Афроамериканцы , также известные как чернокожие американцы или афроамериканцы , являются этнической группой, состоящей из американцев с частичным или полным происхождением от любой из чернокожих расовых групп Африки . [3] [4] Афроамериканцы составляют вторую по величине этнорасовую группу в США после белых американцев . [5] Термин «афроамериканец» обычно обозначает потомков африканцев, порабощенных в Соединенных Штатах . [6]
Большинство афроамериканцев являются потомками рабов в границах нынешних Соединенных Штатов. [7] [8] Хотя некоторые чернокожие иммигранты или их дети также могут идентифицировать себя как афроамериканцы, большинство иммигрантов первого поколения этого не делают, предпочитая идентифицировать себя со своей страной происхождения. [9] [10] Большинство афроамериканцев имеют западноафриканское и прибрежное центральноафриканское происхождение, с различной долей западноевропейского и индейского происхождения. [11]
Афроамериканская история началась в XVI веке, когда африканцы из Западной Африки и прибрежной Центральной Африки были проданы европейским работорговцам и переправлены через Атлантику в Западное полушарие . После прибытия в Америку они были проданы в качестве рабов европейским колонистам и отправлены на плантации , особенно в южных колониях . Немногим удалось обрести свободу через освобождение или побег и основать независимые общины до и во время Американской революции . После основания Соединенных Штатов в 1783 году большинство чернокожих людей продолжали находиться в рабстве , причем больше всего их было на американском Юге , причем четыре миллиона рабов были освобождены только во время и в конце Гражданской войны в 1865 году. [12] Во время Реконструкции они получили гражданство , а взрослые мужчины — право голоса ; из-за широко распространенной политики и идеологии превосходства белой расы с ними в основном обращались как с гражданами второго сорта , и вскоре они оказались лишенными избирательных прав на Юге . Эти обстоятельства изменились из-за участия в военных конфликтах Соединенных Штатов , значительной миграции с Юга , ликвидации законной расовой сегрегации и движения за гражданские права , которое стремилось к политической и социальной свободе. Однако расизм в отношении афроамериканцев и расовое социально-экономическое неравенство остаются проблемой и в 21 веке.
В 20-м и 21-м веках иммиграция играла все более значимую роль в афроамериканском сообществе. По состоянию на 2022 год 10% чернокожих американцев были иммигрантами, а 20% были либо иммигрантами, либо детьми иммигрантов. [13] В 2008 году Барак Обама стал первым и пока единственным афроамериканцем, избранным президентом Соединенных Штатов. [14] Камала Харрис стала первым афроамериканским вице-президентом страны в 2020 году.
Афроамериканская культура оказала значительное влияние на мировую культуру, внеся многочисленные вклады в изобразительное искусство , литературу , английский язык, философию , политику, кухню , спорт и музыку . Вклад афроамериканцев в популярную музыку настолько глубок, что большая часть американской музыки, включая джаз , госпел , блюз , рок-н-ролл , фанк , диско , хип-хоп , R&B , трэп и соул , берет свое начало частично или полностью в афроамериканском сообществе. [15] [16]
Подавляющее большинство тех, кто был порабощен и перевезен в ходе трансатлантической работорговли, были представителями нескольких этнических групп Центральной и Западной Африки , которые были захвачены непосредственно работорговцами во время прибрежных рейдов [17] или проданы другими западноафриканцами или полуевропейскими «торговыми принцами» [18] европейским работорговцам, которые привезли их в Америку. [19]
Первые африканские рабы прибыли через Санто-Доминго в Карибском море в колонию Сан-Мигель-де-Гуальдапе (скорее всего, расположенную в районе залива Виньях в современной Южной Каролине ), основанную испанским исследователем Лукасом Васкесом де Айльоном в 1526 году. [20] Злополучная колония была почти сразу же разрушена борьбой за лидерство, во время которой рабы восстали и бежали из колонии, чтобы искать убежища среди местных коренных американцев . Де Айльон и многие колонисты вскоре умерли от эпидемии, и колония была заброшена. Поселенцы и рабы, которым не удалось сбежать, вернулись на остров Эспаньола , откуда они пришли. [20]
Брак между Луизой де Абрего, свободной чернокожей домашней прислугой из Севильи , и Мигелем Родригесом, белым сеговийским конкистадором, заключенный в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком где-либо на территории нынешних континентальных Соединенных Штатов. [21]
Первыми зарегистрированными африканцами в английской Америке (включая большую часть будущих Соединенных Штатов) были «20 с лишним негров», которые прибыли в Джеймстаун , штат Вирджиния, через Кейп-Комфорт в августе 1619 года в качестве наемных слуг . [22] Поскольку многие поселенцы из Вирджинии начали умирать из-за суровых условий, все больше и больше африканцев привозили на работу в качестве рабочих. [23]
Слуга, работающий по договору (который мог быть как белым, так и черным), работал в течение нескольких лет (обычно от четырех до семи) без оплаты. Статус слуг, работающих по договору, в ранней Вирджинии и Мэриленде был похож на рабство. Слуг можно было купить, продать или сдать в аренду, и их могли физически избить за непослушание или побег. В отличие от рабов, они освобождались после того, как срок их службы истекал или был выкуплен, их дети не наследовали их статус, и при освобождении от контракта они получали «годовой запас кукурузы, двойную одежду, необходимые инструменты» и небольшую денежную выплату, называемую «взносом за свободу». [24] Африканцы могли законно выращивать урожай и скот, чтобы купить себе свободу. [25] Они создавали семьи, женились на других африканцах и иногда вступали в браки с коренными американцами или европейскими поселенцами . [26]
К 1640-м и 1650-м годам несколько африканских семей владели фермами вокруг Джеймстауна , а некоторые из них стали богатыми по колониальным меркам и приобрели собственных наемных слуг. В 1640 году Генеральный суд Вирджинии зафиксировал самое раннее документальное подтверждение пожизненного рабства, когда они приговорили Джона Панча , негра, к пожизненному рабству у его хозяина Хью Гвина за побег. [28] [29]
В испанской Флориде некоторые испанцы женились или вступали в союзы с женщинами из Пенсаколы , Крика или африканками , как рабынями, так и свободными, и их потомки создали смешанное расовое население метисов и мулатов . Испанцы поощряли рабов из колонии Джорджия приезжать во Флориду в качестве убежища, обещая свободу в обмен на обращение в католичество . Король Карл II издал королевскую прокламацию, освобождающую всех рабов, бежавших в испанскую Флориду и принявших обращение и крещение. Большинство отправилось в район вокруг Сент-Огастина , но сбежавшие рабы также добрались до Пенсаколы. Сент-Огастин собрал полностью черное ополчение, защищавшее испанскую Флориду еще в 1683 году. [30]
Один из прибывших из Нидерландов африканцев, Энтони Джонсон , позже стал владельцем одного из первых чернокожих «рабов», Джона Касора , в результате судебного решения по гражданскому делу. [31] [32]
Популярная концепция системы рабства, основанной на расе, не была полностью разработана до 18 века. Голландская Вест-Индская компания ввела рабство в 1625 году, импортировав одиннадцать чернокожих рабов в Новый Амстердам (современный Нью-Йорк ). Однако все рабы колонии были освобождены после ее сдачи англичанам. [33]
Массачусетс был первой английской колонией, которая юридически признала рабство в 1641 году. В 1662 году Вирджиния приняла закон, согласно которому дети рабынь получали статус матери, а не отца, как по общему праву . Этот правовой принцип назывался partus sequitur ventrum . [34] [35]
Актом 1699 года Вирджиния приказала депортировать всех свободных чернокожих, фактически определив как рабов всех людей африканского происхождения, оставшихся в колонии. [36] В 1670 году колониальная ассамблея приняла закон, запрещающий свободным и крещеным чернокожим (и коренным американцам) покупать христиан (в этом акте подразумевались белые европейцы), но разрешающий им покупать людей «своей собственной нации». [37]
В испанской Луизиане, хотя не было никакого движения к отмене африканской работорговли, испанское правление ввело новый закон под названием coartación , который позволял рабам покупать свою свободу и свободу других. [40] Хотя у некоторых не было денег, чтобы купить свою свободу, правительственные меры по рабству позволили многим чернокожим освободиться. Это принесло испанцам проблемы с французскими креолами (французами, которые обосновались в Новой Франции ), которые продолжили и также заселили испанскую Луизиану, французские креолы назвали эту меру одним из худших элементов системы. [41]
Впервые созданные в Южной Каролине в 1704 году группы вооруженных белых людей — патрули рабов — были сформированы для наблюдения за порабощенными чернокожими людьми. [42] Их функция заключалась в патрулировании рабов, особенно беглецов. Рабовладельцы опасались, что рабы могут организовать восстания или мятежи рабов , поэтому были сформированы государственные ополчения, чтобы обеспечить военную командную структуру и дисциплину в патрулях рабов, чтобы их можно было использовать для обнаружения, столкновения и подавления любых организованных собраний рабов, которые могли бы привести к восстаниям или мятежам . [42]
Самые ранние афроамериканские общины и церкви были организованы до 1800 года в северных и южных городах после Великого пробуждения . К 1775 году африканцы составляли 20% населения в американских колониях , что сделало их второй по величине этнической группой после англо-американцев . [43]
В 1770-х годах африканцы, как рабы, так и свободные, помогли мятежным американским колонистам обеспечить свою независимость, победив британцев в Американской войне за независимость . [44] Чернокожие сыграли свою роль на обеих сторонах Американской революции. Среди активистов движения «Патриот» были Джеймс Армистед , принц Уиппл и Оливер Кромвель . [45] [46] Около 15 000 чернокожих лоялистов уехали с британцами после войны, большинство из них в конечном итоге стали свободными чернокожими людьми в Англии [47] или ее колониях, например, чернокожие новошотландцы и креолы Сьерра-Леоне . [48] [49]
В испанской Луизиане губернатор Бернардо де Гальвес организовал испанских свободных чернокожих в две ополченческие роты для защиты Нового Орлеана во время Американской революции. Они сражались в битве 1779 года, в которой Испания захватила Батон-Руж у англичан. Гальвес также командовал ими в кампаниях против британских форпостов в Мобиле , штат Алабама , и Пенсаколе , штат Флорида. Он набирал рабов для ополчения, обещая освободить любого, кто был тяжело ранен, и обещал обеспечить низкую цену за coartación (купить свою свободу и свободу других) для тех, кто получил менее серьезные ранения. В 1790-х годах губернатор Франсиско Луис Эктор, барон Каронделет, укрепил местные укрепления и набрал еще больше свободных чернокожих для ополчения. Каронделет удвоил число свободных чернокожих, которые служили, создав еще две ополченческие роты — одну, состоящую из чернокожих, и другую из пардо (смешанной расы). Служба в ополчении приблизила свободных чернокожих мужчин на один шаг к равенству с белыми, дав им, например, право носить оружие и повысив их доход. Однако на самом деле эти привилегии отдалили свободных чернокожих мужчин от порабощенных чернокожих и побудили их идентифицировать себя с белыми. [41]
Рабство было негласно закреплено в Конституции США посредством таких положений, как Статья I, Раздел 2, Пункт 3, обычно известный как компромисс 3/5 . Из-за Раздела 9, Пункта 1 , Конгресс не мог принять Акт, запрещающий импорт рабов до 1807 года. [50] Законы о беглых рабах (вытекающие из Статьи о беглых рабах Конституции — Статья IV, Раздел 2, Пункт 3 ) были приняты Конгрессом в 1793 и 1850 годах , гарантируя право рабовладельца вернуть сбежавшего раба в пределах США. [39] Рабовладельцы, которые рассматривали рабов как собственность, сделали федеральным преступлением помощь тем, кто сбежал из рабства, или вмешательство в их поимку. [38] Рабство, которое к тому времени означало почти исключительно чернокожих, было важнейшей политической проблемой в довоенных Соединенных Штатах , что приводило к одному кризису за другим. Среди них были Миссурийский компромисс , Компромисс 1850 года , решение по делу Дреда Скотта и рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри .
