stringtranslate.com

Гомофобия в общинах этнических меньшинств

Гомофобия в этнических меньшинствах — это любое негативное предубеждение или форма дискриминации в этнических меньшинствах по всему миру по отношению к людям, которые идентифицируют себя как лесбиянки, геи, бисексуалы или трансгендеры ( ЛГБТ ), [1] [2] [3], известная как гомофобия . Это может выражаться в антипатии , презрении , предубеждении , отвращении, ненависти , иррациональном страхе и иногда связано с религиозными убеждениями . [4] Исследование, проведенное в 2006 году Фондом Джозефа Раунтри в Великобритании, показало, что, хотя религия может иметь позитивную функцию во многих сообществах ЛГБ, чернокожих и этнических меньшинств (БМЭ), она также может играть роль в поддержке гомофобии. [5]

Многие представители этнических меньшинств ЛГБТ полагаются на членов своей этнической группы для поддержки в расовых вопросах. В этих сообществах гомофобия и трансфобия часто существуют в контексте этнокультурных норм по гендеру и сексуальной ориентации . Кейтлин Райан из Национальной коалиции по защите прав молодежи написала: «распространенное заблуждение в цветных сообществах заключается в том, что геи или лесбиянки воспринимаются как «неполноценные» мужчины или женщины, которые хотят быть представителями противоположного пола». [6]

В некоторых культурах существуют трудности в категоризации гомосексуальности . [ необходимы примеры ] Некоторые ученые [ кто? ] утверждают, что западные представления о сексуальной идентичности начали появляться в Европе в середине-конце 19 века, [7] [8] хотя другие оспаривают это. [9] [10] Поведение, которое на Западе было бы широко расценено как гомосексуальное, считалось приемлемым примерно в трех четвертях культур, исследованных в Patterns of Sexual Behavior (1951). [11]

Теория

Интерсекциональность и двойная идентичность меньшинства

Кимберли Креншоу разработала структуру интерсекциональности ; теорию о том, что чернокожие женщины не полностью определяются единственной идентичностью, которая используется в процессе изучения способов, которыми связаны сексуальность и раса. Рассмотрение способов, которыми идентичности взаимодействуют друг с другом и создают определенный опыт, связанный с множественными пересекающимися идентичностями, является лучшим способом изучения людей и дискриминации, с которой они могут столкнуться. [12]

Работа Креншоу также опирается на работу У. Э. Б. Дюбуа , которая относится к фрагментированному пониманию себя, которое приходит с тем, чтобы быть чернокожим американцем . Это применимо к пониманию членов ЛГБ в группах расовых и этнических меньшинств. Их множественные идентичности вызывают фрагментацию, в которой они регулярно наблюдают за собой, как за квир-индивидами, так и за расовыми и этническими меньшинствами, через призму американской культуры. Дюбуа назвал эту концепцию двойным сознанием . [13]

Гомофобия в сообществах этнических меньшинств создает двойную связь для этнических меньшинств ЛГБТ. Члены этих групп сталкиваются с расовой и этнической дискриминацией со стороны более широкого общества в дополнение к гомофобии внутри своих этнических/расовых групп. Это пересечение множественных форм дискриминации создает тройную угрозу для цветных ЛГБТ. [14] Первая область дискриминации — это расизм внутри сообществ ЛГБТ, из-за которого людям, принадлежащим к группе этнических меньшинств, может быть сложно идентифицировать себя с сообществом ЛГБТ и чувствовать, что сообщество — это безопасное пространство . Эта дискриминация проявляется как дискриминация в социальных областях, таких как бары и организации, где цветные люди часто исключены из пространства физически и социально, и в целом менее вероятно, что их будут приветствовать. [15] [16]

Вторая область — гетеросексизм внутри этнических сообществ, который является основным предметом этой статьи. Однако гетеросексизм внутри этнических сообществ нельзя рассматривать как совершенно отдельную проблему от других форм дискриминации, поскольку многие формы дискриминации пересекаются.

Третья форма дискриминации — расизм в близких однополых отношениях, в которых цветные геи менее востребованы; предложения секса дискриминируют по расовому признаку с помощью таких фраз, как «никакого риса» (относится к отсутствию мужчин из Восточной Азии), «никакого карри» (что означает отсутствие мужчин из Южной Азии) или «никакого шоколада» (что означает отсутствие чернокожих мужчин). [17] Расовые сексуальные стереотипы часто используются в сообществе ЛГБТ, что влияет на потенциальный выбор партнеров для представителей этнических меньшинств ЛГБТ. Чернокожие и латиноамериканские геи обычно считаются агрессивными и страстными, а азиатские геи считаются женственными, механическими и сдержанными. Эти предпочтения усугубляются сайтами и приложениями для знакомств в Интернете, где геи могут подгонять телесные предпочтения своих партнеров в соответствии со своими вкусами. [18]

Влияние на здоровье

Гетеросексизм в этнических меньшинствах особенно вреден для психического здоровья цветных ЛГБТ, которые считают свои этнические сообщества более сильной сетью поддержки, чем ЛГБТ-сообщества из-за расизма в последних. [14] Существует опасение, что расовое сообщество, которое оказывало поддержку на протяжении всего детства в борьбе с внешним расизмом, оставит их без внимания. Из-за важности расового сообщества для цветных ЛГБТ, дискриминация внутри их собственных сообществ негативно влияет на психическое здоровье. Если люди больше зависят от своих этнических сообществ, они могут отдавать предпочтение своей расовой идентичности, а не своей сексуальной идентичности. [19] Таким образом, гетеросексизм является стрессором из-за понимания внешнего расового угнетения, а также внутренней гомофобии и ненависти к себе. Гомофобия внутри этнических меньшинств вызвана уникальными культурными практиками каждого этнического меньшинства и более широкой проблемой западной, небелой дискриминации. [20]

Эта дискриминация создает потребность в поддерживающем сообществе для устранения психологического ущерба, который она наносит. [21] Негетеросексуальные цветные люди часто обнаруживают, что ни расовое сообщество, ни сообщество сексуальной ориентации не могут удовлетворить их психологические потребности, поскольку расовое сообщество иногда может быть гомофобным, а сообщество ЛГБТ иногда может быть расистским. Группы меньшинств находят утешение в сетях поддержки между собой, но клинические пространства по-прежнему недоступны для ЛГБТ-POC. Когда представители меньшинств сталкиваются с недействительностью своего опыта, становится трудно найти необходимые медицинские услуги для ЛГБТ-POC. [22] В клинике белый психиатр может не понимать социальных потребностей цветного человека, а пространства для развития двойной идентичности меньшинства относительно не хватает. Микроагрессия в клинике пагубна для психического здоровья, и профилактика требует дополнительных усилий со стороны практикующих консультантов, чтобы избавиться от предвзятости, быть информированными об уникальных проблемах и иметь дополнительные сети поддержки. [23]

Эффекты каминг-аута

Гетеросексизм в этнических меньшинствах может объяснять задержки в процессе каминг-аута между доминирующими культурами, в основном белыми ЛГБТ и цветными ЛГБТ. Цветные ЛГБТ, в среднем, совершают каминг-аут в своих семьях и сообществах позже, чем белые ЛГБТ. [24] Белой молодежи ЛГБТ, как правило, легче совершить каминг-аут в своих семьях, поскольку существует более широкий диапазон социальной приемлемости. Поскольку белая молодежь ЛГБТ, как правило, может лучше идентифицировать себя с ЛГБТ-сообществами, в которых доминируют белые, они могут найти дополнительное безопасное сообщество за пределами своей биологической семьи и не сталкиваться со страхом внешнего общественного расизма. [25]

Молодые ЛГБТ-POC чувствуют дополнительную стигму со стороны своего собственного сообщества в сочетании со стигмой, с которой сталкивается белая молодежь ЛГБТ, и риск отчуждения от семьи и сообщества означает потерю важной сети поддержки для представителей ПОК из-за культурного угнетения расовых меньшинств. [26] Однако, будучи этническими меньшинствами в преимущественно западном контексте, этнические сообщества иногда могут быть достаточно сильны, чтобы предоставить некоторую форму утешения лицам, которые идентифицируют себя как ЛГБТ. [27] Если угнетение группы этнического меньшинства сильнее в обществе в целом, внутренняя гомофобия может быть более терпимой, чем потеря доступа к расовому сообществу. [19] Некоторые другие исследования показали, что гетеросексизм и уровни внутренней гомофобии схожи как для белых, так и для представителей ПОК ЛГБТ. [28]

Соединенные Штаты

Отношение к сексуальной ориентации различается по всей территории Соединенных Штатов. Социальные и культурные нормы сексуальности оказывают большое социологическое влияние на индивидуальное поведение, особенно в семье . Многие семьи этнических меньшинств в Соединенных Штатах не чувствуют себя комфортно, обсуждая сексуальность, и раскрытие своей сексуальной ориентации или идентичности часто представляет собой проблему. Многие считают, что их каминг-аут может заставить их быть лояльными к одному сообществу, а не к другому. [29] В Соединенных Штатах 44% студентов ЛГБТ, цветных людей, сообщили о том, что подвергались издевательствам по признаку их сексуальной ориентации и/или расы; 13% сообщили о физических домогательствах, а 7% сообщили о физическом нападении по тем же причинам. [30]

Черное сообщество

Утверждается, что афроамериканское сообщество в значительной степени гомофобно. [31] [32] Причины этого включают в себя образ, который молодые чернокожие мужчины, как ожидается, будут представлять в общественной сфере; [33] то, что гомосексуализм рассматривается как нечто противоположное чернокожему в афроамериканском сообществе; [34] [35] [36] [37] и связь афроамериканского сообщества с церковью в Соединенных Штатах. [38] [39] [40] [41] [42] [43]

Однако, представление о том, что гомофобия более распространена в афроамериканском сообществе, также было серьезно оспорено. Данные исследовательского центра Pew Research Center показывают, что чернокожие люди лишь незначительно более гомофобны, чем белые люди. [44] Лорон Керер указывает, что экзит-полы, которые преувеличивали несогласие чернокожих с однополыми браками в Калифорнии, позже оказались неточными, и что мнение о том, что чернокожие люди не намного более гомофобны, чем доминирующая американская культура. [45] По словам Илана Мейера , грамотные люди предполагают, что чернокожее сообщество не более гомофобно, чем белое сообщество. Чернокожие геи не воспринимают чернокожее сообщество как более гомофобное, чем белое сообщество, хотя они действительно считают обоих крайне гомофобными. [46] По словам Элтона Хорнсби, чернокожие люди не более гомофобны, чем более широкая американская культура, которая ограничивает однополую сексуальность и участие ЛГБТ в общественной жизни. [47]

