Дэй посетила Польшу, Советский Союз, Венгрию и Румынию в составе группы активистов движения за мир при финансовой поддержке Корлисса Ламонта , которого она описала как «миллионера „розового“, который жил скромно и помогал Коммунистической партии США». [85] Она встретилась с тремя членами Союза писателей и защитила Александра Солженицына от обвинений в том, что он предал свою страну. Дэй сообщила своим читателям, что: [86]
Солженицын живет в нищете, его исключили из Союза писателей, и он не может быть опубликован в своей стране. Его постоянно преследуют, а недавно его небольшой коттедж в деревне был разгромлен, бумаги уничтожены, а его друг, который пошел, чтобы принести ему некоторые из его бумаг, был схвачен и избит. Письмо, которое Солженицын написал с протестом против этого, было широко напечатано на Западе, и я был рад увидеть в результате письмо с извинениями от властей в Москве, в котором говорилось, что это местная полиция действовала так жестоко.
Дей посетила Кремль . Она сообщила: «Я была тронута, увидев имена американцев, Рутенберга и Билла Хейвуда , на Кремлевской стене латинскими буквами, и имя Джека Рида (с которым я работала над старыми мессами ), кириллицей на могиле, покрытой цветами». Рутенберг был CE Рутенбергом , основателем Коммунистической партии США . Билл Хейвуд был ключевой фигурой в IWW . Джек Рид был журналистом, более известным как Джон Рид , автором книги «Десять дней, которые потрясли мир» . [87]
В 1972 году иезуитский журнал America отметил ее 75-летие, посвятив целый выпуск Дэй и Католическому рабочему движению. Редакторы писали: «Если бы сейчас пришлось выбрать одного человека, который символизировал бы лучшее в стремлениях и действиях американской католической общины за последние сорок лет, этим человеком, безусловно, была бы Дороти Дэй». [88]
Дэй поддерживала работу Сезара Чавеса по организации сельскохозяйственных рабочих Калифорнии с самого начала его кампании в середине 1960-х годов. Она восхищалась им за то, что он был движим религиозным вдохновением и привержен ненасилию. [89] Летом 1973 года она присоединилась к Чавесу в его кампании за сельскохозяйственных рабочих на полях Калифорнии. Она была арестована вместе с другими протестующими за нарушение запрета на пикетирование [90] и провела десять дней в тюрьме. [91]
В 1974 году Бостонское сообщество Паулистов-центра назвало ее первым обладателем премии Айзека Хеккера, которая присуждается человеку или группе, «приверженным построению более справедливого и мирного мира». [92]
Дэй сделала свое последнее публичное появление на Евхаристическом конгрессе , состоявшемся 6 августа 1976 года в Филадельфии на службе в честь Вооруженных сил США в двухсотлетие Соединенных Штатов . Она говорила о примирении и покаянии и критиковала организаторов за то, что они не признали, что для активистов движения за мир 6 августа — это день, когда на Хиросиму была сброшена первая атомная бомба , неподходящий день для чествования военных. [93] [94]
Дэй перенесла сердечный приступ и умерла 29 ноября 1980 года в Мэрихаусе, 55 Ист 3-й Стрит в Манхэттене. [30] [95] Кардинал Теренс Кук приветствовал ее похоронную процессию в церкви Рождества Христова , местной приходской церкви . [96] Дэй была похоронена на кладбище Воскресения на Статен-Айленде, всего в нескольких кварталах от прибрежного коттеджа, где она впервые заинтересовалась католицизмом. [97] На ее надгробии высечены слова Deo gratias . [98] Дочь Дэй Тамар была с матерью, когда она умерла. Тамар и ее отец присоединились к похоронной процессии и посетили более позднюю поминальную мессу, которую кардинал отслужил в соборе Святого Патрика. Дэй и Баттерхэм остались друзьями на всю жизнь. [99]