До Гражданской войны восемь действующих президентов владели рабами, практика, защищенная Конституцией США. [51] К 1860 году в США насчитывалось от 3,5 до 4,4 миллиона порабощенных чернокожих людей из-за атлантической работорговли , и еще 488 000–500 000 чернокожих жили свободно (с законодательно установленными ограничениями) [52] по всей стране. [53] С наложенными на них законодательными ограничениями в дополнение к «непреодолимым предрассудкам» со стороны белых, по словам Генри Клея , [54] некоторые чернокожие люди, которые не были порабощены, покинули США и отправились в Либерию в Западной Африке. [52] Либерия начиналась как поселение Американского колонизационного общества (ACS) в 1821 году, и аболиционисты-члены ACS считали, что чернокожие получат больше шансов на свободу и равенство в Африке. [52]
Рабы не только представляли собой крупные инвестиции, они производили самый ценный продукт и экспорт Америки: хлопок . Они помогли построить Капитолий Соединенных Штатов , Белый дом и другие здания в Вашингтоне, округ Колумбия . [55] ) Аналогичные строительные проекты существовали и в рабовладельческих штатах .
К 1815 году внутренняя работорговля стала основным видом экономической деятельности в Соединенных Штатах; она продолжалась до 1860-х годов. [56] Историки подсчитали, что в принудительной миграции по этому новому «Среднему проходу» приняло участие около миллиона человек. Историк Айра Берлин назвал эту принудительную миграцию рабов «центральным событием» в жизни раба между Американской революцией и Гражданской войной, написав, что независимо от того, были ли рабы напрямую выселены или жили в страхе, что они или их семьи будут принудительно перемещены, «массовая депортация травмировала чернокожих». [57] Отдельные люди теряли связь с семьями и кланами, а многие этнические африканцы теряли свои знания о различных племенных истоках в Африке. [56]
Фотография Уилсона Чинна , клейменного раба из Луизианы, сделанная в 1863 году, как и фотография Гордона и его покрытой шрамами спины, послужила двумя ранними примерами того, как новорожденное средство массовой информации — фотография — могло отражать жестокость рабства. [58]
.tif/lossy-page1-1280px-thumbnail.tif.jpg)
Эмиграция свободных чернокожих на их родной континент предлагалась со времен Войны за независимость. После того, как Гаити обрела независимость, она попыталась привлечь афроамериканцев для миграции туда после восстановления торговых отношений с Соединенными Штатами. Гаитянский союз был группой, созданной для развития отношений между странами. [59] После беспорядков против чернокожих в Цинциннати , ее черная община спонсировала основание колонии Уилберфорс , изначально успешного поселения афроамериканских иммигрантов в Канаде. Колония была одним из первых таких независимых политических образований. Она просуществовала несколько десятилетий и стала местом назначения для около 200 чернокожих семей, эмигрировавших из ряда мест в Соединенных Штатах. [59]
В 1863 году, во время Гражданской войны в США , президент Авраам Линкольн подписал Прокламацию об освобождении . В прокламации говорилось, что все рабы на территории, удерживаемой Конфедерацией, были свободны. [60] Наступающие войска Союза обеспечили соблюдение прокламации, и Техас стал последним штатом, который был освобожден в 1865 году. [61]
.jpg/1280px-Harriet_Tubman_c1868-69_(cropped).jpg)
Рабство в нескольких пограничных штатах продолжалось до ратификации Тринадцатой поправки в декабре 1865 года. [62] В то время как Закон о натурализации 1790 года ограничивал гражданство США только белыми, [63] [64] Четырнадцатая поправка (1868) предоставила гражданство чернокожим людям, а Пятнадцатая поправка (1870) предоставила чернокожим мужчинам право голоса. [65]
Афроамериканцы быстро создали для себя общины, а также школы и общественные/гражданские ассоциации, чтобы иметь пространство вдали от контроля или надзора белых. Хотя послевоенная эпоха Реконструкции изначально была временем прогресса для афроамериканцев, этот период закончился в 1876 году. К концу 1890-х годов южные штаты приняли законы Джима Кроу, чтобы обеспечить расовую сегрегацию и лишение избирательных прав . [66] Сегрегация теперь была введена законами Джима Кроу, используя знаки, используемые для того, чтобы показывать черным, где они могли законно ходить, разговаривать, пить, отдыхать или есть. [67] В тех местах, где были смешанные расы, небелым приходилось ждать, пока не будут обработаны все белые клиенты. [67] Большинство афроамериканцев соблюдали законы Джима Кроу, чтобы избежать насилия на расовой почве . Чтобы поддерживать самооценку и достоинство, афроамериканцы, такие как Энтони Овертон и Мэри Маклеод Бетьюн, продолжали строить свои собственные школы , церкви , банки, социальные клубы и другие предприятия. [68]
В последнее десятилетие 19-го века расово-дискриминационные законы и расовое насилие, направленные на афроамериканцев, начали расти в Соединенных Штатах, период, часто называемый « низшей точкой американских расовых отношений ». Эти дискриминационные акты включали расовую сегрегацию, поддержанную решением Верховного суда Соединенных Штатов в деле Плесси против Фергюсона в 1896 году, которая была юридически предписана южными штатами и по всей стране на местном уровне управления, подавление избирателей или лишение избирательных прав в южных штатах, отказ в экономических возможностях или ресурсах по всей стране, а также частные акты насилия и массовое расовое насилие, направленные на афроамериканцев, беспрепятственно или поощряемые государственными органами. [69]
Отчаянные условия жизни афроамериканцев на Юге спровоцировали Великую миграцию в первой половине 20-го века, что привело к росту афроамериканского сообщества в северных и западных городах США. [71] Быстрый приток чернокожих нарушил расовый баланс в северных и западных городах, обострив враждебность как между черными, так и белыми в двух регионах. [72] Красное лето 1919 года было отмечено сотнями смертей и большим количеством жертв по всей территории США в результате расовых беспорядков, которые произошли в более чем трех десятках городов, таких как расовые беспорядки в Чикаго 1919 года и расовые беспорядки в Омахе 1919 года . В целом чернокожие в северных и западных городах столкнулись с системной дискриминацией во множестве аспектов жизни. В сфере занятости экономические возможности для чернокожих были направлены на самый низкий статус и ограничены в потенциальной мобильности. На конференции негров в Хэмптоне в 1900 году преподобный Мэтью Андерсон сказал: «...границы вдоль большинства путей получения заработной платы более жестко прочерчены на Севере, чем на Юге». [73] На рынке жилья более жесткие дискриминационные меры применялись в связи с притоком, что привело к сочетанию «целевого насилия, ограничительных соглашений , красной черты и расового управления ». [74] В то время как многие белые защищали свое пространство с помощью насилия, запугивания или юридических тактик по отношению к афроамериканцам, многие другие белые мигрировали в более расово однородные пригородные или загородные районы, процесс, известный как бегство белых . [75]
Несмотря на дискриминацию, картами для выхода из безнадежности на Юге был рост афроамериканских учреждений и сообществ в северных городах. Учреждения включали ориентированные на чернокожих организации (например, Urban League , NAACP ), церкви, предприятия и газеты, а также успехи в развитии афроамериканской интеллектуальной культуры, музыки и популярной культуры (например, Harlem Renaissance , Chicago Black Renaissance ). Cotton Club в Гарлеме был учреждением только для белых, где чернокожим (таким как Дюк Эллингтон ) разрешалось выступать, но перед белой аудиторией. [76] Чернокожие американцы также нашли новую почву для политической власти в северных городах, без принудительной инвалидности Джима Кроу . [77] [78]
К 1950-м годам движение за гражданские права набирало обороты. В 1955 году линчевание, вызвавшее общественное возмущение несправедливостью, произошло с Эмметом Тиллом , 14-летним мальчиком из Чикаго. Проводя лето у родственников в Мани, штат Миссисипи , Тилл был убит за то, что якобы свистнул белой женщине. Тилла жестоко избили, выкололи один глаз и выстрелили в голову. Инстинктивная реакция на решение его матери провести похороны в открытом гробу мобилизовала чернокожее сообщество по всем США. [79] Ванн Р. Ньюкирк писал: «Суд над его убийцами стал зрелищем, проливающим свет на тиранию превосходства белых ». [79] В штате Миссисипи судили двух обвиняемых, но они были быстро оправданы полностью белым жюри присяжных . [80] Спустя сто дней после убийства Эммета Тилла Роза Паркс отказалась уступить свое место в автобусе в Алабаме — более того, Паркс сказала матери Эммета Мейми Тилл , что «фотография изуродованного лица Эммета в гробу запечатлелась в ее памяти, когда она отказалась уступить свое место в автобусе в Монтгомери». [81]
Марш на Вашингтон за рабочие места и свободу и условия, которые привели к его возникновению, приписывают оказанию давления на президентов Джона Ф. Кеннеди и Линдона Б. Джонсона . Джонсон поддержал принятие Закона о гражданских правах 1964 года , который запретил дискриминацию в общественных местах, на работе и в профсоюзах , а также Закона об избирательных правах 1965 года, который расширил федеральную власть над штатами, чтобы гарантировать политическое участие черных посредством защиты регистрации избирателей и выборов. [82] К 1966 году возникновение движения Black Power , которое длилось с 1966 по 1975 год, расширило цели движения за гражданские права, включив в них экономическую и политическую самодостаточность и свободу от власти белых. [83]
В послевоенный период многие афроамериканцы продолжали находиться в экономически невыгодном положении по сравнению с другими американцами. Средний доход чернокожих составлял 54 процента от дохода белых рабочих в 1947 году и 55 процентов в 1962 году. В 1959 году средний доход семьи белых составлял 5600 долларов (что эквивалентно 58 532 долларам в 2023 году) по сравнению с 2900 долларами (что эквивалентно 30 311 долларам в 2023 году) для небелых семей. В 1965 году 43 процента всех чернокожих семей попали в категорию бедных, зарабатывая менее 3000 долларов (что эквивалентно 29 005 долларам в 2023 году) в год. В 1960-х годах наблюдалось улучшение социальных и экономических условий многих чернокожих американцев. [84]
С 1965 по 1969 год доход чернокожих семей вырос с 54 до 60 процентов от дохода белых семей. В 1968 году 23 процента чернокожих семей зарабатывали менее 3000 долларов (что эквивалентно 26 285 долларам в 2023 году) в год по сравнению с 41 процентом в 1960 году. В 1965 году 19 процентов чернокожих американцев имели доход, равный национальному среднему, и эта доля выросла до 27 процентов к 1967 году. В 1960 году средний уровень образования для чернокожих составлял 10,8 лет, а к концу 1960-х годов этот показатель вырос до 12,2 лет, что на полгода меньше среднего для белых. [84]
.jpg/1280px-Crowd_at_JJ_Hill_-_Philando_Castile_(27547111053).jpg)
Политически и экономически афроамериканцы добились значительных успехов в эпоху пост-гражданских прав. В 1967 году Тергуд Маршалл стал первым афроамериканским судьей Верховного суда. В 1968 году Ширли Чисхолм стала первой чернокожей женщиной, избранной в Конгресс США . В 1989 году Дуглас Уайлдер стал первым афроамериканским избранным губернатором в истории США. Кларенс Томас сменил Маршалла, став вторым афроамериканским судьей Верховного суда в 1991 году. В 1992 году Кэрол Мосли-Браун из Иллинойса стала первой афроамериканской женщиной, избранной в Сенат США . В 2000 году в Соединенных Штатах было 8936 чернокожих должностных лиц, что на 7467 больше, чем в 1970 году. В 2001 году было 484 чернокожих мэра. [85]
В 2005 году число африканцев, иммигрировавших в Соединенные Штаты за один год, превзошло пиковое число тех, кто был недобровольно привезен в Соединенные Штаты во время атлантической работорговли . [86] 4 ноября 2008 года сенатор -демократ Барак Обама — сын белой американки и отца-кенийца — победил сенатора -республиканца Джона Маккейна , став первым афроамериканцем, избранным президентом. По крайней мере 95 процентов афроамериканских избирателей проголосовали за Обаму. [87] [88] Он также получил подавляющую поддержку от молодых и образованных белых, большинства азиатов , [89] и латиноамериканцев , [89] получив ряд новых штатов в избирательной колонне демократов. [87] [88] Обама проиграл общее количество голосов белых, хотя он получил большую долю голосов белых, чем любой предыдущий не действующий кандидат в президенты от Демократической партии со времен Джимми Картера . [90] Обама был переизбран на второй и последний срок с аналогичным отрывом 6 ноября 2012 года. [91] В 2021 году Камала Харрис , дочь ямайского отца и индийской матери, стала первой женщиной, первой афроамериканкой и первой азиатской американкой, занявшей пост вице-президента Соединенных Штатов . [92] В июне 2021 года 19 июня , день, в который отмечается окончание рабства в США, стал федеральным праздником. [93]
В 1790 году, когда была проведена первая перепись населения США , африканцев (включая рабов и свободных людей) насчитывалось около 760 000 человек — около 19,3% населения. В 1860 году, в начале Гражданской войны , численность афроамериканцев увеличилась до 4,4 миллиона человек, но процентная ставка упала до 14% от общей численности населения страны. Подавляющее большинство были рабами, и только 488 000 человек считались « свободными людьми ». К 1900 году численность черного населения удвоилась и достигла 8,8 миллиона человек. [94]
В 1910 году около 90% афроамериканцев жили на Юге. Большое количество людей начало мигрировать на север в поисках лучших возможностей для работы и условий жизни, а также чтобы избежать законов Джима Кроу и расового насилия. Великая миграция , как ее называли, охватывала период с 1890-х по 1970-е годы. С 1916 по 1960-е годы более 6 миллионов чернокожих переехали на север. Но в 1970-х и 1980-х годах эта тенденция изменилась , и больше афроамериканцев переехали на юг в Солнечный пояс , чем покинули его. [95]
Следующая таблица численности афроамериканцев в Соединенных Штатах с течением времени показывает, что численность афроамериканцев в процентном отношении к общей численности населения сокращалась до 1930 года и с тех пор растет.