В опросе 2012 года, в котором приняли участие 120 000 взрослых, афроамериканцы с большей вероятностью идентифицировали себя как ЛГБТ, чем все другие расовые или этнические группы в Соединенных Штатах. Согласно данным, 4,6% афроамериканцев идентифицируют себя как ЛГБТ по сравнению с 3,4% населения в целом. По словам Фрэнка Ньюпорта , это противоречит стереотипам о том, что афроамериканцы и другие меньшинства с меньшей вероятностью идентифицируют себя как ЛГБТ. [48] В последние годы такие афроамериканские знаменитости, как Джейсон Коллинз , Майкл Сэм и Робин Робертс , совершили каминг-аут. [49]

Исследования показывают, что афроамериканцы имеют сложные взгляды на гражданские права геев. Хотя афроамериканцы более склонны, чем белые люди, поддерживать законы, защищающие представителей ЛГБТ от дискриминации при трудоустройстве, они менее склонны поддерживать права усыновления геями. [50] По словам Тиффани Уиллоуби-Херард , афроамериканцы менее склонны поддерживать однополые браки, чем белые американцы. Однако после учета возраста и религиозной идентификации афроамериканцы более склонны поддерживать права на однополые браки и гражданские свободы, чем белые люди. Исследования показывают, что более высокая принадлежность чернокожих к определенным протестантским и католическим конфессиям играет роль в взглядах чернокожих на однополые браки. [51] Возраст также, по-видимому, играет значительную роль в взглядах афроамериканцев на права геев, поскольку существует большой разрыв между поколениями между взглядами пожилых чернокожих американцев и чернокожей молодежи. Другие авторы подвергают сомнению идею о том, что чернокожие являются уникальными гомофобами. [52] [53] [54] [55] [56]

Афроамериканцы ЛГБТ склонны больше идентифицировать себя со своей расовой/этнической категорией, чем со своей сексуальной ориентацией в качестве основной референтной группы идентичности. Черные ЛГБТ часто не решаются раскрывать свою сексуальность своим друзьям и семьям из-за несовместимости гомосексуальности с культурными гендерными ролями. [27] Таким образом, когда черные люди, особенно черные лесбиянки, совершают каминг-аут, преданность семье и сообществу может обеспечить сетку безопасности для предотвращения социального отчуждения. Эта семейная сетка безопасности принятия не является полной толерантностью; для черных лесбиянок сообщество «подруг» может предоставить принятие при условии молчаливого молчания о сексуальности женщины ЛГБТ. [57]

Чернокожие склонны выражать более гомофобные взгляды, но существует связь между образованием, религией и гомофобными взглядами. [58] Образование влияет на гомофобные взгляды и взгляды на сексуальность в черном сообществе. Это следует общенациональной тенденции; более образованные люди, вероятно, будут более терпимы к негетеросексуальной сексуальности. Лучшее образование, как правило, означает меньшую принадлежность к консервативным религиям или конфессиям, что ограничивает влияние социально консервативных идей. [59] Барак Обама признал гомофобию в афроамериканском сообществе и сказал: «Если мы будем честны с собой, мы признаем, что наше собственное сообщество не всегда было верно видению Мартина Лютера Кинга о любимом сообществе... Мы презирали наших братьев и сестер-геев вместо того, чтобы принять их». [60]

Предполагаемая предвзятость по отношению к гомосексуализму в афроамериканском сообществе привела к субкультурному феномену «в тайне » , когда чернокожие мужчины, идентифицирующие себя как гетеросексуалы, тайно занимаются сексом с мужчинами. [61] [62] [63] [64] Этот термин также используется для обозначения сексуальной идентичности. [64] [65]

ЛГБТ-афроамериканцы часто сталкиваются с гомофобией со стороны гетеросексуальных афроамериканцев и конфликтуют с ЛГБТ-белыми из-за расизма в ЛГБТ-культуре. [66] По словам Маргарет Л. Андерсон и Патрисии Хилл Коллинз , «связь между расой, классом и полом раскрывается в исследованиях сексуальности, так же как сексуальность является измерением каждого из них. Например, построение образов о сексуальности чернокожих имеет решающее значение для поддержания институционального расизма ». [67] Празднования ЛГБТ-идентичности афроамериканцев в США включают празднования гордости черных геев в городских районах с черным большинством. Другие начинания поддерживают представительство афроамериканцев в ЛГБТ-медиа, такие как недолговечный телесериал « Ноев ковчег» . [68] [69]

Гомофобия и Черная Церковь

Афроамериканская церковь, также известная как Черная церковь , является центральной частью основной афроамериканской культуры. Черная церковь представляет собой объединение протестантских христианских конфессий, включая Африканскую методистскую епископальную церковь (AME) , Африканскую методистскую епископальную сионскую церковь , Национальную баптистскую конвенцию и Церковь Бога во Христе . [70]

Эта связь между церковью и черной культурой сформировалась во времена рабства; церковь оказывала духовную поддержку рабам. Религиозность помогала поддерживать высокий моральный дух рабов. Когда они начали планировать свой побег с плантаций, коды, передающие секретные сообщения об их планах, были встроены в песни поклонения. [71]

Эта история Черной церкви и рабов создала неразрывную связь между афроамериканцами и церковью. [72] Ценности, проповедуемые в Черной церкви, как правило, социально консервативны , за исключением способов, которыми церковь обращается с бездомными. В доме преобладают так называемые «традиционные» семейные ценности. Поддержание нуклеарной семьи с мужчиной в качестве основного кормильца и женщиной в качестве основы дома является доминирующими ценностями в Черной церкви. Гетеросексуальность рассматривается как единственный приемлемый стандарт, в то время как гомосексуальность рассматривается как осуждаемая Богом. [58] [73]

Хип-хоп

Хип-хоп долгое время был одним из наименее дружественных ЛГБТК жанров музыки, при этом значительная часть жанра содержала гомофобные взгляды и антигейские тексты песен. [74] Отношение к гомосексуализму в хип-хоп культуре исторически было негативным. Такие гей-оскорбления , как «sus», « no homo » и «pause», можно услышать в текстах песен хип-хопа крупнейших звезд индустрии. [75] По данным LA Times , эти оскорбления использовались, чтобы «выставить гомосексуальность в качестве шутки». [75]

Гомофобия и исторически сложившиеся колледжи и университеты для чернокожих

Исторически черные колледжи и университеты [76], обычно называемые HBCU, являются еще одной вершиной черной культуры. HBCU — это школы, построенные после Гражданской войны в США, которые были построены в первую очередь для афроамериканцев на юге, после того как черным студентам не разрешили посещать преимущественно белые учебные заведения. [77] Изначально было 121 учреждение, но из-за проблем с финансированием некоторые школы закрылись, и осталось только 101.

В кампусе HBCUs опыт чернокожих продолжается путем создания культуры безопасности от противоборствующих рас преподавателями, сотрудниками и студентами. Однако некоторые студенты сталкиваются с барьером из-за их пересечения с тем, что они чернокожие, и частью сообщества ЛГБТК+. [78] Некоторые кампусы начали предпринимать сознательные усилия, чтобы положить конец безудержной гомофобии, однако этот прогресс движется неторопливыми темпами. Университет штата Морган является первым из немногих HBCUs, который внедрил гендерно-нейтральные ванные комнаты и планирует внедрить в будущем сообщество для проживания и обучения, посвященное созданию гендерно-нейтральных пространств. [79]

Стремясь к более инклюзивной среде, некоторые все еще продвигают архаичные идеологии ученых чернокожих мужчин и женщин в своих кампусах. В 2009 году в кампусе знаменитого мужского колледжа Morehouse [80] была принята новая политика дресс-кода, которая прямо запрещала студентам носить женскую одежду на любых спонсируемых университетских мероприятиях. Это было прямым ответом на то, что студенты колледжа были женственными. Целью политики дресс-кода является продвижение видения «Человека Morehouse», который является «лидером на кампусе и в сообществе». [77] Этот инцидент произошел через 6 лет после инцидента с оскорблением геев в кампусе Morehouse после того, как один студент-мужчина сделал другому ошибочное сексуальное предложение. Тем не менее, колледж начал вносить изменения, чтобы поддержать своих студентов ЛГБТК+, и создал целевую группу для решения проблем разнообразия и толерантности. [81]

Отсутствие видимости сообщества ЛГБТК+ в кампусах HBCU является проблемой, которая также пронизывает его залы. В исследовании точек зрения студентов ЛГБТК+ один студент отметил: «Вы редко слышите, как эта тема затрагивается в отношении геев. Я не могу вспомнить, чтобы когда-либо слышал о неделе осведомленности или семинаре… [78] Многих в HBCU даже учат осуждать свою интерсекциональность и быть «сначала черным, а потом уже геем». [82] Это убеждение исходит из общеизвестного факта, что если кто-то гей, он будет дискредитирован. Гомофобия в кампусах HBCU может быть связана с его консервативными убеждениями, которые вытекают из идеологий Черной церкви. [82]

Гомофобия и СПИД в черном сообществе

Непропорционально высокая заболеваемость ВИЧ/СПИДом среди афроамериканцев объясняется гомофобными настроениями. Чернокожие общины связывают эту болезнь почти исключительно с белыми геями, а не с членами своего собственного сообщества. [83] Многие по-прежнему считают ВИЧ/СПИД болезнью геев; гомофобия является одним из препятствий, мешающих лучшему лечению чернокожих людей со СПИДом. Айрин Монро из Huffington Post написала: «в то время как около 600 000 афроамериканцев живут с ВИЧ, и около 30 000 заражаются каждый год, в черном сообществе все еще один из пяти живет с ВИЧ и не знает о своей инфекции; и они непропорционально гетеросексуалы. Пока мы продолжаем думать о ВИЧ/СПИДе как о болезни геев, мы не защитим себя от этой эпидемии». [84]

Существует прямая связь между гомофобией и СПИДом в черном сообществе. Чем больше гомофобии испытывают ЛГБТ-люди, тем больше вероятность того, что они будут заниматься незащищенным анальным сексом. Исследования также показали, что люди более склонны заниматься рискованным сексом, если они сильно идентифицируют себя со своей сексуальностью и расой. [85] [86]

Незащищенный анальный секс может быть механизмом, используемым некоторыми для того, чтобы справиться с гомофобными настроениями, с которыми они сталкиваются в своем собственном сообществе и в обществе. Некоторые [ кто? ] говорят, что незащищенный секс увеличивает близость с партнерами и что люди ищут эту близость, когда сталкиваются с дискриминационным отношением. Незащищенный секс используется как защитный механизм, с помощью которого чернокожие мужчины-квиры могут справляться с суровой реальностью. [87]