Дэй боролась за то, чтобы писать о бедности большую часть своей жизни. [100] Она восхищалась усилиями Америки взять на себя ответственность через правительство, но в конечном итоге чувствовала, что благотворительная деятельность является личным решением, которое требует теплоты отдельного человека. [101]
Дэй также осудила грехи против бедных. Она сказала, что «лишение работника» было смертным грехом, [101] используя язык, похожий на Послание Иакова в Библии. [102] Она также сказала, что рекламщики были грешниками («горе тому поколению»), потому что они заставили бедных «готовых продать [свою] свободу и честь» ради удовлетворения «ничтожных желаний». [101]
Дэй была против социального обеспечения . В Catholic Worker, февраль 1945 года, она писала:
Сэмюэл Джонсон сказал, что пенсионер — раб государства. Это его определение в его знаменитом словаре. Конечно, он сам был рад своей пенсии, ведь человеческая природа такова, какова она есть, а бедность — тяжела как никогда. Мы считаем, что законодательство о социальном обеспечении, которое сейчас объявляется великой победой для бедных и для рабочих, является великим поражением христианства. Это принятие идеи силы и принуждения. Это принятие заявления Каина со стороны работодателя. «Разве я сторож брату моему?» Поскольку работодателю никогда нельзя доверять, чтобы он давал зарплату семье или заботился о рабочем так, как он заботится о своей машине, когда она простаивает, государство должно вмешаться и заставить его помочь. Конечно, экономисты говорят, что бизнес не может позволить себе действовать по христианским принципам. Это непрактично, неэкономично. Но все больше становится общепринятым, что такая степень централизации, как наша, непрактична и что должна быть децентрализация. Другими словами, бизнес все испортил, и государству пришлось вмешаться, чтобы спасти рабочих от голодной смерти. [103]
В Catholic Worker в мае 1951 года Дэй писала, что Маркс , Ленин и Мао Цзэдун «были воодушевлены любовью к брату, и мы должны верить в это, хотя их цели означали захват власти и создание могущественных армий, принуждение к концентрационным лагерям, принудительный труд, пытки и убийства десятков тысяч, даже миллионов». Она использовала их в качестве примеров, потому что настаивала на том, что вера в то, что «все люди — братья», требует от католиков находить человечность в каждом без исключения. Она объяснила, что понимает резкое воздействие такого утверждения: [104]
Питер Маурин постоянно переформулировал нашу позицию и находил авторитетов из всех вер и рас, всех авторитетов. Иногда он смущал нас, приплетая Маршалла Петэна и отца Кофлина и цитируя что-то хорошее, что они сказали, даже когда мы боролись с точкой зрения, которую они представляли. Так же, как мы шокируем людей, цитируя Маркса, Ленина, Мао-Цзе-Дуна или Рамакришну, чтобы переформулировать доводы в пользу нашей общей человечности, братства людей и отцовства Бога.
В 1970 году Дэй последовала примеру Морин, написав: [105]
Эти два слова [анархист-пацифист] должны идти вместе, особенно в это время, когда все больше людей, даже священники, обращаются к насилию и находят своих героев в Камилло Торресе среди священников и Че Геваре среди мирян. Притяжение сильно, потому что оба человека буквально отдали свои жизни за своих братьев. «Больше этой любви нет у человека». «Позвольте мне сказать, рискуя показаться смешным, что истинный революционер руководствуется великими чувствами любви». Это написал Че Гевара, и его цитирует молодежь чикано в El Grito Del Norte .