К 1990 году численность афроамериканцев достигла около 30 миллионов человек и составляла 12% населения США, примерно такая же пропорция, как и в 1900 году. [97]
На момент переписи населения США 2000 года 54,8% афроамериканцев проживали на Юге . В том году 17,6% афроамериканцев проживали на Северо-Востоке и 18,7% на Среднем Западе , в то время как только 8,9% проживали в западных штатах. Однако на Западе в некоторых районах проживает значительное количество чернокожего населения. Калифорния, самый густонаселенный штат страны, имеет пятое по величине афроамериканское население, уступая только Нью-Йорку, Техасу, Джорджии и Флориде. Согласно переписи 2000 года, примерно 2,05% афроамериканцев идентифицируют себя как испаноязычных или латиноамериканцев по происхождению , [98] многие из которых могут иметь бразильское , пуэрториканское , доминиканское , кубинское , гаитянское или другое латиноамериканское происхождение. Единственными самопровозглашенными родовыми группами, которые больше, чем афроамериканцы, являются ирландцы и немцы . [99]
.jpg/1280px-Harlem_Street_rehearsal_(125th_street).jpg)
Согласно переписи 2010 года , почти 3% людей, которые идентифицировали себя как чернокожих, имели недавних предков, иммигрировавших из другой страны. Самопровозглашенные неиспаноязычные чернокожие иммигранты из стран Карибского бассейна , в основном с Ямайки и Гаити, составляли 0,9% населения США, или 2,6 миллиона человек. [101] Самопровозглашенные чернокожие иммигранты из стран Африки к югу от Сахары также составляли 0,9%, или около 2,8 миллиона человек. [101] Кроме того, самопровозглашенные чернокожие латиноамериканцы составляли 0,4% населения Соединенных Штатов, или около 1,2 миллиона человек, в основном в общинах Пуэрто-Рико и Доминиканской Республики. [102] Самопровозглашенные чернокожие иммигранты, родом из других стран Америки, таких как Бразилия и Канада, а также из нескольких европейских стран, составляли менее 0,1% населения. Смешанные расы испаноязычные и неиспаноязычные американцы, которые идентифицировали себя как частично чернокожие, составляли 0,9% населения. Из 12,6% жителей Соединенных Штатов, которые идентифицировали себя как чернокожие, около 10,3% были «коренными чернокожими американцами» или этническими афроамериканцами, которые являются прямыми потомками выходцев из Западной/Центральной Африки, привезенных в США в качестве рабов. Эти люди составляют более 80% всех чернокожих в стране. Если включить людей смешанного расового происхождения , около 13,5% населения США идентифицировали себя как чернокожих или «смешанных с черными». [103] Однако, по данным Бюро переписи населения США, данные переписи 2000 года указывают на то, что многие африканские и карибские этнические группы иммигрантов не идентифицируют себя как «черные, афроамериканцы или негры». Вместо этого они указали свои собственные соответствующие этнические группы в записи «Другая раса». В результате бюро переписи населения разработало новую, отдельную категорию этнической группы «Афроамериканцы» в 2010 году для этнических афроамериканцев. [104] Нигерийские американцы и эфиопские американцы были наиболее зарегистрированными группами африканцев к югу от Сахары в Соединенных Штатах. [105]
Исторически сложилось так, что численность афроамериканцев была недоучета в переписи населения США из-за ряда факторов. [ необходим пример ] [106] [107] В переписи 2020 года численность афроамериканцев была недоучета примерно на 3,3%, по сравнению с 2,1% в 2010 году. [108]
Техас имеет самое большое афроамериканское население по штатам. За Техасом следует Флорида с 3,8 миллионами и Джорджия с 3,6 миллионами. [109]
После 100 лет массового выезда афроамериканцев с юга в поисках лучших возможностей и обращения на западе и севере, движения, известного как Великая миграция , сейчас наблюдается обратная тенденция, называемая Новой Великой миграцией . Как и в случае с более ранней Великой миграцией, Новая Великая миграция в первую очередь направлена в города и крупные городские районы, такие как Шарлотт , Хьюстон , Даллас , Форт-Уэрт , Хантсвилл , Роли , Тампа , Сан-Антонио , Новый Орлеан , Мемфис , Нэшвилл , Джексонвилл и так далее. [110] Растущий процент афроамериканцев с запада и севера мигрирует в южный регион США по экономическим и культурным причинам. В столичных районах Нью-Йорка , Чикаго и Лос-Анджелеса наблюдается самый высокий спад афроамериканцев, в то время как в Атланте , Далласе и Хьюстоне наблюдается самый высокий прирост соответственно. [110] Несколько небольших городских агломераций также показали значительный рост, включая Сан-Антонио; [111] Роли и Гринсборо, Северная Каролина; и Орландо. [112] Несмотря на недавний спад, по состоянию на 2020 год в городской агломерации Нью-Йорка по-прежнему проживает самое большое афроамериканское население в Соединенных Штатах и единственная, где проживает более 3 миллионов афроамериканцев. [113] [114]
Среди городов с населением 100 000 человек и более в 2020 году в Саут-Фултоне (штат Джорджия) был зафиксирован самый высокий процент чернокожих жителей среди всех крупных городов США — 93%. Другие крупные города с афроамериканским большинством включают Джексон, Миссисипи (80%), Детройт, Мичиган (80%), Бирмингем, Алабама (70%), Майами-Гарденс, Флорида (67%), Мемфис, Теннесси (63%), Монтгомери, Алабама (62%), Балтимор, Мэриленд (60%), Огаста, Джорджия (59%), Шривпорт, Луизиана (58%), Новый Орлеан, Луизиана (57%), Мейкон, Джорджия (56%), Батон-Руж, Луизиана (55%), Хэмптон, Вирджиния (53%), Ньюарк, Нью-Джерси (53%), Мобил, Алабама (53%), Кливленд, Огайо (52%), Броктон, Массачусетс (51%) и Саванна, Джорджия (51%).