Латиноамериканское сообщество

Латиноамериканское сообщество в Соединенных Штатах в значительной степени принимает представителей ЛГБТ, и, согласно некоторым опросам, подавляющее большинство поддерживает однополые браки. [ 88] [89] Существуют доказательства того, что латиноамериканцы в Америке значительно чаще идентифицируют себя как ЛГБТ, чем население в целом. Взрослые латиноамериканцы в два раза чаще, чем белые или чернокожие американцы, идентифицируют себя как ЛГБТ, [90] и почти 22% молодых латиноамериканцев идентифицируют себя как ЛГБТ, что делает их наиболее вероятной группой в Америке, заявляющей о своей идентичности ЛГБТ. [91] Будучи и этническими, и сексуальными меньшинствами, квир-латиноамериканцы могут ориентироваться в противоречивых идентичностях, которые Глория Анзалдуа называет «сознанием метиса». [92] [93] «Пограничные» пространства, состоящие исключительно из квир-латиноамериканцев, позволяют им выражать свою сексуальность без последствий. [94] [95] Одним из таких пространств было сообщество журнала Esto no tiene nombre для латиноамериканских лесбиянок. [96]

Гендерные роли в семье в испаноязычной/латиноамериканской культуре иногда считаются определенными четкими яркими линиями. Часто отцы и мужья имеют власть над женщинами в своей жизни; однополые отношения нарушают традиционную роль. [27] Это явное молчание о сексуальности может иметь нюансы; семейная идентичность и сообщество важны для испаноязычных/латиноамериканских семей, которые иногда предлагают сеть поддержки, несмотря на непослушание ребенка ЛГБТ против нуклеарной семьи. Поскольку латиноамериканцы/ЛГБТ-люди подвергаются большей расовой дискриминации в более широком обществе, основная поддержка может исходить от семей, где они стигматизированы, но все равно приняты. [27]

Геи-латиноамериканцы сообщают об остракизме со стороны своих друзей и сверстников, которые говорят им, что они «не настоящие «мужчины»». [97] Общественное отношение рассматривает мужскую гомосексуальность как «грязную, постыдную и ненормальную», [97] а латиноамериканские лесбиянки стереотипно представляются предателями, которые отказались от своих корней. [98] Черри Морага сказала, что лесбиянки чикана воспринимаются как персонажи Малинче , которые развращены иностранным влиянием, которое способствует «геноциду» их народа, даже если у них есть дети. [99] Эти стигмы исторически укоренились в латиноамериканских культурах; латиноамериканские лесбиянки, которые говорили со своими семьями о своей сексуальности, по-прежнему чувствуют, что их заставляют молчать. [94]

Редактор Green Heritage News заявил, что гомофобия в латиноамериканском сообществе связана с системой ценностей, которая затрудняет принятие открытой сексуальности. Это также часть жестких гендерных ролей и мачизма . Это повлияло на многих людей с ВИЧ/СПИДом, которые избегают проходить тестирование на это заболевание в испаноязычном сообществе. [100] Скрытая гомофобия в использовании таких терминов, как «это так по-гейски» и «никакого гомо», также распространена. [101] Шорт-стопу Toronto Blue Jays Юнелю Эскабару запретили играть после того, как он написал на своей глазной повязке фразу tu eres maricón (по-испански «ты педик»). [102] Гектор Контерас, диджей, «побудил слушателей через Twitter осуждать то, что они считали «гейским поведением» со стороны своих коллег на работе, в школе, в своем районе или в своей собственной семье». [103]

В США дети латиноамериканского происхождения, которые идентифицируют себя как ЛГБТК, сталкиваются с пристальным вниманием со стороны своего сообщества дома и в школах, особенно в рамках подготовки к средней школе или колледжу. [104] Сталкиваясь с пристальным вниманием со стороны семьи и сообщества, чтобы поддерживать гендерную нормальность для процветания в США, они также сталкиваются с пристальным вниманием со стороны своих сверстников, наставников и администраторов образования. [105] Это пристальное внимание включает в себя отсутствие принятия и признания в качестве отдельного образовательного субъекта в программах сексуального образования, предоставляемых многими образовательными округами средней школы. [106] Латиноамериканцы рассматриваются как нуждающиеся в меньшем интересе к сексуальному образованию, в то время как латиноамериканцам говорят сохранять сосредоточенность и относиться к образованию серьезно. [107] Когда учителям предлагают объяснить сексуальное образование для лесбиянок или геев, учителя или воспитатели предполагают, что учащиеся являются однородно гетеросексуальными, и отказываются или считают вопросы незрелыми и выходящими за рамки их преподавания. [108]

Дискриминация ЛГБТ негативно влияет на психическое здоровье латиноамериканцев/а; однако латиноамериканцы ЛГБТ испытывают меньшую гомофобию, чем их современники-мужчины. Это можно объяснить социализацией, которая осуждает однополые мужские отношения более жестко, чем однополые женские отношения. Мужчины испытывают больше внутренней гомофобии, чем латиноамериканки, что влияет на их благополучие. [21] [109]

Для латиноамериканцев/америкосов создание среды, позволяющей представителям ЛГБТ быть самими собой без страха осуждения, необходимо для общего здоровья. Реализация программ, расширяющих возможности ЛГБТ-латиноамериканцев, является эффективной мерой профилактики ВИЧ. [105] Самоидентификация также должна быть соблюдена; если человек идентифицирует себя как квир и латиноамериканец, это влияет на его общее чувство благополучия. [110] Сильная самоидентификация с маргинализированными группами может способствовать внутренней гомофобии. [111] [107]

Сообщество американцев азиатского происхождения и выходцев с островов Тихого океана

Гомофобия в азиатско-американском сообществе является постоянной проблемой. [112] [113] [114] [115] [116] Одно исследование показало, что около 90% жителей Азии и островов Тихого океана (API), которые идентифицировали себя как ЛГБТ, считали, что гомофобия или трансфобия являются проблемой в сообществе API. [117] Гомосексуализм иногда считается психическим расстройством во многих азиатских странах происхождения; шоковая терапия, публичное порицание или другие методы уничижения иногда используются в попытке избавить кого-то от гомосексуальности. [118]

По словам Эми Суэёши , «голоса левых квир-сообщества, хотя и противостоят гомофобии в культурном национализме , подхватили протест против феминизации азиатско-американских мужчин в гей-сообществе». [119] Имея разные точки зрения, обе группы поддерживают фаллоцентрический стандарт азиатско-американской мужской сексуальности». [120] [121]

Культурные ожидания

Гомофобия в сообществе азиатских американцев/тихоокеанских островитян может быть распространена из-за культурных ожиданий, которых придерживаются некоторые члены сообщества. Эти культурные ожидания не являются универсальными или единообразными, но могут помочь объяснить, почему некоторые ЛГБТ-американцы азиатского происхождения чувствуют гомофобное давление со стороны своих этнических сообществ.

Некоторые американцы азиатского происхождения и иммигранты из Азии в первом поколении считают гомосексуальность западной по своей природе, особенно с учетом того, что понятие «гей-идентичность» является термином, придуманным в западном мире. [122] В большом проценте азиатских языков нет конкретного слова, описывающего гомосексуальность, гей, лесбиянка и т. д., а есть несколько заменяющих терминов, которые приблизительно ссылаются на сексуальность человека. Из-за отсутствия конкретной терминологии для определенных понятий часто практически нет системы отсчета для понимания динамики однополых сексуальных отношений. Попытка объяснить гей-идентичность своему сообществу создает языковой барьер между сообществом и членом ЛГБТ, когда человеку из ЛГБТ трудно объяснить свою сексуальную ориентацию своей семье и членам сообщества, что усугубляет непонимание и культурный разрыв между якобы западными концепциями гомосексуальности и гетеросексизма. [123]

Гомосексуальность считается не связанной с азиатскими культурами, особенно в японской культуре, которая оперирует ограниченными гендерными ролями. Однако она была романтизирована в китайской культуре, принятой людьми так долго, пока не было создано КНР, которая разрушила такое рабство. Таким образом, когда дети ЛГБТ азиатского происхождения пытаются объяснить свою гей-идентичность своим родителям, это часто может быть безуспешным, поскольку в азиатской культуре нет эквивалентной концепции. Даже в западном понимании азиатско-американские ЛГБТ-люди не находят практически никакого представления. [124] Каминг-аут и постоянное утверждение гей-идентичности рассматриваются как отвержение фундаментальных азиатских культурных ценностей; из-за убеждения, что гомосексуальность является западной концепцией, дети ЛГБТ становятся источником семейного позора для азиатско-американских и азиатских матерей-иммигрантов. [125]

Вербальная открытость и общение в азиатско-американских семьях часто считаются сдержанными по сравнению с белыми семьями. Невербальные сигналы и непрямое высококонтекстное общение ценятся азиатско-американскими семьями. [126] В рамках аккультурации в западном обществе азиатские американцы второго поколения начинают больше использовать английский язык и меньше говорить на языке своих родителей, что затрудняет более глубокое обсуждение проблем между поколениями. [127] Это может привести к откладыванию дискуссий о сексе и отношениях, что дает азиатско-американским детям более поздний старт по сравнению со своими сверстниками. [128] Общий более низкий уровень открытого общения усугубляет трудности в выражении идентичности в своем сообществе.