Дэй столкнулась с анархизмом во время учебы в университете. Она прочитала «Бомбу» Фрэнка Харриса , вымышленную биографию одного из анархистов Хеймаркета . [106] Она обсуждала анархию и крайнюю нищету с Питером Кропоткиным . [107] Переехав в Нью-Йорк, Дэй изучала анархизм Эммы Голдман и посещала бал анархистов в Вебстер-холле . [108] Дэй была опечалена казнями анархистов Сакко и Ванцетти в 1927 году. Она писала, что когда они умерли, «вся нация скорбела». Будучи католичкой, она чувствовала с ними чувство солидарности, в частности «то самое чувство солидарности, которое заставило меня постепенно понять доктрину Мистического Тела Христова , согласно которой мы все являемся членами друг друга». [109]
Обсуждая термин анархизм , она писала: «Мы сами никогда не колебались, используя это слово. Некоторые предпочитают персонализм. Но Питер Морин пришел ко мне с Кропоткиным в одном кармане и Святым Франциском в другом!» [110] Анархистские, [111] распределительные экономические взгляды Дэя схожи с мутуалистической экономической теорией анархиста Пьера-Жозефа Прудона , которая оказала на нее влияние. [111] [112] Влияние анархистов, таких как Прудон и Питер Кропоткин, [113] также привело ее к тому, чтобы назвать себя анархисткой. Дороти утверждает: «Будучи анархисткой тогда, как и сейчас, я никогда не использовала голоса, которые женщины получили своими демонстрациями перед Белым домом в тот период». [114]
Дэй объяснила, что анархисты приняли ее как человека, разделяющего ценности их движения, «потому что я сидела за решеткой в полицейских участках, домах заключения, тюрьмах и тюремных фермах, ... одиннадцать раз, и отказывалась платить федеральные подоходные налоги и никогда не голосовала», но были озадачены тем, что они считали ее «верой в монолитную, авторитарную Церковь». Она перевернула точку зрения и проигнорировала их заявления об атеизме. Она написала: «Я, в свою очередь, могу видеть Христа в них, даже если они отрицают Его, потому что они отдают себя работе ради лучшего социального порядка для несчастных земли». [115]
В первые годы существования «Католического рабочего» Дэй дала ясное представление о том, как ее индивидуализм контрастирует с коммунизмом: [116]
Мы верим в широкую частную собственность , депролетаризацию нашего американского народа. Мы верим в то, что индивид владеет средствами производства , землей и своими инструментами. Мы выступаем против « финансового капитализма », так справедливо раскритикованного и осужденного Карлом Марксом, но мы верим , что может быть христианский капитализм, как может быть христианский коммунизм.
Она также заявила: «Трудиться — значит молиться — это центральный пункт христианского учения о труде. Отсюда следует, что, хотя и коммунизм, и христианство движимы «состраданием к большинству», цель коммунизма — сделать бедных богаче, а цель христианства — сделать богатых бедными, а бедных — святыми». [117]
В ноябре 1949 года, объясняя, почему она протестовала против недавнего отказа в освобождении под залог нескольким коммунистам , [118] она написала: «[П]оследует помнить, что я говорю как бывший коммунист и тот, кто не давал показаний перед комитетами Конгресса и не писал работ о коммунистическом заговоре. Я могу с теплотой сказать, что я любила [коммунистов], с которыми работала, и многому у них научилась. Они помогли мне найти Бога в Его бедных, в Его брошенных, как я не нашла Его в христианских церквях». [119] Она определила пункты, в которых она была согласна с коммунистами: « от каждого по способностям, каждому по потребностям » и « отмирание государства ». Другие она добавила с оговорками: «общинный аспект собственности, как подчеркивали ранние христиане». И она определила различия: «мы снова и снова не соглашаемся со средствами, выбранными для достижения их целей». Она согласилась с тем, что « классовая война — это факт, и ее не нужно защищать», но задала вопрос о том, как на нее реагировать: [119]
Коммунисты указывают на это как на навязанное им и говорят, что когда это произойдет, они примут в этом участие, и в своих планах они хотят подготовить почву и привлечь как можно больше людей на свою точку зрения и на свою сторону. И где мы будем в тот день? ...Мы неизбежно будем вынуждены быть на их стороне, физически говоря. Но когда дело дойдет до деятельности, мы будем пацифистами, я надеюсь и молюсь, ненасильственными противниками агрессии, от кого бы она ни исходила, противниками репрессий, принуждения, с какой бы стороны она ни исходила, и наша деятельность будет делами милосердия. Нашим оружием будет любовь к Богу и нашему брату.