Самое богатое сообщество страны с афроамериканским большинством проживает в View Park-Windsor Hills, Калифорния , с годовым средним доходом домохозяйства в размере 159 618 долларов США. [115] Другие в значительной степени богатые и афроамериканские сообщества включают округ Принс-Джорджес (а именно Митчеллвилл , Вудмор , Аппер-Мальборо ) и округ Чарльз в Мэриленде, [116] округ Декалб (а именно Стоункрест , Литония , Смоук-Райз ) и Южный Фултон в Джорджии, округ Чарльз-Сити в Вирджинии, Болдуин-Хиллз в Калифорнии, Хиллкрест и Юниондейл в Нью-Йорке, а также Сидар-Хилл , Де-Сото и Миссури-Сити в Техасе. Округ Куинс, Нью-Йорк, является единственным округом с населением 65 000 человек или более, где афроамериканцы имеют более высокий средний доход домохозяйства, чем белые американцы. [117]
Ситак, штат Вирджиния, в настоящее время является старейшей афроамериканской общиной в Соединенных Штатах. [118] Она выживает и сегодня с ярким и активным гражданским сообществом. [119]
Во времена рабства в США были приняты антиграмотные законы , запрещавшие образование для чернокожих. Рабовладельцы видели в грамотности угрозу институту рабства. Как гласил закон Северной Каролины, «Обучение рабов чтению и письму, как правило, вызывает недовольство в их умах и приводит к восстаниям и мятежам ». [120]
Когда рабство было окончательно отменено в 1865 году, государственные образовательные системы расширялись по всей стране. К 1870 году около семидесяти четырех учреждений на юге предоставляли форму продвинутого образования для афроамериканских студентов. К 1900 году более ста программ в этих школах обеспечивали подготовку чернокожих специалистов, включая учителей. Многие студенты Университета Фиска, включая молодого У. Э. Б. Дюбуа , преподавали в школе летом, чтобы поддержать свою учебу. [121]
Афроамериканцы были очень обеспокоены предоставлением качественного образования своим детям, но превосходство белых ограничивало их способность участвовать в разработке образовательной политики на политическом уровне. Правительства штатов вскоре начали подрывать их гражданство, ограничивая их право голоса. К концу 1870-х годов чернокожие были лишены избирательных прав и сегрегированы по всему американскому Югу. [122] Белые политики в Миссисипи и других штатах удерживали финансовые ресурсы и поставки из школ для чернокожих. Тем не менее, присутствие чернокожих учителей и их взаимодействие со своими общинами как внутри, так и за пределами класса гарантировали, что чернокожие ученики имели доступ к образованию, несмотря на эти внешние ограничения. [123] [124]
Во время Второй мировой войны требования единства и расовой терпимости на внутреннем фронте открыли путь для первой в стране программы по истории чернокожих. [125] Например, в начале 1940-х годов Мадлен Морган, чернокожая учительница в государственных школах Чикаго, создала программу для учеников с первого по восьмой класс, подчеркивая вклад чернокожих в историю Соединенных Штатов. В конце войны Совет по образованию Чикаго понизил статус программы с обязательной до необязательной. [126]
В основном школы для чернокожих детей от детского сада до двенадцатого класса были распространены по всей территории США до 1970-х годов. Однако к 1972 году усилия по десегрегации привели к тому, что только 25% чернокожих учеников учились в школах с более чем 90% небелых учеников. Однако с тех пор тенденция к повторной сегрегации затронула общины по всей стране: к 2011 году 2,9 миллиона афроамериканских учеников учились в таких школах с подавляющим большинством меньшинств, включая 53% чернокожих учеников в школьных округах, которые ранее находились под распоряжением о десегрегации. [127] [128]
Еще в 1947 году считалось, что около трети афроамериканцев старше 65 лет не умеют читать и писать свои собственные имена. К 1969 году неграмотность , как ее традиционно определяли, была в значительной степени искоренена среди молодых афроамериканцев. [129]
Переписи населения США показали, что к 1998 году 89 процентов афроамериканцев в возрасте от 25 до 29 лет закончили среднюю школу, меньше, чем белые или азиаты, но больше, чем латиноамериканцы. На многих вступительных экзаменах в колледжи и университеты или на стандартизированных тестах и оценках афроамериканцы исторически отставали от белых, но некоторые исследования показывают, что разрыв в достижениях сокращается. Многие политики предполагали, что этот разрыв может и будет устранен с помощью таких мер, как позитивные действия , десегрегация и мультикультурализм. [130]
В период с 1995 по 2009 год число первокурсников колледжей среди афроамериканцев увеличилось на 73 процента, а среди белых — только на 15 процентов. [131] Чернокожие женщины поступают в колледжи чаще, чем любая другая раса и гендерная группа, лидируя с показателем в 9,7% по данным переписи населения США 2011 года. [132] [133] Средний показатель окончания средней школы среди чернокожих в Соединенных Штатах неуклонно рос и составил 71% в 2013 году. [134] Разделение этой статистики на составные части показывает, что она сильно различается в зависимости от штата и рассматриваемого школьного округа. 38% чернокожих мужчин окончили школу в штате Нью-Йорк, но в Мэне 97% окончили школу и превысили показатель окончания школы среди белых мужчин на 11 процентных пунктов. [135] В большей части юго-востока США и некоторых частях юго-запада США уровень окончания школы белыми мужчинами был на самом деле ниже 70%, например, во Флориде, где 62% белых мужчин окончили среднюю школу. Изучение конкретных школьных округов рисует еще более сложную картину. В школьном округе Детройта уровень окончания школы чернокожими мужчинами составлял 20%, а белыми мужчинами — 7%. В школьном округе Нью-Йорка 28% чернокожих мужчин заканчивают среднюю школу по сравнению с 57% белых мужчин. В округе Ньюарк [ где? ] 76% чернокожих мужчин окончили школу по сравнению с 67% белых мужчин. Дальнейшее улучшение академических показателей произошло в 2015 году. Примерно 23% всех чернокожих имеют степень бакалавра. В 1988 году 21% белых получили степень бакалавра по сравнению с 11% чернокожих. В 2015 году 23% чернокожих получили степень бакалавра против 36% белых. [136] Чернокожие, родившиеся за границей, 9% черного населения, добились еще больших успехов. Они превосходят коренных чернокожих на 10 процентных пунктов. [136]
College Board , который управляет официальными программами продвинутого размещения (AP) на уровне колледжа в американских средних школах, в последние годы подвергался критике за то, что его учебные программы слишком сосредоточены на евроцентричной истории. [137] В 2020 году College Board пересмотрел некоторые учебные программы среди курсов, основанных на истории, чтобы еще больше отразить африканскую диаспору . [138] В 2021 году College Board объявил, что будет пилотировать курс AP по афроамериканским исследованиям в период с 2022 по 2024 год. Ожидается, что курс будет запущен в 2024 году. [139]
Исторически сложилось так, что колледжи и университеты для чернокожих (HBCU), которые были основаны, когда сегрегированные высшие учебные заведения не принимали афроамериканцев, продолжают процветать и обучать студентов всех рас сегодня. Существует 101 HBCU, представляющих три процента колледжей и университетов страны, большинство из которых основано на Юго-Востоке . [140] [141] HBCU в значительной степени ответственны за создание и расширение афроамериканского среднего класса, предоставляя больше возможностей для карьерного роста для афроамериканцев. [142] [143]
Экономическое неравенство между расами в США незначительно улучшилось после отмены рабства. В 1863 году, за два года до освобождения, чернокожие владели 0,5 процента национального богатства, тогда как в 2019 году этот показатель составил чуть более 1,5 процента. [144] Расовое неравенство в уровнях бедности сократилось с эпохи гражданских прав, при этом уровень бедности среди афроамериканцев снизился с 24,7% в 2004 году до 18,8% в 2020 году по сравнению с 10,5% для всех американцев. [145] [146] Бедность связана с более высокими показателями супружеского стресса и распада, проблемами физического и психического здоровья , инвалидностью , когнитивными нарушениями , низким уровнем образования и преступностью. [147]
Афроамериканцы имеют долгую и разнообразную историю владения бизнесом. Хотя первый афроамериканский бизнес неизвестен, считается, что рабы, захваченные в Западной Африке, основали коммерческие предприятия в качестве торговцев и квалифицированных ремесленников еще в 17 веке. Около 1900 года Букер Т. Вашингтон стал самым известным сторонником афроамериканского бизнеса. Его критик и соперник У. Э. Б. Дюбуа также одобрял бизнес как средство продвижения афроамериканцев. [148]
Афроамериканцы имели совокупную покупательную способность более 1,6 триллиона долларов по состоянию на 2021 год, что на 171% больше их покупательной способности в 2000 году, но значительно отставали в росте от американских латиноамериканцев и азиатов за тот же период времени (с 288% и 383% соответственно; для справки, общий рост в США составил 144% за тот же период); однако чистая стоимость активов афроамериканцев сократилась на 14% в предыдущем году, несмотря на сильный рост цен на недвижимость и индекса S&P 500. В 2002 году предприятия, принадлежащие афроамериканцам, составляли 1,2 миллиона из 23 миллионов предприятий США. [150] По состоянию на 2011 год [update]предприятия, принадлежащие афроамериканцам, составляли приблизительно 2 миллиона предприятий США . [151] Предприятия, принадлежащие чернокожим, испытали самый большой рост числа предприятий среди меньшинств с 2002 по 2011 год. [151]
Двадцать пять процентов чернокожих имели профессии, связанные с белыми воротничками (управление, профессиональные и смежные области) в 2000 году, по сравнению с 33,6% американцев в целом. [152] [153] В 2001 году более половины афроамериканских домохозяйств, состоящих из супружеских пар, зарабатывали 50 000 долларов или больше. [153] Хотя в том же году афроамериканцы были чрезмерно представлены среди бедных людей страны, это было напрямую связано с непропорционально большим процентом афроамериканских семей, возглавляемых одинокими женщинами; такие семьи в совокупности беднее, независимо от этнической принадлежности. [153]
В 2006 году средний доход афроамериканских мужчин был больше, чем у чернокожих и нечерных американок в целом и на всех уровнях образования. [154] [155] [156] [157] [158] В то же время среди американских мужчин неравенство доходов было значительным; средний доход афроамериканских мужчин составлял примерно 76 центов на каждый доллар их европейских коллег-американцев, хотя разрыв несколько сократился с ростом уровня образования. [154] [159]
В целом, средний доход афроамериканских мужчин составил 72 цента на каждый доллар, заработанный их коллегами-азиатами, и 1,17 доллара на каждый доллар, заработанный испаноязычными мужчинами. [154] [157] [160] С другой стороны, к 2006 году среди американских женщин с высшим образованием афроамериканские женщины добились значительных успехов; средний доход афроамериканских женщин был больше, чем у их коллег-азиатов, европейцев и испаноязычных американцев, имеющих хотя бы некоторое высшее образование. [155] [156] [161]
Государственный сектор США является единственным наиболее важным источником занятости для афроамериканцев. [162] В 2008–2010 годах 21,2% всех чернокожих работников были государственными служащими, по сравнению с 16,3% нечерных работников. [162] Как до, так и после начала Великой рецессии , афроамериканцы на 30% чаще, чем другие работники, были заняты в государственном секторе. [162] Государственный сектор также является важнейшим источником достойно оплачиваемых рабочих мест для чернокожих американцев. Как для мужчин, так и для женщин, средняя заработная плата чернокожих работников значительно выше в государственном секторе, чем в других отраслях. [162]
В 1999 году средний доход афроамериканских семей составлял $33 255 по сравнению с $53 356 у европейских американцев. Во времена экономических трудностей для страны афроамериканцы непропорционально страдают от потери работы и неполной занятости , причем сильнее всего страдает чернокожий низший класс. Фраза «последний нанятый и первый уволенный» отражена в цифрах по безработице Бюро статистики труда . По всей стране уровень безработицы среди афроамериканцев в октябре 2008 года составлял 11,1% [163] , тогда как общенациональный уровень составлял 6,5%. [164] В 2007 году средний доход афроамериканцев составлял приблизительно $34 000 по сравнению с $55 000 у белых. [165] Афроамериканцы испытывают более высокий уровень безработицы, чем население в целом. [166]
Разрыв в доходах между черными и белыми семьями также значителен. В 2005 году работающие черные зарабатывали 65% от заработной платы белых, что ниже 82% в 1975 году. [145] В 2006 году The New York Times сообщила, что в Квинсе , штат Нью-Йорк, средний доход среди афроамериканских семей превысил доход белых семей, что газета объяснила ростом числа полных черных семей. Она отметила, что Квинс был единственным округом с более чем 65 000 жителей, где это было правдой. [117] В 2011 году сообщалось, что 72% черных детей родились у незамужних матерей . [167] По данным Уолтера Э. Уильямса , уровень бедности среди неполных черных семей составлял 39,5% в 2005 году, в то время как среди супружеских пар черных семей он составлял 9,9%. Среди белых семей соответствующие показатели составляли 26,4% и 6% в бедности. [168]
В совокупности афроамериканцы более вовлечены в американский политический процесс, чем другие группы меньшинств в Соединенных Штатах, о чем свидетельствует самый высокий уровень регистрации избирателей и участия в выборах среди этих групп в 2004 году. [169] Афроамериканцы также имеют самый высокий уровень представительства в Конгрессе среди всех групп меньшинств в США. [170]
Владение жильем в США является самым сильным показателем финансовой стабильности и основным активом, который большинство американцев используют для создания богатства. Афроамериканцы продолжают отставать от других расовых групп в вопросах владения жильем. [172] В первом квартале 2021 года 45,1% афроамериканцев владели своими домами по сравнению с 65,3% всех американцев. [173] Уровень владения жильем среди афроамериканцев оставался относительно неизменным с 1970-х годов, несмотря на усиление антидискриминационных жилищных законов и мер защиты . [174] Уровень владения жильем среди афроамериканцев достиг пика в 2004 году и составил 49,7%. [175]
Средний белый человек, бросивший среднюю школу, по-прежнему имеет немного больше шансов владеть домом, чем средний афроамериканский выпускник колледжа, как правило, из-за неблагоприятного соотношения долга к доходу или кредитных баллов среди большинства афроамериканских выпускников колледжей. [176] [177] С 2000 года быстрорастущие расходы на жилье в большинстве городов еще больше затруднили значительный рост уровня домовладения афроамериканцев в США и достижение более 50% впервые в истории. С 2000 по 2022 год медианная цена жилья в США выросла на 160%, опередив средний годовой рост дохода домохозяйств за тот же период, который вырос всего на 30%. [178] [179] [180] Южная Каролина является штатом с наибольшим количеством домовладений афроамериканцев, около 55% афроамериканцев владеют собственными домами. [181] [182]
С середины 20-го века подавляющее большинство афроамериканцев поддерживают Демократическую партию . На президентских выборах 2020 года 91% афроамериканских избирателей поддержали демократа Джо Байдена , а 8% — республиканца Дональда Трампа . [183] Хотя во внешней политике есть афроамериканское лобби, оно не оказало такого влияния, какое афроамериканские организации оказали на внутреннюю политику. [184]
Многие афроамериканцы были исключены из избирательной политики в десятилетия после окончания Реконструкции. Для тех, кто мог участвовать, до Нового курса , афроамериканцы были сторонниками Республиканской партии, потому что именно президент-республиканец Авраам Линкольн помог предоставить свободу американским рабам; в то время республиканцы и демократы представляли интересы Севера и Юга соответственно , а не какую-либо конкретную идеологию, и как консерваторы , так и либералы были представлены в равной степени в обеих партиях.