Часто сексуальный стыд сопровождает любое обсуждение сексуальной ориентации. Активное и открытое преследование сексуальных желаний часто не поощряется независимо от сексуальной ориентации; однако этот эффект усугубляется для детей ЛГБТ азиатско-американского происхождения и делает невероятно трудным совершение каминг-аута перед членами семьи. [129] [130] Те, кто принадлежит к азиатским культурам, могут считать, что секс — это табуированная тема, которую не следует обсуждать подробно, и считают обсуждения сексуальности и сексуальной ориентации постыдными. [131] Родители-иммигранты из Азии часто считают, что никто другой в обществе не поймет сексуальность их ребенка, и поэтому предпочитают вообще избегать темы сексуальной ориентации. [132] Семья часто отказывается признавать их сексуальную ориентацию, даже если они ранее обсуждали ее с членами своей семьи. [133]

Сыновняя почтительность также считается еще одной потенциальной причиной того, почему американцы азиатского происхождения испытывают гомофобию в своей этнической общине. Родители-иммигранты из Азии могут нести культурные ценности из своей страны происхождения, включая конфуцианские идеалы сыновней почтительности, чтобы старший сын продолжал фамилию семьи, заботился о родителях, когда они стареют, и уважал своих предков. [127] Однако каждая семья отличается в зависимости от поколения иммигрантов, а также от уровня аккультурации к «американизированным» взглядам, поэтому уровень приверженности традиционным ценностям может различаться. Дети-азиаты из числа ЛГБТ считаются неспособными продолжить фамилию семьи, если их привлекает исключительно тот же пол, и они решают не иметь детей. Эти традиционные ценности также влияют на то, решит ли ребенок раскрыть свою сексуальную идентичность и как семья отреагирует на раскрытие ребенком своей сексуальной идентичности. [134]

Уникальные проблемы возникают из опыта азиатско-американских ЛГБТ, когда гомосексуальность считается формой социального отклонения, которая позорит фамилию семьи по перечисленным выше культурным причинам, что делает каминг-аут для азиатских американцев более сложным, чем для других американцев. Раскрытие сексуальной ориентации не является открыто празднуемым событием, и как только азиатские американские дети совершают каминг-аут, их родители часто считают, что их гомосексуальность является результатом их особого родительского выбора, и могут стыдиться себя за то, что не «исправили» своих детей в раннем возрасте. [135]

Внутренняя гомофобия

Ожидания, возлагаемые на азиатско-американских ЛГБТ-людей, часто могут приводить к интернализации гомофобных установок или нежеланию принимать свою сексуальную ориентацию. Если азиатско-американский ЛГБТ-человек чувствовал себя более культурно приверженным ценностям азиатской страны происхождения, он с большей вероятностью испытывал интернализованный гетеросексизм и был менее склонен раскрывать сексуальную идентичность другим по сравнению с теми, кто не придерживался традиционных ценностей в такой степени. [136] Ориентированная на семью и социально ориентированная идентичность взаимодействуют с интернализованной гетеронормативностью; эти три фактора влияют на выбор человека сделать каминг-аут или вступить в гетеросексуальный брак. [137]

Управление внутренней гомофобией с целью удержания чувства неполноценности подальше включает тактики, которые отвечают на внешнее притеснение со стороны азиатско-американского сообщества и со стороны сообществ ЛГБТ. Некоторые реагируют на стигму, пытаясь выдать себя за натуралов или постоянно скрывать свою ориентацию, чтобы избежать дискриминации; если членам семьи рассказали о сексуальной ориентации, они могут просто решить не обсуждать этот вопрос и вести себя так, как будто человек не гомосексуалист. [138] В случаях некоторых геев-азиатов они реагируют на стигматизированный статус, повторно присваивая и дестигматизируя предположения об избыточной женственности по сравнению с другими геями. Некоторые также могут переопределить гомофобию в азиатско-американском сообществе как западный идеал; если гомофобия представлена ​​как не являющаяся на самом деле частью азиатских убеждений, геи-азиаты-американцы могут вернуть себе свою азиатскую аутентичность. [139]

Однако некоторые исследования показали, что нет существенных различий в степени внутренней гомофобии, которую испытывают представители азиатско-американской общины ЛГБТ. [140]

Принятие

Подобно другим этническим меньшинствам в США, двойная идентичность меньшинства может сделать сеть поддержки семьи более важной для поддержания, чем отказ от ребенка. Тем не менее, в азиатско-американских культурах часто наблюдается меньшая степень открытого выражения любви, что может повлиять на отношения между родителями и детьми после раскрытия нетрадиционной сексуальной идентичности. Если азиатско-американская семья чувствует, что их семейные связи сильны, каминг-аут не представляет собой постоянный разрыв, а скорее сдвиг в сторону новой формы принятия гомосексуального члена семьи. [141] Эта форма принятия может помочь ЛГБТ-людям чувствовать себя более комфортно в своей собственной идентичности. [142] [143]

Великобритания

В Великобритании среди всех расовых групп широко распространено мнение, что гомосексуализм — явление, присущее только белым людям. [144] Было высказано предположение, что это означает, что многие потребности чернокожих и представителей этнических меньшинств (BME) в области здравоохранения не удовлетворяются, и это может быть опасно, поскольку потребности представителей ЛГБТ BME могут отличаться от потребностей представителей белых ЛГБТ. [145]

Сообщества BME LGBT непропорционально сильно страдают от гомофобного насилия, оскорблений и притеснений. Исследование, проведенное в Лондоне, показало, что представители BME LGBT с большей вероятностью подвергаются физическому насилию и притеснениям со стороны незнакомцев, но с такой же вероятностью подвергаются словесным оскорблениям, как и их белые коллеги LGBT. [146] Из-за общественного давления дискриминации и виктимизации представители BME LGBT в Британии с большей вероятностью имеют проблемы с психическим здоровьем. [147]

Чернокожее британское сообщество

Около 2013 года Гомофобия в сообществе чернокожих британцев распространена. В Великобритании многие геи в сообществе чернокожих вступают в брак или заводят партнеров противоположного пола, чтобы скрыть свою сексуальную ориентацию. [148] В сообществе чернокожих сочиняется музыка ненависти против представителей ЛГБТ; такие кампании, как Stop Murder Music, пытались этому противодействовать, хотя они не имели большого успеха в снижении гомофобии в сообществе чернокожих британцев. [149] [150] Некоторые [ кто? ] считали эту и другие антигомофобные усилия, направленные на сообщество чернокожих британцев, расистскими , из-за чего многие общественные критики неохотно критикуют гомофобию в сообществе чернокожих. [151] [152]

Некоторые члены сообщества чернокожих британцев считают гомосексуализм «белой болезнью». [148] [153] [ необходим лучший источник ] [154] Многие чернокожие британцы-геи сталкиваются с социальной изоляцией от своих общин и возможностью подвергнуться нападению или убийству. [155]

Британско-азиатское сообщество

Гомофобия остается проблемой и среди британского азиатского сообщества, хотя некоторые внешние сторонники принятия ЛГБТ в сообществах BME усилили консервативное отношение к сексуальной ориентации, получив за это критику от многих британских азиатов ЛГБТ. [5] Патрик МакАлинэн написал в The Telegraph, что «гомофобия заражает британское азиатское сообщество» и что «противостояние гей-образу жизни [все еще] сильно среди британского азиатского сообщества». [156] Баладжи Равичандран прокомментировал в The Guardian , что, хотя «в южноазиатской диаспоре быть геем часто глубоко табуировано»; он также считает, что «гей-сообщество должно помогать южноазиатам», указывая на предполагаемый расизм белых геев по отношению к британским азиатам ЛГБТ. [157]