Относительно Кубы Фиделя Кастро она писала в июле 1961 года: «Мы на стороне революции. Мы считаем, что должны быть новые концепции собственности, которые свойственны человеку, и что новая концепция не так уж и нова. Есть христианский коммунизм и христианский капитализм. …Мы верим в сельскохозяйственные коммуны и кооперативы и будем рады увидеть, как они работают на Кубе. …Бог благословит Кастро и всех тех, кто видит Христа в бедных. Бог благословит всех тех, кто ищет братства людей, потому что, любя своих братьев, они любят Бога, даже если они отрицают Его». [120] Только в декабре 1961 года, после вторжения в залив Свиней в апреле того года, Кастро, который в прошлом неоднократно отвергал коммунизм, открыто заявил, что его движение не просто социалистическое, а коммунистическое. [121]
Билл Кауфман из The American Conservative написал в 2011 году о Дэй: «Она понимала, что если малое не всегда прекрасно, то, по крайней мере, оно всегда человечно». [122]
Вера Дэй в малость также распространялась на собственность других, включая Католическую церковь, как она писала: «К счастью, Папская область была отнята у Церкви в прошлом веке, но проблема инвестирования папских средств все еще существует. Для меня всегда ободряющей является мысль о том, что если у нас есть добрая воля и мы все еще не можем найти средства против экономических злоупотреблений нашего времени, в нашей семье, нашем приходе и могущественной церкви в целом, Бог возьмет дело в свои руки и сделает работу за нас. Когда я увидела горы Гарибальди в Британской Колумбии… я помолилась за его душу и благословила его за то, что он стал орудием столь могущественного дела Божьего. Да использует нас Бог!» [123]
Иезуитский священник Дэниел Лайонс «назвал Дэя „апостолом благочестивого упрощения“». Он сказал, что Catholic Worker „часто искажал до неузнаваемости“ позицию Пап». [124]
Дэй написала в одном из своих мемуаров: « Несколько лет назад я разговаривала с Джоном Спиваком , писателем-коммунистом, и он сказал мне: «Как ты можешь верить? Как ты можешь верить в Непорочное Зачатие , в Непорочное Зачатие, в Воскресение ? » Я могла только сказать, что я верю в Римско-католическую Церковь и во все, чему она учит. Я приняла Ее авторитет всем сердцем. В то же время я хочу указать вам, что нас учат молиться о конечной стойкости. Нас учат, что вера — это дар, и иногда я удивляюсь, почему у некоторых она есть, а у некоторых нет. Я чувствую свою собственную недостойность и никогда не смогу быть достаточно благодарной Богу за Его дар веры». [125]
Приверженность Дэя церковной дисциплине проиллюстрирована встречей с отцом Дэниелом Берриганом , SJ, на ферме католических рабочих в Нью-Йорке. Берриган собирался отслужить мессу для общины, облаченной только в епитрахиль . Дэй настоял, чтобы он надел надлежащие облачения, прежде чем начать. Когда Берриган пожаловался на закон о литургическом облачении, Дэй ответил: «На этой ферме мы соблюдаем законы Церкви». Он смягчился и отслужил мессу полностью облаченным. [126]
В ответ на освещение в прессе в 1964 году продолжающегося спора между кардиналом Джеймсом Макинтайром из Лос-Анджелеса и некоторыми из его священников, которые критиковали его за отсутствие лидерства в вопросах гражданских прав, [127] [128] Дэй написала эссе об ответственности мирян действовать независимо от церковной иерархии. Когда Catholic Worker во время Второй мировой войны, как она писала, заняла пацифистскую позицию, «епископ Макинтайр просто прокомментировал… „Мы никогда не изучали эти вещи в семинарии“… добавив с сомнением: „Конечно, необходимо информировать свою совесть“». За такое отношение, добавил Дэй, «наших пастырей следует упрекнуть, что они не кормили своих овец этим крепким мясом… способным преодолеть все препятствия на пути к такому обществу, где легче быть хорошими». Она наставляла своих читателей: «Пусть католики создают свои ассоциации, проводят свои собрания в своих собственных домах, или в арендованном зале, или в любом другом месте. Ничто не должно их останавливать. Пусть споры выйдут наружу таким образом». [129]
В сентябре 1963 года Дэй обсуждала добрачный секс в своей колонке, предостерегая тех, кто изображал его как форму свободы: «Мудрость плоти действительно коварна». Она описала себя как «женщину, которая должна мыслить категориями семьи, потребности ребенка иметь и мать, и отца, которая твердо верит, что дом является ячейкой общества» и написала, что: [130]
Когда к сексу относятся легкомысленно, как к средству получения удовольствия... он приобретает качество демонического, и спуститься в эту черноту — значит предвкушать ад. ...Нет такой вещи, как увидеть, как далеко можно зайти, не будучи пойманным, или как далеко можно зайти, не совершив смертного греха.