Афроамериканская тенденция голосовать за демократов может быть прослежена до 1930-х годов во время Великой депрессии , когда программа Нового курса Франклина Д. Рузвельта обеспечила экономическую помощь афроамериканцам. Коалиция Нового курса Рузвельта превратила Демократическую партию в организацию рабочего класса и их либеральных союзников, независимо от региона. Голосование афроамериканцев стало еще более прочным в пользу демократов, когда президенты-демократы Джон Ф. Кеннеди и Линдон Б. Джонсон настаивали на принятии законодательства о гражданских правах в 1960-х годах. В 1960 году почти треть афроамериканцев проголосовали за республиканца Ричарда Никсона . [185]
« Lift Every Voice and Sing » часто называют национальным гимном чернокожих в Соединенных Штатах. [186] В 1919 году Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) окрестила его «национальным гимном негров» за его силу в выражении призыва к освобождению и утверждению афроамериканцев. [187]
Согласно опросу Гэллапа , 4,6% чернокожих или афроамериканцев идентифицировали себя как ЛГБТ в 2016 году, [188] в то время как общая доля взрослых американцев во всех этнических группах, идентифицирующих себя как ЛГБТ, составляла 4,1% в 2016 году. [188] Афроамериканцы чаще идентифицируют себя как лесбиянки, геи, бисексуалы или трансгендеры, чем любая другая расовая или этническая группа в Соединенных Штатах. [189]
Ожидаемая продолжительность жизни чернокожих мужчин в 2008 году составляла 70,8 лет. [190] Ожидаемая продолжительность жизни чернокожих женщин в 2008 году составляла 77,5 лет. [190] В 1900 году, когда начали собирать информацию о продолжительности жизни чернокожих, чернокожий мужчина мог рассчитывать прожить до 32,5 лет, а чернокожая женщина — 33,5 лет. [190] В 1900 году белые мужчины жили в среднем 46,3 года, а белые женщины — 48,3 года. [190] Ожидаемая продолжительность жизни афроамериканцев при рождении постоянно на пять-семь лет ниже, чем у европейских американцев . [191] У чернокожих мужчин продолжительность жизни короче, чем у любой другой группы в США, за исключением мужчин-индейцев. [192]
У чернокожих людей более высокие показатели ожирения , диабета и гипертонии , чем в среднем по США. [190] Среди взрослых чернокожих мужчин уровень ожирения составлял 31,6% в 2010 году. [193] Среди взрослых чернокожих женщин уровень ожирения составлял 41,2% в 2010 году. [193] У афроамериканцев более высокие показатели смертности, чем у любой другой расовой или этнической группы, по 8 из 10 основных причин смерти. [194] В 2013 году среди мужчин у чернокожих мужчин был самый высокий уровень заболеваемости раком, за ними следовали белые, латиноамериканцы, азиаты/тихоокеанцы (A/PI) и американские индейцы/коренные жители Аляски (AI/AN). Среди женщин у белых женщин был самый высокий уровень заболеваемости раком, за ними следовали чернокожие, латиноамериканцы, азиаты/тихоокеанцы и американские индейцы/коренные жители Аляски. [195] У афроамериканцев также более высокая распространенность и заболеваемость болезнью Альцгеймера по сравнению со средним показателем в целом. [196] [197]
Афроамериканцы чаще, чем белые американцы, умирают из-за проблем со здоровьем, вызванных алкоголизмом . Злоупотребление алкоголем является основным фактором, способствующим 3 основным причинам смерти среди афроамериканцев. [198]
В декабре 2020 года афроамериканцы реже вакцинировались от COVID -19 из-за недоверия к медицинской системе США. С 2021 по 2022 год наблюдался рост числа вакцинированных афроамериканцев. [199] [200] [201] Тем не менее, в 2022 году осложнения COVID-19 стали третьей по значимости причиной смерти афроамериканцев. [202]
Насилие является серьезной проблемой в афроамериканском сообществе. [203] [204] В отчете Министерства юстиции США говорится: «В 2005 году уровень убийств среди чернокожих был в 6 раз выше, чем среди белых». [205] В отчете также установлено, что «94% чернокожих жертв были убиты чернокожими». [205] Из почти 20 000 зарегистрированных убийств в США в 2022 году афроамериканцы составили большинство преступников и жертв, несмотря на то, что они составляют менее 20% населения. [206] В 2024 году во всех 5 самых опасных городах США будет значительное количество чернокожего населения и тревожный уровень насильственных преступлений между чернокожими. [207] Чернокожие мужчины в возрасте 15–44 лет являются единственной расово/половой категорией, для которой убийство является одной из 5 основных причин смерти. [192] Чернокожие женщины в 3 раза чаще бывают убиты интимным партнером, чем белые женщины. [208] У чернокожих детей в 3 раза больше шансов умереть из-за родительского насилия и пренебрежения, чем у белых детей. [209]
По данным Центров по контролю и профилактике заболеваний , у афроамериканцев более высокий уровень заболеваний, передающихся половым путем (ЗППП), по сравнению с белыми, при этом уровень заболеваемости сифилисом и хламидиозом в 5 раз выше , а гонореей — в 7,5 раз выше . [210]
Непропорционально высокий уровень заболеваемости ВИЧ/ СПИДом среди афроамериканцев объясняется гомофобным влиянием и отсутствием надлежащего здравоохранения. [211] Распространенность ВИЧ/СПИДа среди чернокожих мужчин в семь раз выше, чем распространенность среди белых мужчин, и чернокожие мужчины в девять раз чаще умирают от болезней, связанных с ВИЧ/СПИДом, чем белые мужчины. [192]
Афроамериканцы сталкиваются с несколькими препятствиями для доступа к услугам в области психического здоровья. Консультации не одобрялись и были далеки от полезности и близости ко многим людям в афроамериканском сообществе. В 2004 году качественное исследование изучало разрыв между афроамериканцами и психическим здоровьем. Исследование проводилось в виде полуструктурированной дискуссии, которая позволила фокус-группе выразить свое мнение и жизненный опыт. Результаты выявили несколько ключевых переменных, которые создают препятствия для многих афроамериканских сообществ при поиске услуг в области психического здоровья, такие как стигма, отсутствие четырех важных потребностей: доверие, доступность, культурное понимание и безличные услуги. [212]
Исторически многие афроамериканские общины не обращались за консультацией, поскольку религия была частью семейных ценностей. [213] Афроамериканцы, имеющие религиозное прошлое, с большей вероятностью будут искать молитву как механизм преодоления психических проблем, а не искать профессиональные услуги в области психического здоровья. [212] В 2015 году исследование пришло к выводу, что афроамериканцы с высокими религиозными ценностями реже пользуются услугами в области психического здоровья по сравнению с теми, кто имеет низкие религиозные ценности. [214]
В Соединенных Штатах подходы к консультированию основаны на опыте белых американцев и не вписываются в афроамериканскую культуру. Афроамериканские семьи, как правило, решают проблемы внутри семьи, и это рассматривается семьей как сильная сторона. С другой стороны, когда афроамериканцы обращаются за консультацией, они сталкиваются с социальной реакцией и критикой. Их могут называть «сумасшедшими», считать слабыми, и их гордость принижается. [212] Из-за этого многие афроамериканцы вместо этого ищут наставничества в сообществах, которым они доверяют.