В 2010 году совместное Министерство иностранных дел и по делам Содружества и Министерство внутренних дел Великобритании по принудительным бракам [158] отметило 65%-ное увеличение принудительных браков среди преимущественно британских азиатских мужчин. Многие представители британской азиатской общины, которые связались с FMU, были принудительно заключены в браки, потому что их семьи подозревали, что они были геями или бисексуалами. [159]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Морианна Адамс; Ли Энн Белл; Пэт Гриффин (2007). Обучение разнообразию и социальной справедливости. Routledge . С. 198–199. ISBN 978-1135928506. Архивировано из оригинала 14 мая 2015 г. . Получено 27 декабря 2014 г. Из-за сложного взаимодействия между гендерной идентичностью, гендерными ролями и сексуальной идентичностью трансгендерных людей часто считают лесбиянками или геями (см. Обзор: Сексизм, гетеросексизм и угнетение трансгендеров ). [...] Поскольку трансгендерная идентичность бросает вызов бинарному представлению о сексуальности и гендере, преподаватели должны прояснить собственное понимание этих концепций. [...] Фасилитаторы должны быть в состоянии помочь участникам понять связи между сексизмом, гетеросексизмом и угнетением трансгендеров, а также способы, которыми гендерные роли поддерживаются, в частности, посредством гомофобии.
  2. ^ Клэр М. Рензетти; Джеффри Л. Эдлесон (2008). Энциклопедия межличностного насилия. SAGE Publications . стр. 338. ISBN 978-1452265919. Архивировано из оригинала 15 мая 2015 г. . Получено 27 декабря 2014 г. . В культуре гомофобии (иррациональный страх перед геями, лесбиянками, бисексуалами и трансгендерами [ЛГБТ]) представители ЛГБТ часто сталкиваются с повышенным риском насилия, обусловленного их сексуальной идентичностью.
  3. ^ Керри Дарнелл Шуйлинг; Фрэнсис Э. Ликис (2011). Женское гинекологическое здоровье. Jones & Bartlett Publishers . С. 187–188. ISBN 978-0763756376. Архивировано из оригинала 14 мая 2015 г. . Получено 27 декабря 2014 г. . Гомофобия — это иррациональный страх или ненависть человека к гомосексуальным людям. Это может включать бисексуальных или трансгендерных людей, но иногда используются более четкие термины бифобия или трансфобия соответственно.
  4. ^ * "webster.com". 2008 . Получено 29-01-2008 .[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
    • "гомофобия". Dictionary.com . 2008. Архивировано из оригинала 2016-03-04 . Получено 2008-01-29 .
    • «Резолюция Европейского парламента о гомофобии в Европе» Архивировано 12 мая 2013 г. на Wayback Machine , тексты приняты в среду, 18 января 2006 г. – Страсбург Окончательная редакция – «Гомофобия в Европе» в точке «А»
    • "гомофобия, н.2". Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . Июнь 2012. Получено 19 июня 2012. Страх или ненависть к гомосексуалистам и гомосексуальности .
    • Марк МакКормак (23 мая 2013 г.). Уменьшение значимости гомофобии. Oxford University Press. стр. 35. ISBN 978-0-19-999094-8. Архивировано из оригинала 29 марта 2014 . Получено 31 июля 2013 .
  5. ^ ab Блейки, Х., Пирс, Дж. и Честерс, Г. (2006) Меньшинства внутри меньшинств: под поверхностью южноазиатского участия. Архивировано 05.08.2019 в Wayback Machine , Фонд Джозефа Раунтри, Йорк.
  6. ^ «Обзор профессиональной литературы и потребностей в исследованиях для цветной молодежи ЛГБТ» (PDF) . Национальная коалиция по защите интересов молодежи . 2002. стр. 7.
  7. ^ Кац, Джонатан Нед, Изобретение гетеросексуальности Плюм, 1996
  8. ↑ Эндрюс, Уолтер и Калпакли, Мехмет, Эпоха возлюбленных: любовь и возлюбленные в ранней современной османской и европейской культуре и обществе. Издательство Университета Дьюка, 2005, стр. 11–12.
  9. ^ Нортон, Риктор (2016). Миф о современном гомосексуале. Bloomsbury Academic. ISBN 9781474286923.Автор сделал адаптированные и расширенные части этой книги доступными онлайн под названием «Критика социального конструкционизма и постмодернистской квир-теории». Архивировано 30 марта 2019 г. на Wayback Machine .
  10. ^ Босвелл, Джон (1989). «Революции, универсалии и сексуальные категории» (PDF) . В Duberman, Martin Bauml; Vicinus, Martha; Chauncey, George Jr. (ред.). Скрытое от истории: возвращение гей- и лесбийского прошлого . Penguin Books. стр. 17–36. S2CID  34904667. Архивировано из оригинала (PDF) 2019-03-04.
  11. ^ Форд, К. С. и Бич, Ф. А. (1951). Модели сексуального поведения . Нью-Йорк: Harper and Row.
  12. ^ Креншоу, К. (1991). Картографирование границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин. Stanford Law Review, 43 (6), 1241-1299. Получено из JSTOR  1229039
  13. ^ Уоллес, Дэвид Л. (сентябрь 2002 г.). «В академии: гетеросексизм, невидимость и двойное сознание». College English . 65 (1): 53–66. doi :10.2307/3250730. JSTOR  3250730.
  14. ^ ab Balsam, Kimberly; Molina, Yamile; Beadnell, Blair; Simoni, Jane; Walters, Karina (2011). «Измерение множественного стресса меньшинств: шкала микроагрессии цветных ЛГБТ». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 17 (2): 163–174. doi :10.1037/a0023244. PMC 4059824. PMID  21604840 . 
  15. ^ Хан, С. (2007). «Они не хотят ходить в круизы с вашим типом: цветные геи и расовая политика исключения». Социальные идентичности . 13 (13): 51–67. doi :10.1080/13504630601163379. S2CID  143501478.
  16. ^ Уорд, Дж. (2008). «Белая нормативность: культурные измерения белизны в расово разнообразной ЛГБТ-организации». Социологические перспективы . 51 (3): 563–586. doi :10.1525/sop.2008.51.3.563. S2CID  144021623.
  17. ^ Truong, Kevin (22 сентября 2018 г.). «После обвинений в «сексуальном расизме» приложение для знакомств для геев Grindr получает «Kindr»». NBC . Получено 25 октября 2019 г.
  18. ^ Wilson, PA; Valera, P; Ventuneac, A; Balan, I; Rowe, M; Carballo-Diéguez, A (2009). «Сексуальные стереотипы на основе расы и сексуальное партнерство среди мужчин, которые используют Интернет для идентификации других мужчин для секса без презерватива». Journal of Sex Research . 46 (5): 339–413. doi :10.1080/00224490902846479. PMC 2754596. PMID  19337934 . 
  19. ^ ab МакКуини, К (2009).«Мы дети Божьи, вы все:» Раса, пол и сексуальность в лесбийских и геевских общинах». Социальные проблемы . 56 (56): 151–173. doi :10.1525/sp.2009.56.1.151.
  20. ^ Дубе, Э.М.; Савин-Уильямс, Р.К. (1999). «Развитие сексуальной идентичности среди молодых мужчин из числа этнических сексуальных меньшинств». Психология развития . 35 (6): 1389–1399. doi :10.1037/0012-1649.35.6.1389. PMID  10563729.
  21. ^ ab Diaz, RM, Ph.D., Ayala, G., PsyD., Bein, E., Ph.D., Henne, J., MA, & Marin, BV, Ph.D. (2001). Влияние гомофобии, бедности и расизма на психическое здоровье геев и бисексуальных латиноамериканских мужчин: результаты исследований в трех городах США. Американский журнал общественного здравоохранения, 927-932.
  22. ^ Sue, DW; Capodilupo, CM; Torino, CG; Bucceri, JM; Holder, AMB; Nadal, KL; Esquilin, M (2007). «Расовые микроагрессии в повседневной жизни — последствия для клинической практики». American Psychologist . 62 (4): 271–286. doi :10.1037/0003-066X.62.4.271. PMID  17516773. S2CID  7326535.
  23. ^ Надаль, К. Л. (2008). «Профилактика расовой, этнической, гендерной, сексуальной, религиозной микроагрессии: рекомендации по укреплению психического здоровья». Профилактика в консультативной психологии: теория, исследования, практика и обучение (2): 22–27.
  24. ^ Гров, К.; Бимби, Д.С.; Парсонс, Дж.Т.; Нанин, Дж.Э. (2006). «Слой за слоем: процесс каминг-аута в его отношении к поколениям, расе и полу». Журнал исследований секса . 43 (2): 115–121. doi :10.1080/00224490609552306. PMID  16817058. S2CID  29930915.
  25. ^ Паркс, Калифорния; Хьюз, ТЛ; Мэтьюз, АК (2004). «Раса/этническая принадлежность и сексуальная ориентация: пересекающиеся идентичности». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 10 (3): 241–254. doi :10.1037/1099-9809.10.3.241. PMID  15311977.
  26. ^ Росарио, М.; Шримсо, Э.У.; Хантер, Дж. (2004). «Этнические/расовые различия в процессе каминг-аута лесбиянок, геев и бисексуальных молодых людей: сравнение развития сексуальной идентичности с течением времени». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 10 (3): 215–228. doi :10.1037/1099-9809.10.3.215. PMID  15311975.
  27. ^ abcd Бриджес, SK; Селвидж, MMD; Мэтьюз, CR (2003). «Цветные лесбиянки: терапевтические вопросы и проблемы». Журнал мультикультурного консультирования и развития . 31 (2): 113–130. doi :10.1002/j.2161-1912.2003.tb00537.x.
  28. ^ Moradi, B; Wiseman, MC; DeBlaere, C; Goodman, MB; Sarkees, A; Brewster, ME; Huang, YP (2010). «Восприятие гетеросексистской стигмы, внутренней гомофобии и аутсайдерства цветными представителями ЛГБ и белыми: сравнение уровней и связей». Психолог-консультант . 38 (3): 397–424. doi :10.1177/0011000009335263. S2CID  145410115.
  29. ^ Моралес, Эдвард С. «Семьи этнических меньшинств и меньшинства геев и лесбиянок». Marriage & Family Review 14.3-4 (1989): 217-239. (Аннотация)
  30. ^ Национальное исследование школьного климата 2005 г. Сеть образования геев, лесбиянок и натуралов (2005), стр. 59-60.
  31. ^ Элк, Ронит (июль 2021 г.). Рамалингам, Суреш С. (ред.). «Пересечение расизма, дискриминации, предвзятости и гомофобии в отношении афроамериканских пациентов сексуального меньшинства с раком в системе здравоохранения». Рак . 127 (19). Wiley-Blackwell от имени Американского онкологического общества : 3500–3504. doi : 10.1002/cncr.33627 . ISSN  1097-0142. LCCN  50001289. OCLC  01553275. PMID  34287834. S2CID  236158145.
  32. ^ Десмонд-Харрис, Джене. «Дон Лемон: Да, черное сообщество гомофобно». The Root . Архивировано из оригинала 2014-01-22 . Получено 2014-01-21 .
  33. ^ "Трейвон, Шарптон и гомофобия". Spectator . Архивировано из оригинала 2014-01-08 . Получено 2014-01-21 .
  34. ^ Смит, Барбара (1983). Home Girls: A Black Feminist Anthology. Rutgers University Press. ISBN 9780813527536. Получено 24.10.2012 .
  35. ^ Уэст, Корнел; Глод, Эдди С. (2003). Афроамериканская религиозная мысль: Антология. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224592. Получено 24.10.2012 .