В 1968 году Дэй снова написала о сексе — на этот раз в своем дневнике — в ответ на критику Стэнли Вишневски (и других коллег на ферме Тиволи) о том, что у нее «нет власти» над курением марихуаны «или сексуальной распущенностью, или грехами одиночества». [79] Ситуация продолжала оставаться проблемой, как Дэй также задокументировала в своем дневнике: [131]
Вот уже несколько недель моя проблема заключается в следующем: что делать с открытой безнравственностью (и, конечно, я имею в виду сексуальную мораль) в нашей среде. Это как в последние времена — нет ничего тайного, что не стало бы явным. Но когда все становится предметом открытого обсуждения, как насчет примера, этого самого могущественного из всех учителей? Сейчас с нами красивая женщина с детьми, муж которой связался с семнадцатилетней, разводится с ней и начинает новый брак. Она приходит к нам как к прибежищу, где, работая для других в нашем сообществе из пятидесяти или более человек, она может время от времени забывать о своих человеческих страданиях. ... У нас есть одна молодая, пьяная, распутная, красивая как картинка, с высшим образованием, озорная, способная выпутаться из любой ситуации — пока. Она приходит к нам, когда она пьяна, избита, голодна и замерзла, и когда ее принимают, она может заползти в постель к любому мужчине на ферме. Мы не знаем, со сколькими она спала на ферме. Что делать?Что делать?
Начало карьеры Дэй было по своей сути радикальным и укоренившимся персонализмом и социализмом ; [132] идеологиями, основополагающими для интерсекционального феминизма . Хотя Дэй явно не идентифицировала себя как феминистка, это не было чем-то необычным для исторических деятелей феминистской работы и философии. Подобно ее тяготению к католицизму, Дэй переросла в свой феминизм; она «возрожденная феминистка», как и Долорес Уэрта . [133] Вся жизнь Дэй, особенно с Движением католических рабочих , соответствует основным феминистским принципам борьбы с кириархатом для борьбы за права угнетенных. Ее пожизненная солидарность с обездоленными и маргинализированными и их защита являются фундаментально феминистскими по своей природе; оказание помощи бедным сообществам, поддержка и предоставление платформы для активистов и пацифистов в ее периодическом издании The Catholic Worker [134] и работа по реформированию несправедливости в католицизме. [135] Дух Дэй не изменился, когда она обратилась к католицизму, скорее, ее преданность эгалитарным католическим ценностям только подтолкнула ее радикальный феминизм , смешав ее прошлое с ее новыми убеждениями и ценностями [132]
Дэй создала место для феминистской теологии в религиозном мире, где женский опыт в значительной степени не учитывался или, в худшем случае, игнорировался как антицерковный мужской элитой. [136] Дэй учитывала гендерный, расовый, классовый опыт в своих трудах и работах, предоставляя основу для построения религиозной теории и этики, которая в конечном итоге была и приемлемой, и точной в отражении конгрегации . Благодаря этим действиям Дэй связывает себя и Католическое рабочее движение с идеологией и практикой феминизма. [137] Дэй пережила несколько значительных событий в истории феминизма: избирательное право женщин, трудовые права и движения в 50-х, 60-х и 70-х годах, которые боролись за равенство, справедливость и эгалитаризм; все это столпы феминизма. Во всем этом Дэй никогда не отклонялась от учения Церкви о святости человеческой жизни от зачатия до естественной смерти.