Терминология является еще одним барьером в отношении афроамериканцев и психического здоровья. Существует больше стигматизации термина психотерапия по сравнению с консультированием. В одном исследовании психотерапия связана с психическим заболеванием, тогда как консультирование подходит к решению проблем, руководству и помощи. [212] Больше афроамериканцев ищут помощь, когда это называется консультированием, а не психотерапией, потому что это более гостеприимно в культурном и общественном плане. [215] Консультантам рекомендуется знать о таких барьерах для благополучия афроамериканских клиентов. Без обучения культурной компетентности в здравоохранении многие афроамериканцы остаются неуслышанными и непонятыми. [212]
In 2021, African Americans had the third highest suicide rate trailing American Indians/Alaska Natives and White Americans. However, African Americans had the second highest increase of its suicide rate from 2011 to 2021, growing 58%.[216] As of 2024, suicide is the second leading cause of death among African-Americans between the ages of 15 and 24, with black men being four times more likely to kill themselves than black women.[217]
Recent studies of African Americans using genetic testing have found ancestry to vary by region and sex of ancestors. These studies found that on average, African Americans have 73.2–82.1% Sub-Saharan African, 16.7%–24% European, and 0.8–1.2% Native American genetic ancestry, with large variation between individuals.[219][220][221] Commercial testing services have reported similar variation, with ranges from 0.6 to 2 percent Native American, 19 to 29 percent European, and 65 to 80 percent Sub-Saharan African ancestry.[222]
According to a genome-wide study by Bryc et al. (2009), the mixed ancestry of African Americans in varying ratios came about as the result of sexual contact between West/Central Africans (more frequently females) and Europeans (more frequently males). This can be understood as being the result of enslaved African American females being raped by White males.[223] Historians estimate that 58% of enslaved women in the US aged 15–30 years were sexually assaulted by their slave owners and other White men.[224] Consequently, the 365 African Americans in their sample have a genome-wide average of 78.1% West African ancestry and 18.5% European ancestry, with large variation among individuals (ranging from 99% to 1% West African ancestry). The West African ancestral component in African Americans is most similar to that in present-day speakers from the non-Bantu branches of the Niger-Congo family.[219][note 2]
Correspondingly, Montinaro et al. (2014) observed that around 50% of the overall ancestry of African Americans traces comes from a population similar to the Niger-Congo-speaking Yoruba of southern Nigeria and southern Benin, reflecting the centrality of this West African region in the Atlantic slave trade. The next most frequent ancestral component found among African Americans was derived from Great Britain, in keeping with historical records. It constitutes a little over 10% of their overall ancestry and is most similar to the Northwest European ancestral component also carried by Barbadians.[226] Zakharia et al. (2009) found a similar proportion of Yoruba-like ancestry in their African American samples, with a minority also drawn from Mandenka and Bantu populations. Additionally, the researchers observed an average European ancestry of 21.9%, again with significant variation between individuals.[218] Bryc et al. (2009) note that populations from other parts of the continent may also constitute adequate proxies for the ancestors of some African American individuals; namely, ancestral populations from Guinea Bissau, Senegal and Sierra Leone in West Africa and Angola in Southern Africa.[219] An individual African American person can have over fifteen African ethnic groups in their genetic makeup alone due to the slave trade covering such vast areas.[227]
Altogether, genetic studies suggest that African Americans are a genetically diverse people. According to DNA analysis led in 2006 by Penn State geneticist Mark D. Shriver, around 58 percent of African Americans have at least 12.5% European ancestry (equivalent to one European great-grandparent and their forebears), 19.6 percent of African Americans have at least 25% European ancestry (equivalent to one European grandparent and their forebears), and 1 percent of African Americans have at least 50% European ancestry (equivalent to one European parent and their forebears).[11][228] According to Shriver, around 5 percent of African Americans also have at least 12.5% Native American ancestry (equivalent to one Native American great-grandparent and their forebears).[229][230] Research suggests that Native American ancestry among people who identify as African American is a result of relationships that occurred soon after slave ships arrived in the American colonies, and European ancestry is of more recent origin, often from the decades before the Civil War.[231]
Africans bearing the E-V38 (E1b1a) likely traversed across the Sahara, from east to west, approximately 19,000 years ago.[232] E-M2 (E1b1a1) likely originated in West Africa or Central Africa.[233] According to a Y-DNA study by Sims et al. (2007), the majority (≈60%) of African Americans belong to various subclades of the E-M2 (E1b1a1, formerly E3a) paternal haplogroup. This is the most common genetic paternal lineage found today among West/Central African males and is also a signature of the historical Bantu migrations. The next most frequent Y-DNA haplogroup observed among African Americans is the R1b clade, which around 15% of African Americans carry. This lineage is most common today among Northwestern European males. The remaining African Americans mainly belong to the paternal haplogroup I (≈7%), which is also frequent in Northwestern Europe.[234]
According to an mtDNA study by Salas et al. (2005), the maternal lineages of African Americans are most similar to haplogroups that are today especially common in West Africa (>55%), followed closely by West-Central Africa and Southwestern Africa (<41%). The characteristic West African haplogroups L1b, L2b,c,d, and L3b,d and West-Central African haplogroups L1c and L3e in particular occur at high frequencies among African Americans. As with the paternal DNA of African Americans, contributions from other parts of the continent to their maternal gene pool are insignificant.[235]
Formal political, economic and social discrimination against minorities has been present throughout American history. Leland T. Saito, Associate Professor of Sociology and American Studies & Ethnicity at the University of Southern California, writes, "Political rights have been circumscribed by race, class and gender since the founding of the United States, when the right to vote was restricted to White men of property. Throughout the history of the United States, race has been used by Whites for legitimizing and creating difference and social, economic and political exclusion."[64]
Although they have gained a greater degree of social equality since the civil rights movement, African Americans have remained stagnant economically, which has hindered their ability to break into the middle class and beyond. As of 2020, the racial wealth gap between Whites and Blacks remains as large as it was in 1968, with the typical net worth of a White household equivalent to that of 11.5 black households.[236] Despite this, African Americans have increased employment rates and gained representation in the highest levels of American government in the post–civil rights era.[237] However, widespread racism remains an issue that continues to undermine the development of social status.[237][238]
Economically, of all the racially Black ethnic groups on the globe, African Americans are the wealthiest and most successful, with one in every fifty African American families being millionaires.[239] This equates in 2023 to approximately 1.79 million African American millionaires in the United States,[240][241] which is more than the total amount of millionaires in any racially Black country, and many other countries, around the world.
In the US, which has the largest per-capita prison population in the world, African Americans are overrepresented as the second largest population of prison inmates (38%) in 2023, coming second to Whites who made up 57% of the prison population.[242] According to the National Registry of Exonerations, Blacks are roughly 7.5 times more likely to be wrongfully convicted of murder in the US than Whites.[243] In 2012, the New York City Police Department detained people more than 500,000 times under the city's stop-and-frisk law. Of the total detained, 55% were African-Americans, while Black people made up 20% of the city's population.[244]
.jpg/1280px-DSC_0008_(50283939071).jpg)
African American males are more likely to be killed by police when compared to other races.[245] This is one of the factors that led to the creation of the Black Lives Matter movement in 2013.[246] A historical issue in the US where women have weaponized their White privilege in the country by reporting on Black people, often instigating racial violence,[247][248] difficult White women—who have been given a different name over the centuries by African Americans—calling the police on Black people became widely publicized in 2020.[249][250] According to The Guardian, "The specter of Karen persisted as Black Lives Matter protests and civil unrest spread around the country following Floyd’s murder and reckonings with racism began to roil institutions, toppling careers as well as statues".[251]
Although there is not enough evidence that suggest Black people consume cannabis with greater regularity than Whites do, they have disproportionately higher arrest rates than Whites: in 2010, for example, Blacks were 3.73 times as likely to get arrested for using cannabis than Whites, despite not significantly more frequently being users.[252][253] Even since the legalization of cannabis, there are still more arrests made for Black users than White, wasting taxpayer money, due to many of those cases being abandoned or dropped, with no charges being filed after the trivial, racially-biased arrests.[254][255]
After over 50 years, marriage rates for all Americans began to decline while divorce rates and out-of-wedlock births have climbed.[256] These changes have been greatest among African Americans. After more than 70 years of racial parity Black marriage rates began to fall behind Whites.[256] Single-parent households have become common, and according to US census figures released in January 2010, only 38 percent of Black children live with both their parents.[257] In 2021, statistics show that over 80 percent marriages in the African American ethnic group marry within their ethnic group.[258]
The first ever anti-miscegenation law was passed by the Maryland General Assembly in 1691, criminalizing interracial marriage.[259] In a speech in Charleston, Illinois in 1858, Abraham Lincoln stated, "I am not, nor ever have been in favor of making voters or jurors of negroes, nor of qualifying them to hold office, nor to intermarry with white people".[260] By the late 1800s, 38 US states had anti-miscegenation statutes.[259] By 1924, the ban on interracial marriage was still in force in 29 states.[259] While interracial marriage had been legal in California since 1948, in 1957 actor Sammy Davis Jr. faced a backlash for his involvement with White actress Kim Novak.[261] Harry Cohn, the president of Columbia Pictures, with whom Novak was under contract, gave in to his concerns that a racist backlash against the relationship could hurt the studio.[261] Davis briefly married Black dancer Loray White in 1958 to protect himself from mob violence.[261] Inebriated at the wedding ceremony, Davis despairingly said to his best friend, Arthur Silber Jr., "Why won't they let me live my life?" The couple never lived together, and commenced divorce proceedings in September 1958.[261] In 1958, officers in Virginia entered the home of Mildred and Richard Loving and dragged them out of bed for living together as an interracial couple, on the basis that "any white person intermarry with a colored person"—or vice versa—each party "shall be guilty of a felony" and face prison terms of five years.[259] In 1967 the law was ruled unconstitutional (via the 14th Amendment adopted in 1868) by the US Supreme Court in Loving v. Virginia.[259]
In 2008, Democrats overwhelmingly voted 70% against California Proposition 8, African Americans voted 58% in favor of it while 42% voted against Proposition 8.[262] On May 9, 2012, Barack Obama, the first Black president, became the first US president to support same-sex marriage. Since Obama's endorsement there has been a rapid growth in support for same-sex marriage among African Americans. As of 2012, 59% of African Americans support same-sex marriage, which is higher than support among the national average (53%) and White Americans (50%).[263]
Polls in North Carolina,[264] Pennsylvania,[265] Missouri,[266] Maryland,[267] Ohio,[268] Florida,[269] and Nevada[270] have also shown an increase in support for same sex marriage among African Americans. On November 6, 2012, Maryland, Maine, and Washington all voted for approve of same-sex marriage, along with Minnesota rejecting a constitutional amendment banning same-sex marriage. Exit polls in Maryland show about 50% of African Americans voted for same-sex marriage, showing a vast evolution among African Americans on the issue and was crucial in helping pass same-sex marriage in Maryland.[271]
Black Americans hold far more conservative opinions on abortion, extramarital sex, and raising children out of wedlock than Democrats as a whole.[272] On financial issues, however, African Americans are in line with Democrats, generally supporting a more progressive tax structure to provide more government spending on social services.[273]
African Americans have fought in every war in the history of the United States.[274]
The gains made by African Americans in the civil rights movement and in the Black Power movement not only obtained certain rights for African Americans but changed American society in far-reaching and fundamentally important ways. Prior to the 1950s, Black Americans in the South were subject to de jure discrimination, or Jim Crow laws. They were often the victims of extreme cruelty and violence, sometimes resulting in deaths: by the post World War II era, African Americans became increasingly discontented with their long-standing inequality. In the words of Martin Luther King Jr., African Americans and their supporters challenged the nation to "rise up and live out the true meaning of its creed that all men are created equal ..."[275]
The civil rights movement marked an enormous change in American social, political, economic and civic life. It brought with it boycotts, sit-ins, nonviolent demonstrations and marches, court battles, bombings and other violence; prompted worldwide media coverage and intense public debate; forged enduring civic, economic and religious alliances; and disrupted and realigned the nation's two major political parties.
Over time, it has changed in fundamental ways the manner in which Blacks and Whites interact with and relate to one another. The movement resulted in the removal of codified, de jure racial segregation and discrimination from American life and law, and heavily influenced other groups and movements in struggles for civil rights and social equality within American society, including the Free Speech Movement, the disabled, the women's movement, and migrant workers. It also inspired the Native American rights movement, and in King's 1964 book Why We Can't Wait he wrote the US "was born in genocide when it embraced the doctrine that the original American, the Indian, was an inferior race."[276][277]
African Americans were also involved in the drafting of laws in the United States, such as Frank L. Stanley Sr. who drafted the laws for the Human Rights Commission and the integration of Kentucky schools while his study of how African Americans were segregated was utilized by the government which led to the integration of the military.