  36. ^ Даннинг, Стефани К. (2009-04-21). Квир в черном и белом: межрасовость, однополое желание и современный [...] - Стефани К. Даннинг. Indiana University Press. ISBN 978-0253221094. Получено 24.10.2012 .
  37. ^ Карбадо, Девон (1999). Черные мужчины о расе, гендере и сексуальности: критический читатель. NYU Press. ISBN 9780814715536. Получено 24.10.2012 .
  38. ^ Бойкин, Кит (2012-06-05). «Почему чернокожие так «быстро» эволюционировали в вопросе однополых браков». Huffington Post . Получено 27 сентября 2012 г.
  39. ^ Freedman, Samuel G. (2012-06-01). "Gospel Music Book Challenges Black Homophobia" . The New York Times . Архивировано из оригинала 2013-09-27 . Получено 2012-09-29 .
  40. ^ "Аарон Энсон: Устойчивая гомофобия в черном сообществе". Huffington Post . 2011-10-07. Архивировано из оригинала 2012-02-22 . Получено 2012-09-29 .
  41. ^ "Колонка: Гомофобия в черном сообществе". CBS News . 2009-02-11. Архивировано из оригинала 2013-09-26 . Получено 2012-09-29 .
  42. ^ Билл Максвелл. «Гомофобия: это черная штука». Tampa Bay Times . Архивировано из оригинала 2012-10-08 . Получено 2012-09-29 .
  43. ^ Хак, Фахима (22.02.2011). "Черные мужчины: дендизм, мужественность и гомофобия - The Root DC Live". The Washington Post . Архивировано из оригинала 05.08.2012 . Получено 29.09.2012 .
  44. ^ Снид, Р. (29 марта 2010 г.). Представления о гомосексуальности: теология освобождения чернокожих и культурная критика. Springer. стр. 56. ISBN 978-0-230-10656-7.«Форум Pew по религии и общественной жизни провел исследование, касающееся отношения американцев к гомосексуализму, которое, по-видимому, противоречит предположению о гипергомофобии черных. Среди опрошенных белых 50 процентов придерживались неблагоприятных взглядов на геев и лесбиянок. Среди опрошенных черных 60 процентов придерживались неблагоприятных взглядов на геев и лесбиянок. Это не указывает на существенную разницу между белыми и черными людьми в отношении негативных взглядов на геев. Скорее, эта статистика, полученная от чернокожих респондентов, заявивших о своей христианской религиозной ориентации, показывает, что черные люди интерпретируют Библию как запрещающую гомосексуальное сексуальное поведение».
  45. ^ Керер, Лорон Дж. (2 ноября 2022 г.). Квир-голоса в хип-хопе: культуры, сообщества и современное исполнение. Издательство Мичиганского университета. С. 12–13. ISBN 978-0-472-90301-6.«Ранние экзит-полы, позже оказавшиеся неточными, подсчитали, что 70 процентов чернокожих избирателей, большинство из которых голосовали за президента Барака Обаму, также проголосовали за Prop 8, и несколько крупнейших СМИ в свою очередь сослались на эту статистику как на факт. Это побудило многих сторонников равенства браков среди белых, таких как гей-писатели Дэн Сэвидж и Эндрю Салливан, осудить «черную гомофобию» как основную причину неудачи в деле равенства браков. Как отмечает автор Slate Джамель Буи из, это превращение чернокожих избирателей в козла отпущения, как и превращение хип-хопа в козла отпущения Macklemore, является частью более масштабного явления «изобретенной патологии черных», при котором «поведение, присущее другим группам американцев, становится патологией, когда его демонстрируют чернокожие». Ссылаясь на отчет, опубликованный Национальной целевой группой по делам геев и лесбиянок в январе 2009 года, в котором говорилось, что только 58% афроамериканских избирателей поддержали «Предложение 8», Буи отметил: «Предложение 8 победило не из-за чернокожих или латиноамериканцев, а потому, что миллионы калифорнийцев — как белых, так и черных или смуглых — выступили против однополых браков».
  46. ^ Мейер, Илан Х.; Нортридж, Мэри Э. (12 марта 2007 г.). Здоровье сексуальных меньшинств: перспективы общественного здравоохранения в отношении лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров. Springer. стр. 339. ISBN 978-0-387-31334-4.«Хотя акцент в литературе на гомофобии в черном сообществе может привести к подозрению, что эта гомофобия там более распространена, чем в белом сообществе, более внимательное прочтение показывает, что это необоснованно. Подробные интервью показали, что черные лесбиянки и геи, которые считали черное сообщество «крайне гомофобным», не считали его более гомофобным , чем белое сообщество (Loiacano, 1989)».
  47. ↑ Хорнсби, Олтон (15 апреля 2008 г.). Спутник афроамериканской истории. John Wiley & Sons. стр. 430. ISBN 978-1-4051-3735-5.«Однако, просто утверждать, что чернокожие «более» гомофобны, чем белые или любая другая расово-этническая группа, полностью упускает суть и приводит к искаженному анализу, который еще больше демонизирует чернокожих, как имеющих «неправильные» ценности или неспособных идти в ногу с быстро меняющимся обществом. Учитывая институциональные барьеры, которые были созданы и поддерживаются в США для маргинализации однополой сексуальности и ограничения полного участия и прав лиц ЛГБТ, становится очевидным, что гомофобия укоренена в национальной культуре, а не исходит от определенной расово-этнической группы...»
  48. ↑ Ньюпорт, Фрэнк (24 декабря 2013 г.). Опрос Гэллапа: общественное мнение 2012 г. Rowman & Littlefield. стр. 435. ISBN 978-1-4422-2717-0.
  49. ^ «Робин Робертс ослабляет хватку черной гомофобии». Huffington Post . 2014-01-15 . Получено 2014-01-20 .
  50. ^ Буттаро, А. младший; Баттл, Дж. (2012). «Больше, чем кажется на первый взгляд: экологическая перспектива гомофобии в черной Америке». Черные женщины, гендер + семьи . 6 (1): 16–17. doi :10.5406/blacwomegendfami.6.1.0001. S2CID  37805786.
  51. ^ Уиллоуби-Херард, Тиффани (5 июля 2017 г.). Вызов наследию расового негодования: активизм черного здравоохранения, образовательная справедливость и законодательное лидерство. Routledge. стр. 7–8. ISBN 978-1-351-52957-0.«Однако отношение афроамериканцев к правам ЛГБТ не так просто. Как отметили Шеркат и др., хотя афроамериканцы выступают против прав однополых браков на более высоком уровне, они также больше поддерживают определенные гражданские права для ЛГБТ, чем белые (Шеркат и др. 2010, Льюис 2003). Хотя чернокожие более склонны осуждать ЛГБТ, они «более склонны поддерживать законы, запрещающие дискриминацию геев» (Льюис 2003, 76). При контроле образования и религии, чернокожие также более склонны поддерживать гражданские свободы геев и поддерживать права геев на трудоустройство (Льюис 2003). Объяснения более высокого уровня оппозиции чернокожих однополым бракам были сосредоточены на религии — как религиозной принадлежности, так и религиозности. Было показано, что религия играет ключевую роль в оказании поддержки или неприятия однополых браков (Шеркат и др. 2010). В частности, принадлежность к Католицизм и некоторые протестантские конфессии положительно связаны с противодействием однополым бракам. Шеркат и др. обнаружили, что большая часть этой разницы в отношении между черными и белыми объясняется различиями в религиозной принадлежности — в частности, степенью принадлежности чернокожих к баптистам и другим протестантам, а также высоким уровнем религиозной активности».
  52. ^ "Джейсон Коллинз: Черный — и гей — как я". Салон . Архивировано из оригинала 2014-01-20 . Получено 21-01-2014 .
  53. ^ "Не используйте Джейсона Коллинза как оправдание для обвинения чернокожих в гомофобии". Mother Jones . Архивировано из оригинала 2014-02-18 . Получено 2014-01-21 .
  54. ^ «Новые черные и другие врачи спрашивают: «Почему черные стали лицом гомофобии?»». The Village Voice . Архивировано из оригинала 26.01.2014 . Получено 21.01.2014 .
  55. ^ "Crunching The Numbers On Blacks' Views On Gays". NPR . Архивировано из оригинала 2014-01-22 . Получено 2014-01-21 .
  56. ^ "Мифы о гомофобии и черном сообществе". Филадельфия . Архивировано из оригинала 2014-02-01 . Получено 2014-01-21 .
  57. ^ Грин, Беверли (2000). «Афроамериканские лесбиянки и бисексуальные женщины в феминистско-психодинамической психотерапии: выживание и процветание между молотом и наковальней». Психотерапия с афроамериканскими женщинами: инновации в психодинамических перспективах и практиках .
  58. ^ ab Harris, AC (2010). Секс, стигма и Святой Дух: Черная церковь и создание СПИДа в Нью-Йорке. Журнал афроамериканских исследований, 14 (1), 21-43.
  59. ^ Льюис, Грегори Б. (2003). «Различия между черными и белыми в отношении гомосексуализма и прав геев». Public Opinion Quarterly . 67 (1): 59–78. doi :10.1086/346009.
  60. ^ Харвуд, Мэтью (28 марта 2008 г.). «Обама берет на себя гомофобию черного сообщества». Huffington Post . Получено 8 апреля 2015 г.
  61. ↑ King, JL; Courtney Carreras (25 апреля 2006 г.). «Подъем из низин: путь к принятию, исцелению и честной любви». Three Rivers Press . стр. 36. Архивировано из оригинала 18 августа 2010 г. Получено 18 декабря 2009 г.
  62. ^ Джонсон, Джейсон (1 мая 2005 г.). «Тайные гей-встречи чернокожих мужчин могут повышать уровень инфицирования женщин». San Francisco Chronicle . Архивировано из оригинала 31 января 2012 г. Получено 2009-12-18 .
  63. ^ Мутуа, Афина (28 сентября 2006 г.). Прогрессивная черная маскулинность. Routledge. стр. 169. ISBN 978-0-415-97687-9. Получено 18 декабря 2009 г. .
  64. ^ ab Bennett, Jessica (19 мая 2008 г.). "Outing Hip-Hop". Newsweek . Архивировано из оригинала 6 октября 2008 г. Получено 19 декабря 2009 г.
  65. ^ Wolitski, RJ; Jones, KT; Wasserman, JL; Smith, JC (10 сентября 2006 г.). «Самоидентификация как «нижний уровень» среди мужчин, имеющих секс с мужчинами (МСМ), в 12 городах США». AIDS and Behavior . 10 (5). Отдел профилактики ВИЧ/СПИДа, Национальный центр профилактики ВИЧ, ЗППП и туберкулеза, Центры по контролю и профилактике заболеваний: 519–29. doi :10.1007/s10461-006-9095-5. PMID  16691462. S2CID  36992684. Архивировано из оригинала 5 августа 2019 г. . Получено 5 августа 2019 г. .
  66. ↑ Сол М. Олиан Дорот; Марта К. Нуссбаум (2 июня 1998 г.). Сексуальная ориентация и права человека в американском религиозном дискурсе. Oxford University Press . ISBN 9780199761500. Получено 18 августа 2015 г.
  67. ^ Маргарет Л. Андерсен; Патрисия Хилл Коллинз (2013). Раса, класс и пол: антология . Wadsworth Cengage Learning. стр. 71. ISBN 978-1-111-83094-6.
  68. ^ Мишель А. Гибсон; Дебора Т. Мим; Джонатан Александр (14 февраля 2013 г.). Finding Out: An Introduction to LGBT Studies. SAGE. стр. 312. ISBN 978-1-4522-3528-8.