Дэй постоянно писала на протяжении всей своей жизни, ведя дневник и записывая отрывки для себя. [137] Она опубликовала несколько автобиографических работ: «Одиннадцатая девственница» , «От Юнион-сквер до Рима» , «Долгое одиночество » и «Хлебы и рыбы ». Четыре тома вместе образуют пожизненное изображение жизни Дэй. Написание автобиографий, особенно о женщинах, можно сформулировать как феминистский акт, поскольку оно обеспечивает прямой доступ к информации о выдающихся личностях за пределами академической сферы и позволяет более широко представлять женщин в истории. [138] [139] [140] [141]
«Одиннадцатая девственница» , история о взрослении, опубликованная в 1924 году, является автобиографической. Хотя Дэй напрямую не ссылается на себя, главная героиня, Джун, представляет Дэй. Опыт Джун отражает юность Дэй. [142] «Одиннадцатая девственница» — первая часть Дэй в ее серии автобиографических работ, но единственная, о которой она, как сообщается, сожалеет позже в жизни. [137] Грубое изображение богемной юности Дэй до ее обращения в католицизм больше не соответствовало ей. Представление раннего опыта Дэй и ее роста в подростковом возрасте, особенно на момент публикации, было необычным. «Одиннадцатая девственница» — феминистский текст в своем повествовании и опыте персонажа, а также доступе, который он предоставляет. [137]
Дэй была известна своим умением использовать и подрывать гендерные нормы для борьбы с патриархальными и кириархальными системами на рабочем месте, в политике, социальных структурах и в католической церкви. [134] С юных лет, воспитываясь в семье журналистов, Дэй очень хорошо осознавала свои предполагаемые ограничения как женщины в мире журналистики. [134] Ее отец сыграл в этом свою роль — разговаривал с коллегами за спиной Дэй, пытаясь помешать им нанять ее. [143] В конце концов она получила работу «офисной девушки», [144] позиция, которая соответствовала как ее семье, так и позиции Церкви в отношении надлежащей работы для женщин вне дома. [145] Дэй было поручено «писать как женщина», в простой, декларативной манере, но в конечном итоге ее творчество развивалось, сосредотачиваясь на женских и социальных проблемах, как с феминистской, так и с персоналистской точки зрения. [146] Она открыто отвергала то, что в настоящее время публиковалось о предполагаемых женских проблемах. [147]
Поскольку девочки не носят ни брюк, ни рубашек, то рассказывать им, как можно сэкономить и при этом выглядеть опрятно, укладывая брюки под матрас и спив на них, и подворачивая манжеты рубашек, — пустая трата времени и места. И, в любом случае, это не колонка, или часть колонки, чтобы рассказывать девочкам, как давать снисходительно полезные советы о том, как экономить и быть довольными в спальне в прихожей. Это просто опыт.
Дэй развивалась как писательница и журналистка, продвигаясь по карьерной лестнице и сосредоточившись на том виде журналистики, который она считала важным, независимо от своего пола. [143]
Я была склонна следовать журналистской стороне работы. Я хотела привилегий женщины и работы мужчины, не следуя за работой женщины. Я хотела ходить на пикеты, сидеть в тюрьме, писать, влиять на других и так оставить свой след в мире. Сколько амбиций и сколько эгоизма было во всем этом!