Some activists and academics contend that American news media coverage of African American news, concerns, or dilemmas is inadequate,[278][279][280] or that the news media present distorted images of African Americans.[281]
To combat this, Robert L. Johnson founded Black Entertainment Television (BET), a network that targets young African Americans and urban audiences in the United States. Over the years, the network has aired such programming as rap and R&B music videos, urban-oriented movies and television series, and some public affairs programs. On Sunday mornings, BET would broadcast Christian programming; the network would also broadcast non-affiliated Christian programs during the early morning hours daily. According to Viacom, BET is now a global network that reaches households in the United States, Caribbean, Canada, and the United Kingdom.[282] The network has gone on to spawn several spin-off channels, including BET Her (originally launched as BET on Jazz), which originally showcased jazz music-related programming, and later expanded to include general-interest urban programs as well as some R&B, soul, and world music.[283]
Another network targeting African Americans is TV One. TV One's original programming was formally focused on lifestyle and entertainment-oriented shows, movies, fashion, and music programming. The network also reruns classic series from as far back as the 1970s to current series such as Empire and Sister Circle. TV One is owned by Urban One, founded and controlled by Catherine Hughes. Urban One is one of the nation's largest radio broadcasting companies and the largest African American-owned radio broadcasting company in the United States.[284]
In June 2009, NBC News launched a new website named TheGrio[285] in partnership with the production team that created the Black documentary film Meeting David Wilson. It is the first African American video news site that focuses on underrepresented stories in existing national news. The Grio consists of a broad spectrum of original video packages, news articles, and contributor blogs on topics including breaking news, politics, health, business, entertainment and Black History.[286]
From their earliest presence in North America, African Americans have significantly contributed literature, art, agricultural skills, cuisine, clothing styles, music, language, and social and technological innovation to American culture. The cultivation and use of many agricultural products in the United States, such as yams, peanuts, rice, okra, sorghum, grits, watermelon, indigo dyes, and cotton, can be traced to West African and African American influences. Notable examples include George Washington Carver, who created nearly 500 products from peanuts, sweet potatoes, and pecans.[288] Soul food is a variety of cuisine popular among African Americans. It is closely related to the cuisine of the Southern United States. The descriptive terminology may have originated in the mid-1960s, when soul was a common definer used to describe African American culture (for example, soul music). African Americans were the first peoples in the United States to make fried chicken, along with Scottish immigrants to the South. Although the Scottish had been frying chicken before they emigrated, they lacked the spices and flavor that African Americans had used when preparing the meal. The Scottish American settlers therefore adopted the African American method of seasoning chicken.[289] However, fried chicken was generally a rare meal in the African American community and was usually reserved for special events or celebrations.[290]
African-American English is a variety (dialect, ethnolect, and sociolect) of American English, commonly spoken by urban working-class and largely bi-dialectal middle-class African Americans.[291]
African American English evolved during the antebellum period through interaction between speakers of 16th- and 17th-century English of Great Britain and Ireland and various West African languages. As a result, the variety shares parts of its grammar and phonology with the Southern American English dialect. African American English differs from Standard American English (SAE) in certain pronunciation characteristics, tense usage, and grammatical structures, which were derived from West African languages (particularly those belonging to the Niger–Congo family).[292]
Virtually all habitual speakers of African American English can understand and communicate in Standard American English. As with all linguistic forms, AAVE's usage is influenced by various factors, including geographical, educational and socioeconomic background, as well as formality of setting.[292] Additionally, there are many literary uses of this variety of English, particularly in African American literature.[293]
African-American names are part of the cultural traditions of African Americans, most of these cultural names having no connection to Africa but strictly an African American cultural practice that developed in the United States during enslavement.[294] This new evidence became apparent by census records which show African Americans and White Americans, though they spoke the same language, chose to use different names even during times of enslavement, which is where and when the development of African American cultural names began.[294]
Prior to this newer information, it was only thought that before the 1950s, and 1960s, most African-American names closely resembled those used within European-American culture.[295] Babies of that era were generally given a few common names, with children using nicknames to distinguish the various people with the same name. With the rise of 1960s civil rights movement, there was a dramatic increase in names of various origins.[296]
By the 1970s, and 1980s, it had become common among African Americans to invent new names for themselves, although many of these invented names took elements from popular existing names. Prefixes such as La/Le, Da/De, Ra/Re and Ja/Je, and suffixes like -ique/iqua, -isha and -aun/-awn are common, as are inventive spellings for common names. The book Baby Names Now: From Classic to Cool—The Very Last Word on First Names places the origins of "La" names in African-American culture in New Orleans.[297]
Even with the rise of inventive names, it is still common for African Americans to use biblical, historical, or traditional European names. Daniel, Christopher, Michael, David, James, Joseph, and Matthew were thus among the most frequent names for African-American boys in 2013.[295][298][299]
The name LaKeisha is typically considered American in origin but has elements that were drawn from both French and West/Central African roots. Names such as LaTanisha, JaMarcus, DeAndre, and Shaniqua were created in the same way. Punctuation marks are seen more often within African American names than other American names, such as the names Mo'nique and D'Andre.[295]
Religious affiliation of African Americans in 2007[300]
The majority of African Americans are Protestant, many of whom follow the historically Black churches.[301] The term Black church refers to churches which minister to predominantly African American congregations. Black congregations were first established by freed slaves at the end of the 17th century, and later when slavery was abolished more African Americans were allowed to create a unique form of Christianity that was culturally influenced by African spiritual traditions.[302] One of these early African American Christian cultural traditions in the Black Church is the Watchnight service, also called Freedom's Eve, where African American congregations all over the nation come together on New Year's Eve through New Years morning in remembrance of the eve and New Year of their emancipation, sharing testimonies, being baptized and partaking in praise and worship.[303]
According to a 2007 survey, more than half of the African American population are part of the historically Black churches.[304] The largest Protestant denomination among African Americans are the Baptists,[305] distributed mainly in four denominations, the largest being the National Baptist Convention, USA and the National Baptist Convention of America.[306] The second largest are the Methodists,[307] the largest denominations are the African Methodist Episcopal Church and the African Methodist Episcopal Zion Church.[306][308]
Pentecostals are distributed among several different religious bodies, with the Church of God in Christ as the largest among them by far.[306] About 16% of African American Christians are members of White Protestant communions,[307] these denominations (which include the United Church of Christ) mostly have a 2 to 3% African American membership.[309] There are also large numbers of Catholics, constituting 5% of the African American population.[304] Of the total number of Jehovah's Witnesses, 22% are Black.[301]
Some African Americans follow Islam. Historically, between 15 and 30% of enslaved Africans brought to the Americas were Muslims, but most of these Africans were converted to Christianity during the era of American slavery.[310] During the twentieth century, some African Americans converted to Islam, mainly through the influence of Black nationalist groups that preached with distinctive Islamic practices; including the Moorish Science Temple of America, and the largest organization, the Nation of Islam, founded in the 1930s, which attracted at least 20,000 people by 1963.[311][312] Prominent members included activist Malcolm X and boxer Muhammad Ali.[313]
Malcolm X is considered the first person to start the movement among African Americans towards mainstream Islam, after he left the Nation and made the pilgrimage to Mecca.[314] In 1975, Warith Deen Mohammed, the son of Elijah Muhammad took control of the Nation after his father's death and guided the majority of its members to orthodox Islam.[315]
African American Muslims constitute 20% of the total US Muslim population,[316] the majority are Sunni or orthodox Muslims, some of these identify under the community of W. Deen Mohammed.[317][318] The Nation of Islam led by Louis Farrakhan has a membership ranging from 20,000 to 50,000 members.[319]
There is also a small but growing group of African American Jews, making up less than 0.5% of African Americans or about 2% of the Jewish population in the United States. The majority of African-American Jews are Ashkenazi, while smaller numbers identify as Sephardi, Mizrahi, or other.[320][321][322] Many African-American Jews are affiliated with denominations such as the Reform, Conservative, Reconstructionist, or Orthodox branches of Judaism, but the majority identify as "Jews of no religion", commonly known as secular Jews. A significant number of people who identify themselves as "Black Jews" are affiliated with syncretic religious groups, largely the Black Hebrew Israelites, whose beliefs include the claim that African Americans are descended from the Biblical Israelites.[323] Jews of all races typically do not accept Black Hebrew Israelites as Jews, in part because they are usually not Jewish according to Jewish law,[324] and in part because these groups are sometimes associated with antisemitism.[325][326] African-American Jews have criticized the Black Hebrew Israelites, regarding the movement as primarily composed of Black non-Jews who have appropriated Black-Jewish identity.[327]
Confirmed atheists are less than one half of one percent, similar to numbers for Hispanics.[328][329][330]
African American music is one of the most pervasive African American cultural influences in the United States today and is among the most dominant in mainstream popular music. Hip hop, R&B, funk, rock and roll, soul, blues, and other contemporary American musical forms originated in Black communities and evolved from other Black forms of music, including blues, doo-wop, barbershop, ragtime, bluegrass, jazz, and gospel music.
African American-derived musical forms have also influenced and been incorporated into virtually every other popular music genre in the world, including country and techno. African American genres are the most important ethnic vernacular tradition in America, as they have developed independent of African traditions from which they arise more so than any other immigrant groups, including Europeans; make up the broadest and longest lasting range of styles in America; and have, historically, been more influential, interculturally, geographically, and economically, than other American vernacular traditions.[331]
African Americans have also had an important role in American dance. Bill T. Jones, a prominent modern choreographer and dancer, has included historical African American themes in his work, particularly in the piece "Last Supper at Uncle Tom's Cabin/The Promised Land". Likewise, Alvin Ailey's artistic work, including his "Revelations" based on his experience growing up as an African American in the South during the 1930s, has had a significant influence on modern dance. Another form of dance, stepping, is an African American tradition whose performance and competition has been formalized through the traditionally Black fraternities and sororities at universities.[332]
.jpg/1280px-Toni_Morrison_(The_Bluest_Eye_author_portrait).jpg)
Many African American authors have written stories, poems, and essays influenced by their experiences as African Americans. African American literature is a major genre in American literature. Famous examples include Langston Hughes, James Baldwin, Richard Wright, Zora Neale Hurston, Ralph Ellison, Nobel Prize winner Toni Morrison, and Maya Angelou.