  69. ^ Джим Элледж (2010). Квиры в американской популярной культуре. ABC-CLIO. стр. 40. ISBN 978-0-313-35457-1.
  70. ^ Чизм, Джонатан Лэнгстон (2013). ««Святые идут маршем»: критическое сознание черных пятидесятников и политический протестный активизм пасторов и лидеров Церкви Бога во Христе в эпоху гражданских прав». Pneuma . 35 (3): 424–443. doi :10.1163/15700747-12341350. ISSN  0272-0965.
  71. ^ Роберт, МЛ (2007). Отрицаемое наследие: афроамериканские геи, СПИД и Черная церковь. Социальная работа, 52 (1), 51-61.
  72. ^ Дуглас, КБ, и Э, Р. (200). Понимание Черной Церкви: Динамика Изменения. Журнал Религиозной Мысли, 56/57 (2/1), 95-113.
  73. ↑ Гриффин, Гораций (21 апреля 2015 г.). «Их собственные не получили их: афроамериканские лесбиянки и геи в черных церквях». Теология и сексуальность . 2000 (12): 88–100. doi :10.1177/135583580000601206. S2CID  144865318.
  74. ^ Гарсия, Марсело (28.01.2018). «От Эминема до Оффсета, анализ истории гомофобии в хип-хопе». Highlander . Архивировано из оригинала 07.05.2019 . Получено 07.05.2019 .
  75. ^ ab Kennedy, Gerrick D. (31 июля 2019 г.). «Lil Nas X вышел, но есть ли хип-хоп? Культура мачо стоит на перепутье». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 2019-08-01 . Получено 2019-08-01 . ...d было бы трудно не найти гей-оскорбления, встроенного в тексты песен любого из самых известных архитекторов жанра. Фактически, целый лексикон, посвященный указанию на дискомфорт с геями, пронизал рэп-тексты. Сленг, такой как «sus», «No homo» и «Pause», который использует квирность в качестве шутки, небрежно использовался в течение многих лет.
  76. ^ Андерсон, М. (21 августа 2020 г.). Зачисление в HBCU: более пристальный взгляд. Получено 28 сентября 2020 г. с https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/02/28/a-look-at-historically-black-colleges-and-universities-as-howard-turns-150/
  77. ^ ab Mobley, S., & Johnson, J. (2018). «Туфли-лодочки запрещены»: «Проблема» с гендерным выражением и «Политика надлежащей одежды» колледжа Morehouse. Журнал гомосексуализма, 66(7), 867–895. doi : 10.1080/00918369.2018.1486063
  78. ^ ab Patton, L. (2011). Перспективы идентичности, раскрытия информации и университетской среды среди афроамериканских геев и бисексуалов в одном исторически черном колледже. Журнал развития студентов колледжа, 52(1), 77–100. doi :10.1353/csd.2011.0001
  79. ^ Вуд, С. (2018, 09 августа). Лидеры HBCU стремятся сделать свои кампусы более инклюзивными для ЛГБТК. Разнообразные проблемы в высшем образовании, 35, 8. ProQuest  2086278664
  80. ^ Броули, Бенджамин (1917). История колледжа Морхаус. Атланта: колледж Морхаус. стр. 135–141. Бенджамин Гриффит Броули.
  81. ^ Петросино, Ф. (2003). Up Front: HBCUs борются с гомофобией с помощью инициатив по разнообразию. Кризис, 110(4), 10–11.
  82. ^ ab Льюис, М. и Эриксен, К. (2016). Улучшение климата для студентов ЛГБТК в исторически черном университете. Журнал молодежи ЛГБТ, 13(3), 249–269. doi :10.1080/19361653.2016.1185761
  83. ^ "Гомофобия в черных общинах означает, что больше молодых людей заболевают СПИДом". The Atlantic . Архивировано из оригинала 27-01-2014 . Получено 21-01-2014 .
  84. ^ Монро, Ирен (2010-12-02). «СПИД все еще считается болезнью геев в черной Америке». Huffington Post . Архивировано из оригинала 2013-10-01 . Получено 2013-03-28 .
  85. ^ Джеффрис, Уильям Л.; Маркс, Гэри; Лоби, Дженнифер; Мюррилл, Кристофер С.; Миллетт, Грегорио А. (9 мая 2012 г.). «Гомофобия связана с сексуальным поведением, которое увеличивает риск приобретения и передачи ВИЧ-инфекции среди чернокожих мужчин, имеющих секс с мужчинами». AIDS and Behavior . 17 (4): 1442–1453. doi :10.1007/s10461-012-0189-y. PMID  22569942. S2CID  7498437.
  86. ^ Миллер, М. (28 февраля 2005 г.). «Сексуальное разнообразие среди чернокожих мужчин, имеющих секс с мужчинами в городских общинах». Журнал городского здоровья: Бюллетень Нью-Йоркской медицинской академии . 82 (приложение 1): i26–i34. doi :10.1093/jurban/jti021. PMC 3456163. PMID  15738323 . 
  87. ^ Арнольд, Эмили А.; Ребчук, Грегори М.; Кегелес, Сьюзан М. (2 мая 2014 г.). «„Трижды проклятый“: расизм, гомофобия и стигма, связанная с ВИЧ, являются препятствиями для регулярного тестирования на ВИЧ, соблюдения лечения и раскрытия информации среди молодых чернокожих геев». Культура, здоровье и сексуальность . 16 (6): 710–722. doi :10.1080 / 13691058.2014.905706. PMC 4061253. PMID  24784224. 
  88. ^ "Гей-латиноамериканцы "достигают совершеннолетия"". CNN. 2009-09-23. Архивировано из оригинала 2012-03-25 . Получено 2012-10-01 .
  89. ^ "Лилия Лучано: Операция Tolerancia: Борьба с гомофобией в латиноамериканских общинах". HuffPost. 2012-10-03 . Получено 2013-09-06 . Мы хотим верить, что латиноамериканцы 21-го века принимают и открыты, особенно после многих лет кампаний, пропагандирующих толерантность, появления открытых геев-образцов для подражания, таких как Рики Мартин, и образовательных инициатив, таких как "Familia es Familia" этого лета, призывающих латиноамериканцев принимать членов семей ЛГБТ. Сегодня мы можем отпраздновать, что мы действительно добились огромных успехов в этом вопросе. Опрос Pew Hispanic Research Center, опубликованный ранее в этом году, показывает, что 59 процентов латиноамериканцев в США говорят, что гомосексуализм должен быть принят обществом, по сравнению с 58 процентами населения в целом. Что касается латиноамериканцев второго поколения, то с этим согласны 68 ​​процентов. Другие опросы показывают, что 74 процента латиноамериканцев поддерживают однополые браки или аналогичное юридическое признание.
  90. ^ Бохоркес, Ким. «Все больше латиноамериканцев идентифицируют себя как ЛГБТК. Вот как некоторые в Юте нашли принятие и сообщество». The Salt Lake Tribune .
  91. ^ Дюран, Эрик (23 июля 2018 г.). «Латиноамериканские миллениалы с наименьшей вероятностью идентифицируют себя как гетеросексуалов, согласно исследованию». NBC News .
  92. ^ "Gay Latinos "minority twice over"". BBC. 2008-04-29. Архивировано из оригинала 2008-05-02 . Получено 2012-10-01 .
  93. ^ "гомофобное латиноамериканское сообщество". Daily Kos. 2011-09-16. Архивировано из оригинала 2014-02-02 . Получено 2012-10-01 .
  94. ^ ab Acosta, Katie L.. «ЛЕСБИЯНКИ В ПРИГРАНИЧНЫХ ЗОНАХ: меняющиеся идентичности и воображаемые сообщества». Гендер и общество 22.5 (2008): 639–659.
  95. ^ de la tierra, tatiana. "Слово(а) на букву L среди нас в библиотечном мире". Информационный бюллетень GLBTRT Весна 2004: 4-5
  96. ^ Де Ла Тьерра, Татьяна. «Издательство активистских латиноамериканских лесбиянок: esto no Tiene Nombre и Conmoción». Я Aztldn: Личное эссе по изучению чикано , изд. Чон А. Норьега и Венди Белчер (Лос-Анджелес: Издательство Исследовательского центра исследований чикано Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 2004) 172.
  97. ^ ab Diaz и Ayala. Социальная дискриминация и здоровье: случай латиноамериканских геев и риск ВИЧ . Национальный институт политики целевой группы по делам геев и лесбиянок (2001), стр. 9.
  98. ^ Торрес, Лурдес. «Становясь заметными: латиноамериканские лесбиянки в США огрызаются и ведут себя агрессивно». Counterpoints 169 (2002): 151-162.
  99. ^ де Альба, Алисия Гаспар. «Тортиллеризмо»: Работы лесбиянок чикана». Знаки 18.4 (1993): 956–963.
  100. ^ «Открытая сексуальность и гомофобия представляют проблемы в испаноязычном сообществе». Green Heritage News . 27 ноября 2010 г. Архивировано из оригинала 29 августа 2013 г. Получено 29 августа 2013 г.
  101. ^ ""Это гей" и испаноязычная гомофобия". сухой как тост. 12 октября 2011 г. Архивировано из оригинала 30 марта 2014 г. Получено 29-08-2013 .
  102. ^ Pabon, Julio (20 сентября 2012 г.). «Это было потеряно при переводе? Blue Jays, Yunel Escobar научится на собственном горьком опыте». Huffington Post . Получено 7 апреля 2015 г.
  103. ^ «Операция Tolerancia: Борьба с гомофобией в латиноамериканских общинах». Huffington Post. 3 октября 2012 г. Архивировано из оригинала 7 марта 2015 г. Получено 7 апреля 2015 г.
  104. ^ О'Доннелл, Лидия; Агроник, Гейл; Сан Довал, Алекси; Дюран, Ричард; Майинт-Ю, Ати; Стьюв, Энн (декабрь 2002 г.). «Привязанности к этническим и гей-сообществам и рискованное сексуальное поведение среди молодых латиноамериканцев из городов, имеющих секс с мужчинами». AIDS Education and Prevention . 14 (6): 457–471. doi :10.1521/aeap.14.8.457.24109. PMID  12512847.
  105. ^ ab Marín, Barbara Vanoss (29 июня 2016 г.). «Профилактика ВИЧ в испаноязычном сообществе: секс, культура и расширение прав и возможностей». Журнал транскультурного сестринского дела . 14 (3): 186–192. doi :10.1177/1043659603014003005. PMID  12861921. S2CID  35270909.
  106. ^ Rhodes, SD; Yee, LJ; Hergenrather, KC (18 января 2007 г.). «Быстрая оценка различий в поведенческом риске ВИЧ на уровне сообщества в большой выборке геев на юго-востоке США: сравнение афроамериканцев, латиноамериканцев и белых мужчин». AIDS Care . 18 (8): 1018–1024. doi :10.1080/09540120600568731. PMID  17012094. S2CID  24667064.
  107. ^ ab Диас, Рафаэль М.; Айала, Джордж; Бейн, Эдвард (2004). «Сексуальный риск как результат социального угнетения: данные вероятностной выборки латиноамериканских геев в трех городах США». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 10 (3): 255–267. doi :10.1037/1099-9809.10.3.255. PMID  15311978.
  108. ^ Гарсия, Л. ««Теперь, почему вы хотите знать об этом?»: гетеронормативность, сексизм и расизм в сексуальном (неправильном) образовании латиноамериканской молодежи». Гендер и общество 23.4 (2009): 520-41. Веб. 3 декабря 2016 г.
  109. ^ Herek, GM, Ph.D., Cogan, JC, Ph.D., Gillis, JR, Ph.D., & Glunt, EK (1997). Correlates of Internalized Homophobia in a Community Sample of Lesbians and Gay Men. Журнал Медицинской ассоциации геев и лесбиянок, 17-25. Получено 14 сентября 2018 г.
  110. ^ Зеа, Мария Сесилия; Рейзен, Кэрол А.; Поппен, Пол Дж. (1999). «Психологическое благополучие среди латиноамериканских лесбиянок и геев». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 5 (4): 371–379. doi :10.1037/1099-9809.5.4.371.