Хотя Дэй провела большую часть своей жизни, занимаясь активизмом, ее радикальный католический общественный активизм — это то, за что ее больше всего почитают посмертно. [88] Во время II Ватиканского собора , последнего Вселенского собора Католической церкви, Дэй вместе с Католическим рабочим движением и PAX отправилась в Рим. План состоял в том, чтобы убедить Папу Иоанна XXIII и собор покончить с доктриной справедливой войны , чтобы поддержать пацифизм и отказ от военной службы по убеждениям во имя христианских ценностей и открыто осудить ядерное оружие. [132]
В Католическом рабочем движении Дэй сначала сосредоточился на правах трудящихся и помощи обездоленным, в конечном итоге призвав к ненасильственной революции против индустриальной экономики, милитаризма и фашизма. [132] Дэй был глубоко убежден, что ненасилие, пацифизм и анархизм, согласованные с христианством, приведут к радикальному сдвигу к новому порядку. [148] Борьба Дэя против системы была замечена американским правительством. Президент Гувер чувствовал себя особенно под угрозой, поскольку он несколько раз настаивал на том, чтобы генеральный прокурор Гарри М. Догерти преследовал Католическое рабочее движение за подстрекательство и мятеж, несмотря на пацифистскую позицию Движения. ФБР следило за Католическим рабочим движением с 1940 по 1970 год; Дэй был заключен в тюрьму четыре раза за этот период. [148]
Участие Дэй в организации Catholic Worker и приверженность теологии освобождения в корне совпадают с ценностями феминизма: борьба за социальное и политическое равенство для всех людей, независимо от расы, пола или класса. Ее натиск на католическую церковь и военное государство служил продвижению эгалитаризма и облегчению положения угнетенных. [149] Это приверженность Дэй теологии освобождения. Радикальный католицизм способствует ее становлению как феминистки и служит для демонстрации нюансов и совпадений религиозных и феминистских идеологий. [150]
На протяжении всей ее жизни, всеобъемлющей заботой Дэй было выражение и влияние элиты, власти, на людей. Эта забота разделяется как теологией освобождения , так и феминистской идеологией . Дэй призывала к переходу к анархизму, коммунизму и пацифизму во имя христианства и христианских учений. Ее избранным оружием против репрессивных систем были ее сочинения, ее голос. [137]
Дэй писал о жизненно важных событиях, вопросах жизни и смерти, японо-китайской войне, эфиопской войне, гражданской войне в Испании , Второй мировой войне, корейской войне , войне во Вьетнаме, забастовках рабочих, в трамваях, на швейных фабриках, сахарных заводах и металлургических заводах, а также о политике воинской повинности .
В своих работах Дэй стремилась подчеркнуть социальную несправедливость и стать голосом тех, кто не мог или не знал, как отстаивать свои интересы, чтобы инициировать движение за исправление и защиту от дальнейшего угнетения. [134] Ее пропаганда и благотворительность были заметны в трудные времена американской истории, особенно в начале Католического рабочего движения во время Великой депрессии. [151]
Джудит Палаш Грегори была душеприказчиком Дэй. Документы Дэй хранятся в Университете Маркетт , вместе со многими записями Католического рабочего движения. [152] Ее дневники и письма были отредактированы Робертом Эллсбергом и опубликованы издательством Marquette University Press в 2008 и 2010 годах соответственно. [153] Новая 448-страничная биография появилась в 2020 году, [154] которая была тщательно рецензирована. [155]
Попытки сохранить бунгало на пляже Статен-Айленд в сообществе Spanish Camp , где она жила последние десять лет своей жизни, потерпели неудачу в 2001 году. [156] Застройщики снесли ее дом как раз в тот момент, когда Комиссия по сохранению достопримечательностей Нью-Йорка собиралась объявить его исторической достопримечательностью. Сейчас на этой земле находится около полудюжины больших частных домов. [157]