African American inventors have created many widely used devices in the world and have contributed to international innovation. Norbert Rillieux created the technique for converting sugar cane juice into white sugar crystals. Moreover, Rillieux left Louisiana in 1854 and went to France, where he spent ten years working with the Champollions deciphering Egyptian hieroglyphics from the Rosetta Stone.[333] Most slave inventors were nameless, such as the slave owned by the Confederate President Jefferson Davis who designed the ship propeller used by the Confederate navy.[334]
By 1913, over 1,000 inventions were patented by Black Americans. Among the most notable inventors were Jan Matzeliger, who developed the first machine to mass-produce shoes,[335] and Elijah McCoy, who invented automatic lubrication devices for steam engines.[336] Granville Woods had 35 patents to improve electric railway systems, including the first system to allow moving trains to communicate.[337] Garrett A. Morgan developed the first automatic traffic signal and gas mask.[338]
Lewis Howard Latimer invented an improvement for the incandescent light bulb.[339] More recent inventors include Frederick McKinley Jones, who invented the movable refrigeration unit for food transport in trucks and trains.[340] Lloyd Quarterman worked with six other Black scientists on the creation of the atomic bomb (code named the Manhattan Project.)[341] Quarterman also helped develop the first nuclear reactor, which was used in the atomically powered submarine called the Nautilus.[342]
A few other notable examples include the first successful open heart surgery, performed by Daniel Hale Williams,[343] and the air conditioner, patented by Frederick McKinley Jones.[340] Mark Dean holds three of the original nine patents on the computer on which all PCs are based.[344][345][346] More current contributors include Otis Boykin, whose inventions included several novel methods for manufacturing electrical components that found use in applications such as guided missile systems and computers,[347] and Colonel Frederick Gregory, who was not only the first Black astronaut pilot but the person who redesigned the cockpits for the last three space shuttles. Gregory was also on the team that pioneered the microwave instrumentation landing system.[348]
As part of the preservation of their culture, African Americans have continuously launched their own publications and publishing houses, such as Robert Sengstacke Abbott, founder of the Chicago Defender newspaper, and Carter G. Woodson, the founder of Black History Month who spent over thirty years documenting and publishing African American history in journals and books. The Johnson Publishing Company, founded by John H. Johnson in 1942, is a National Historic Landmark.[349]
.jpg/1280px-%22Afro-Americans%22_float_in_Golden_Potlatch_parade,_Seattle,_July_1911_(MOHAI_5590).jpg)
The term African American was popularized by Jesse Jackson in the 1980s,[350] although there are recorded uses from the 18th and 19th centuries,[351] for example, in post-emancipation holidays and conferences.[352][353] Earlier terms also used to describe Americans of African ancestry referred more to skin color than to ancestry. Other terms (such as colored, person of color, or negro) were included in the wording of various laws and legal decisions which some thought were being used as tools of White supremacy and oppression.[354]
A 16-page pamphlet entitled "A Sermon on the Capture of Lord Cornwallis" is notable for the attribution of its authorship to "An African American". Published in 1782, the book's use of this phrase predates any other yet identified by more than 50 years.[355]
In the 1980s, the term African American was advanced on the model of, for example, German American or Irish American, to give descendants of American slaves, and other American Blacks who lived through the slavery era, a heritage and a cultural base.[354] The term was popularized in Black communities around the country via word of mouth and ultimately received mainstream use after Jesse Jackson publicly used the term in front of a national audience in 1988. Subsequently, major media outlets adopted its use.[354]
Surveys in the 1990s and the first decade of the 21st century showed that the majority of Black Americans had no preference for African American versus Black American,[356] although they had a slight preference for the latter in personal settings and the former in more formal settings.[357] By 2021, according to polling from Gallup, 58% of Black Americans expressed no preference for what their group should be called, with 17% each preferring Black and African-American. Among those with no preference, Gallup found a slight majority favored Black "if [they] had to choose."[358]
In 2020, the Associated Press updated its AP Stylebook to direct its writers to capitalize the first letter of Black when it is used "in a racial, ethnic or cultural sense, conveying an essential and shared sense of history, identity and community among people who identify as Black, including those in the African diaspora and within Africa."[359] The New York Times and other outlets made similar changes at the same time, to put "Black" on the same footing as other racial and ethnic terms, such as Latino, Asian, and African-American.[360]
In 2023, the government released a new more detailed breakdown due to the rise in racially Black immigration into the US, listing African American as a compound termed ethnicity, distinguished from other racially Black ethnicities such as Nigerian, Jamaican etc.[361]
The term African American embraces pan-Africanism as earlier enunciated by prominent African thinkers such as Marcus Garvey, W. E. B. Du Bois, and George Padmore. The term Afro-Usonian, and variations of such, are more rarely used.[362][363]
Since 1977, in an attempt to keep up with changing social opinion, the United States government has officially classified Black people (revised to Black or African American in 1997) as "having origins in any of the black racial groups of Africa."[364] Other federal offices, such as the US Census Bureau, adhere to the Office of Management and Budget standards on race in their data collection and tabulation efforts.[365] In preparation for the 2010 US census, a marketing and outreach plan called 2010 Census Integrated Communications Campaign Plan (ICC) recognized and defined African Americans as Black people born in the United States. From the ICC perspective, African Americans are one of three groups of Black people in the United States.[366]
The ICC plan was to reach the three groups by acknowledging that each group has its own sense of community that is based on geography and ethnicity.[367] The best way to market the census process toward any of the three groups is to reach them through their own unique communication channels and not treat the entire Black population of the US as though they are all African Americans with a single ethnic and geographical background. The Federal Bureau of Investigation of the US Department of Justice categorizes Black or African American people as "[a] person having origins in any of the black racial groups of Africa" through racial categories used in the UCR Program adopted from the Statistical Policy Handbook (1978) and published by the Office of Federal Statistical Policy and Standards, US Department of Commerce, derived from the 1977 Office of Management and Budget classification.[368]
Historically, "race mixing" between Black and White people was taboo in the United States. So-called anti-miscegenation laws, barring Blacks and Whites from marrying or having sex, were established in colonial America as early as 1691,[369] and endured in many Southern states until the Supreme Court ruled them unconstitutional in Loving v. Virginia (1967). The taboo among American Whites surrounding White-Black relations is a historical consequence of the oppression and racial segregation of African Americans.[370] Historian David Brion Davis notes the racial mixing that occurred during slavery was frequently attributed by the planter class to the "lower-class white males" but Davis concludes that "there is abundant evidence that many slaveowners, sons of slaveowners, and overseers took black mistresses or in effect raped the wives and daughters of slave families."[371] A famous example was Thomas Jefferson's mistress, Sally Hemings.[372] Although publicly opposed to race mixing, Jefferson, in his Notes on the State of Virginia published in 1785, wrote: "The improvement of the blacks in body and mind, in the first instance of their mixture with the whites, has been observed by every one, and proves that their inferiority is not the effect merely of their condition of life".[373]
Harvard University historian Henry Louis Gates Jr. wrote in 2009 that "African Americans...are a racially mixed or mulatto people—deeply and overwhelmingly so" (see genetics). After the Emancipation Proclamation, Chinese American men married African American women in high proportions to their total marriage numbers due to few Chinese American women being in the United States.[374] African slaves and their descendants have also had a history of cultural exchange and intermarriage with Native Americans,[375] although they did not necessarily retain social, cultural or linguistic ties to Native peoples.[376] There are also increasing intermarriages and offspring between non-Hispanic Blacks and Hispanics of any race, especially between Puerto Ricans and African Americans (American-born Blacks).[377] According to author M. M. Drymon, many African Americans identify as having Scots-Irish ancestry.[378]
Racially mixed marriages have become increasingly accepted in the United States since the civil rights movement and up to the present day.[379] Approval in national opinion polls has risen from 36% in 1978, to 48% in 1991, 65% in 2002, 77% in 2007.[380] A Gallup poll conducted in 2013 found that 84% of Whites and 96% of Blacks approved of interracial marriage, and 87% overall.[381]
At the end of World War II, some African American military men who had been stationed in Japan married Japanese women, who then immigrated to the United States.[382]
In her book The End of Blackness, as well as in an essay for Salon,[383] author Debra Dickerson has argued that the term Black should refer strictly to the descendants of Africans who were brought to America as slaves, and not to the sons and daughters of Black immigrants who lack that ancestry. Thus, under her definition, President Barack Obama, who is the son of a Kenyan, is not Black.[383][384] She makes the argument that grouping all people of African descent together regardless of their unique ancestral circumstances would inevitably deny the lingering effects of slavery within the American community of slave descendants, in addition to denying Black immigrants recognition of their own unique ancestral backgrounds. "Lumping us all together", Dickerson wrote, "erases the significance of slavery and continuing racism while giving the appearance of progress."[383] Similar comments have been made concerning Kamala Harris, the daughter of a Caribbean immigrant, who was elected vice president in 2020.[385][386][387]
Similar viewpoints to Dickerson's have been expressed by author Stanley Crouch in a New York Daily News piece, Charles Steele Jr. of the Southern Christian Leadership Conference[388] and African American columnist David Ehrenstein of the Los Angeles Times, who accused White liberals of flocking to Blacks who were Magic Negros, a term that refers to a Black person with no past who simply appears to assist the mainstream White (as cultural protagonists/drivers) agenda.[389] Ehrenstein went on to say "He's there to assuage white 'guilt' they feel over the role of slavery and racial segregation in American history."[389]
The American Descendants of Slavery (ADOS) movement coalesces around this view, arguing that Black descendants of American slavery deserve a separate ethnic category that distinguishes them from other Black groups in the United States.[390] Their terminology has gained popularity in some circles, but others have criticized the movement for a perceived bias against (especially poor and Black) immigrants, and for its often inflammatory rhetoric.[385][391][392] Politicians such as Obama and Harris have received especially pointed criticism from the movement, as neither are ADOS and have spoken out at times against policies specific to them.[386][387]
Many Pan-African movements and organizations that are ideologically Black nationalist, anti-imperialist, anti-Zionist, and Scientific socialist like The All-African People's Revolutionary Party (A-APRP), have argued that African (relating to the diaspora) or New Afrikan should be used instead of African American.[393] Most notably, Malcolm X and Kwame Ture expressed similar views that African Americans are Africans who "happen to be in America", and should not claim or identify as being American if they are fighting for Black (New Afrikan) liberation. Historically, this is due to the enslavement of Africans during the Trans-Atlantic slave trade, ongoing anti-black violence, and structural racism in countries like the United States.[394][395]
Before the independence of the Thirteen Colonies until the abolition of slavery in 1865, an African American slave was commonly known as a negro. Free negro was the legal status in the territory of an African American person who was not enslaved.[396] In response to the project of the American Colonization Society to transport free Blacks to the future Liberia, a project most Blacks strongly rejected, the Blacks at the time said they were no more African than White Americans were European, and referred to themselves with what they considered a more acceptable term, "colored Americans". The term was used until the second quarter of the 20th century, when it was considered outmoded and generally gave way again to the exclusive use of negro. By the 1940s, the term was commonly capitalized (Negro); but by the mid-1960s, it was considered disparaging. By the end of the 20th century, negro had come to be considered inappropriate and was rarely used and perceived as a pejorative.[397][398] The term is rarely used by younger Black people, but remained in use by many older African Americans who had grown up with the term, particularly in the Southern US.[399] The term remains in use in some contexts, such as the United Negro College Fund, an American philanthropic organization that funds scholarships for Black students and general scholarship funds for 39 private historically Black colleges and universities.
There are many other deliberately insulting terms, many of which were in common use (e.g., nigger), but had become unacceptable in normal discourse before the end of the 20th century. One exception is the use, among the Black community, of the slur nigger rendered as nigga, representing the pronunciation of the word in African American English. This usage has been popularized by American rap and hip-hop music cultures and is used as part of an in-group lexicon and speech. It is not necessarily derogatory and, when used among Black people, the word is often used to mean "homie" or "friend".[400]
Acceptance of intra-group usage of the word nigga is still debated, although it has established a foothold among younger generations. The NAACP denounces the use of both nigga and nigger.[401] Mixed-race usage of nigga is still considered taboo, particularly if the speaker is White. However, trends indicate that usage of the term in intragroup settings is increasing even among White youth due to the popularity of rap and hip hop culture.[402]
African American refers to descendants of enslaved Black people who are from the United States. The reason we use an entire continent (Africa) instead of a country (e.g., Irish American) is because slave masters purposefully obliterated tribal ancestry, language, and family units in order to destroy the spirit of the people they enslaved, thereby making it impossible for their descendants to trace their history prior to being born into slavery.
Estimates of Black Muslim membership vary from a quarter of a million down to fifty thousand. Available evidence indicates that about one hundred thousand Negroes have joined the movement at one time or another, but few objective observers believe that the Black Muslims can muster more than twenty or twenty-five thousand active temple people.
The common response of Malcolm X to questions about numbers—'Those who know aren't saying, and those who say don't know'—was typical of the attitude of the leadership.
The Black audience includes all individuals of Black African descent. There are three major groups that represent the Black Audience in the United States. These groups are African Americans (Blacks born in the United States), Black Africans (Black Immigrants from Africa) and Afro-Caribbeans, which includes Haitians.
Community, both geographic and ethnic, creates a sense of belonging and pride that is unique to the Black audience (African Americans, Afro-Caribbeans, and Black Africans).
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
Quotations from Wikiquote
Data from Wikidata