  111. ^ Брукс, Рональд А.; Этцель, Марк А.; Инохос, Эрнесто; Генри, Чарльз Л.; Перес, Марио (ноябрь 2005 г.). «Профилактика ВИЧ среди латиноамериканских и афроамериканских геев и бисексуальных мужчин в контексте стигмы, дискриминации и гомофобии, связанных с ВИЧ: перспективы поставщиков». Уход за пациентами со СПИДом и ЗППП . 19 (11): 737–744. doi :10.1089/apc.2005.19.737. PMC 1360177. PMID  16283834 . 
  112. ^ Хан, Джу Хуэй Джуди (2000). «Организация корейских американцев против гомофобии». Sojourner . Sojourner: Женский форум . Получено 2013-09-02 .
  113. ^ Ченг, Патрик С. «Гомофобия и гендерные тревоги азиатско-американских консервативных христианских пасторов и мирян2 | Патрик С. Ченг». Academia.edu . Получено 2013-09-02 .[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  114. ^ "Понимание предубеждений против ЛГБТ: анализ отношения американцев, говорящих по-китайски, к представителям ЛГБТ в Южной Калифорнии § Журнал политики ЛГБТК в Гарвардской школе имени Кеннеди". Isites.harvard.edu. Архивировано из оригинала 2013-08-31 . Получено 2013-09-02 .
  115. ^ Фу, Лора Джо (2002). Азиатско-американские женщины: проблемы, опасения и отзывчивые человеческие и гражданские ... - Лора Джо Фу. Фонд Форда. ISBN 9780595301812. Архивировано из оригинала 2016-06-29 . Получено 2013-09-02 .
  116. ↑ Eng, Lily (10.10.1994). «Плакат Asians Hope заставляет людей думать о гомофобии». Seattle Times. Архивировано из оригинала 16.10.2013 . Получено 31.08.2013 .
  117. ^ "Focus on Gay, Lesbian, Bisexual and Transgender Persons" (PDF) . Национальная ассоциация образования. Сентябрь 2007 г. Архивировано (PDF) из оригинала 7 июля 2015 г. Получено 8 апреля 2015 г.
  118. ^ Руан, Ф. и Цай, И. (1988). Мужская гомосексуальность в современном материковом Китае. Архивы сексуального поведения. 17.189-199.
  119. ^ Источники, которые Суэёси приводит для этого утверждения:
    • Дэвид Энг, Расовая кастрация: управление мужественностью в азиатской Америке. Архивировано 27 мая 2016 г. в Wayback Machine (Дарем: Duke University Press, 2001 г.);
    • Ричард Фанг, «В поисках моего пениса: эротизированный азиат в гей-порно, архив 2016-05-14 в Wayback Machine » в Q&A: Queer in Asian America (Филадельфия: Temple University Press, 1998), стр. 115–135
  120. ^ Эми Суэйоши, доктор философии. «История азиатско-американской сексуальности». Проект истории азиатско-тихоокеанской Америки. Архивировано из оригинала 21 мая 2015 года . Получено 19 мая 2015 года .
  121. ^ Хан, К. (2008). Качественное исследование связи между расизмом и небезопасным сексом среди геев азиатско-тихоокеанских островов. Архивы сексуального поведения, 37(5), 827-837.
  122. ^ Гран, Дж. (1984). Другой родной язык. Бостон, Массачусетс: Beacon Press.
  123. ^ Чан, CS (1995) Проблемы сексуальной идентичности этнического меньшинства: случай китайско-американских лесбиянок, геев и бисексуалов. В A. D'Augelli & C. Patterson (ред.), Лесбийская, гейская и бисексуальная идентичность на протяжении жизни (стр. 87-101). Нью-Йорк: Oxford University Press.
  124. ^ Бриджес, Сара К.; Селвидж, Мэри МД; Мэтьюз, Конни Р. (2003). «Цветные лесбиянки: терапевтические вопросы и проблемы». Журнал мультикультурного консультирования и развития . 31 (2): 113–130. doi :10.1002/j.2161-1912.2003.tb00537.x. ISSN  2161-1912.
  125. ^ Чой, КХ, Салазар, Н., Лью, С. и Коутс, ТДж (1995). Риск СПИДа, двойная идентичность и реакция сообщества среди гомосексуалистов из Азии и с островов Тихого океана в Сан-Франциско. В GM Herek & B. Green (ред.), СПИД, идентичность и сообщество: эпидемия ВИЧ и гомосексуалисты и лесбиянки. Т. 2. (стр. 115-134). Thousand Oaks, CA: Sage.
  126. ^ Uba, L. (1994). Азиатско-американцы: модели личности, идентичность и психическое здоровье. Нью-Йорк: The Guilford Press.
  127. ^ ab Lee, E. (1997). Китайско-американские семьи. В E. Lee (ред.). Работа с американцами азиатского происхождения: руководство для врачей (стр. 46-781). Нью-Йорк: The Guilford Press.
  128. ^ Вонг, Л. и Мок, М. (1993). Вопросы развития и жизненного цикла азиатских американцев: молодые взрослые азиатские американцы. Неопубликованная рукопись.
  129. ^ Нагата, ДК (1989). Японо-американские дети и подростки. В J. Gibbs, L. Huang, & Associates (ред.), Дети цвета (стр. 42-60). Сан-Франциско, Калифорния: Jossey-Bass.
  130. ^ Лю, П. и Чан, К.С. (1996). Лесбиянки, геи и бисексуалы азиатско-американского происхождения и их семьи. В J. Liard, & RJ Green (ред.). Лесбиянки и гэвы в парах и семьях: Справочник для терапевтов (стр. 137-152). Сан-Франциско: Jossey-Bass.
  131. ^ Леонг, RC (ред.) (1996). Азиатско-американская сексуальность: измерения опыта геев и лесбиянок. Нью-Йорк: Routledge.
  132. ^ Кан, А.Д. (ред.). (1997). Многоликость геев: активисты, которые меняют нацию. Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers.
  133. ^ Чан, К. С. (1989). Вопросы развития идентичности среди азиатско-американских лесбиянок и геев. Журнал консультирования и развития. 68,16-20.
  134. ^ Аоки, Б. (1997). Геи и лесбиянки азиатско-американского происхождения. В E. Lee (ред.), Работа с азиатско-американцами: руководство для врачей (стр. 411-419). Нью-Йорк: The Guilford Press.
  135. ^ Хорн, AY (1992). Семейные дела: историческое исследование азиатско-тихоокеанской лесбийской сети. Неопубликованная магистерская диссертация, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес, Калифорния.
  136. ^ Szymanski, Dawn M.; Sung, Mi Ra (2013-07-01). «Азиатские культурные ценности, внутренний гетеросексизм и раскрытие сексуальной ориентации среди азиатско-американских сексуальных меньшинств». Журнал вопросов ЛГБТ в консультировании . 7 (3): 257–273. doi : 10.1080/15538605.2013.812930. ISSN  1553-8605. S2CID  144491749.
  137. ^ Ren, Zhengjia; Hood, Ralph W (2018). «Шкала внутренней гомофобии для китайских геев: концептуализация, факторная структура, надежность и ассоциации с предполагаемыми коррелятами». American Journal of Men's Health . 12 (5): 1297–1306. doi : 10.1177/1557988318768603. ISSN  1557-9883. PMC 6142160. PMID 29671369  . 
  138. ^ Данг, А. и Ху, М. (2005). Американские лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры азиатско-тихоокеанского происхождения: портрет сообщества. Отчет с Нью-Йоркской конференции Queer Asian Pacific Legacy, 2004. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Национальный институт политики целевой группы по делам геев и лесбиянок.
  139. ^ Хан, Чон-Сук; Проктор, Кристофер; Чой, Кён-Хи (зима 2014 г.). «Мы притворяемся, будто сексуальности не существует: борьба с гомофобией в гей-Америке». Журнал мужских исследований . 22 : 53–63. CiteSeerX 10.1.1.847.4811 . doi : 10.3149/jms.2201.53. S2CID  146462011. 
  140. ^ MS, ​​Anneliese A. Singh; PhD, Y. Barry Chung; MS, Jennifer K. Dean (28.03.2006). «Уровень аккультурации и внутренняя гомофобия азиатско-американских лесбиянок и бисексуальных женщин». Журнал вопросов ЛГБТ в консультировании . 1 (2): 3–19. doi :10.1300/J462v01n02_02. ISSN  1553-8605. S2CID  142630942.
  141. ^ Хан, Шинхи (2001-01-01). «Раскрытие гомосексуальной идентичности родителями азиатско-американскими геями». Dissertation Abstracts International . 62 .
  142. ^ Савин-Уильямс, RC (1989 a). Признание своей ориентации родителям и самооценка среди молодых геев и лесбиянок. Журнал гомосексуализма._17,1-35.
  143. ^ Хетрик, Э. и Мартин, А. Д. (1987). Гомосексуальная идентичность: приверженность, приспособление и значимые другие. Социометрия. 36, 56-79.
  144. ^ Кэхилл, С., Баттл, Дж. и Мейер, Д. (2003) Партнерство, воспитание детей и политика: семейные проблемы, затрагивающие чернокожих лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (ЛГБТ), Раса и общество , 6: 85–98.
  145. ^ "Лесбиянки, геи и бисексуалы (ЛГБ) из чернокожих и этнических меньшинств" (PDF) . Национальная служба здравоохранения (NHS). Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 8 апреля 2015 года .
  146. ^ Galop (2001) Вся правда: чернокожие лесбиянки, геи и бисексуалы рассказывают о своем опыте и потребностях , Galop, Лондон.
  147. ^ Мейс, В.М. и Кохран, С.Д. (2001) Психическое здоровье коррелирует с воспринимаемой дискриминацией среди лесбиянок, геев и бисексуалов в Соединенных Штатах, Американский журнал общественного здравоохранения , 91(11): 1869–76.
  148. ^ ab "Одно меньшинство за раз: быть черным и геем" (PDF) . Stonewall.org.uk. Архивировано из оригинала (PDF) 2013-09-27 . Получено 2013-11-27 .
  149. ↑ Звезде регги запретили въезд в Великобританию. «Sizzla Denied Visa». Питер Тэтчелл. Архивировано из оригинала 2011-01-04 . Получено 2013-08-31 .
  150. ^ Коэн, Бенджамин (2006-03-20). «Беверли Найт выступает против гомофобии в черной музыке». PinkNews.co.uk. Архивировано из оригинала 2013-10-23 . Получено 2013-09-02 .
  151. ^ "Осуждение гомофобии чернокожих — это не расизм". Питер Тэтчелл . Архивировано из оригинала 2014-02-03 . Получено 2014-01-20 .
  152. ^ "Boycott Bounty and his music of hate". Стандарт . Архивировано из оригинала 2014-02-03 . Получено 2014-01-20 .
  153. ^ Беркли, Роб (2012-07-16). «Как бороться с гомофобией, сексизмом и расизмом среди меньшинств». Лондон: Guardian. Архивировано из оригинала 2013-10-23 . Получено 2012-09-27 .
  154. ^ Таня Браниган (16.01.2003). «Черные антигейские предубеждения преследуются | Новости Великобритании». The Guardian . Лондон. Архивировано из оригинала 26.08.2013 . Получено 18.08.2013 .
  155. ^ "Интервью со Стивеном К. Амосом". Развлечения . Архивировано из оригинала 2014-02-02 . Получено 2014-01-20 .
  156. ^ МакАлинен, Патрик (17 декабря 2014 г.). «Гомофобия портит британское азиатское сообщество». Лондон: The Telegraph . Архивировано из оригинала 19 декабря 2014 г. Получено 8 апреля 2015 г.
  157. ^ Равичандран, Баладжи (5 июля 2010 г.). «Гей-сообщество должно помогать жителям Южной Азии». The Guardian . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 8 апреля 2015 г.
  158. ^ "Принудительный брак". GOV.uk . Правительство Великобритании. Архивировано из оригинала 19 марта 2015 года . Получено 8 апреля 2015 года .
  159. ↑ Хилл, Амелия; Маквей, Карен (1 июля 2010 г.). «Геи становятся жертвами принудительных браков». The Guardian . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 г. Получено 8 апреля 2015 г.

Внешние ссылки