В мае 1983 года в пастырском послании, выпущенном Конференцией католических епископов США , «Вызов миру», была отмечена ее роль в утверждении ненасилия как католического принципа: «Ненасильственное свидетельство таких деятелей, как Дороти Дэй и Мартин Лютер Кинг, оказало глубокое влияние на жизнь Церкви в Соединенных Штатах». [158] Папа Бенедикт XVI 13 февраля 2013 года, в последние дни своего папства, привел Дэй в пример обращения. Он процитировал ее труды и сказал: «Путь к вере в такой секуляризованной среде был особенно трудным, но Грейс все равно действует». [159]
24 сентября 2015 года Папа Франциск стал первым Папой, выступившим на совместном заседании Конгресса США . Дэй была одной из четырех американцев, упомянутых Папой в его речи на совместном заседании, среди которых были Авраам Линкольн , Мартин Лютер Кинг-младший и Томас Мертон . Он сказал о Дэй: «Ее социальная активность, ее страсть к справедливости и делу угнетенных были вдохновлены Евангелием, ее верой и примером святых». [160]
Независимый фильм о Дороти Дэй под названием « Entertaining Angels: The Dorothy Day Story» был выпущен в 1996 году. Дэй сыграла Мойра Келли , а Питера Морина — Мартин Шин . [161] Полнометражный документальный фильм под названием «Dorothy Day: Don't Call Me a Saint» впервые вышел в 2005 году. Он был показан на кинофестивале Tribeca в 2006 году . [162] «Revolution of the Heart: The Dorothy Day Story» — фильм Мартина Доблмейера, который вышел в эфир на канале PBS в марте 2020 года. [155]
Песня в честь Дороти и Питера Морина (под названием «Дороти Дэй и Питер Морин») [163] , написанная группой The Chairman Dances, была впервые представлена PopMatters в 2016 году [164]. В конце 2021 года журнал America и Catholic New York сообщили, что песня была включена в материалы, отправленные в Ватикан в связи с канонизацией Дороти. [165] [166]
Предложение о канонизации Дэй Католической церковью было публично выдвинуто миссионерами -кларетинцами в 1983 году. По просьбе кардинала Джона Дж. О'Коннора , главы епархии, в которой она жила, в марте 2000 года Папа Иоанн Павел II предоставил Архиепископии Нью-Йорка разрешение открыть ее дело, что позволило ей называться « Слугой Божьей » в глазах Католической церкви . Как того требует каноническое право , Архиепископия Нью-Йорка представила это дело на одобрение Конференции католических епископов Соединенных Штатов , которое она получила в ноябре 2012 года. [179] В 2015 году Папа Франциск похвалил Дэй перед совместной сессией Конгресса США. [155]
В настоящее время дело канонизации Дэй перешло из епархиальной фазы в римскую. 8 декабря 2021 года, в Торжество Непорочного Зачатия , архиепархия Нью-Йорка отпраздновала завершение епархиальной фазы дела канонизации Дороти Дэй. На мессе для молодежи, состоявшейся в соборе Святого Патрика в Нью-Йорке , кардинал Тимоти М. Долан официально отправил доказательства святости Дороти Дэй, собранные Гильдией Дороти Дэй, в Конгрегацию по канонизации святых в Риме. [180] Оставшиеся шаги включают рассмотрение Ватиканом этих доказательств, передачу дела Папе и документирование двух чудес, приписываемых Дэй. [181] [182]
Некоторые члены Католического рабочего движения возражали против процесса канонизации, считая его противоречащим собственным ценностям и интересам Дэй. [183] Другие, включая внучку Дэй Марту Хеннесси и давнюю подругу Кэтлин Джордан, активно работают над ее канонизацией. [184]
Портал анархизма
Коммунизм портал
Социализм портал
Портал организованного труда
Биографический портал
портал католицизма
Портал обществазаре нового тысячелетия Дороти Дэй остаётся радикальной совестью американского католицизма.
Слышите ли вы вопли о плате, которую вы удержали от работников, косящих ваши поля? Вопли жнецов достигли ушей Господа Саваофа.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Witness Commons (CWC) вмещает более 400 студентов второго курса. Он состоит из трех зданий: Jean Donovan Hall, Oscar Romero Hall и Dorothy Day Hall.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных