Мутуализм — это анархистская школа мысли и экономической теории , которая выступает за рабочий контроль над средствами производства , рыночную экономику , состоящую из отдельных ремесленников и рабочих кооперативов , а также права собственности и оккупации и использования . Будучи сторонниками трудовой теории стоимости и трудовой теории собственности , мутуалисты выступают против всех форм экономической ренты , прибыли и неноминальных процентов , которые, по их мнению, основаны на эксплуатации труда . Мутуалисты стремятся построить экономику без накопления капитала или концентрации собственности на землю . Они также поощряют создание рабочего самоуправления , которое, по их мнению, могло бы быть поддержано путем выпуска взаимных кредитов взаимными банками с целью создания федеративного общества .
Мутуализм имеет свои корни в утопическом социализме Роберта Оуэна и Шарля Фурье . Впервые оно получило практическое выражение в общественных экспериментах Джозайи Уоррена в Соединенных Штатах, которые он установил в соответствии с принципами справедливой торговли , основанной на системе трудовых расценок . Мутуализм был впервые сформулирован в комплексную экономическую теорию французским анархистом Пьером-Жозефом Прудоном , который предложил отмену неэквивалентного обмена и установление новой экономической системы, основанной на взаимности . Чтобы установить такую систему, он предложил создать «Народный банк», который мог бы выдавать взаимный кредит рабочим и в конечном итоге заменить государство ; хотя его собственные попытки создать такую систему были сорваны французским переворотом 1851 года .
После смерти Прудона мутуализм потерял свою популярность в европейском анархистском движении и в конечном итоге получил новое определение в противовес анархистскому коммунизму . Вместо этого мысль Прудона была подхвачена американскими индивидуалистами , которые стали тесно отождествляться с мутуалистической экономикой. Джошуа К. Ингаллс и Уильям Бэтчелдер Грин разработали мутуалистические теории стоимости, собственности и взаимного кредита, а Бенджамин Такер разработал мутуалистическую критику капитализма . Американский мутуалист Дайер Лам пытался преодолеть разрыв между коммунистами и анархистами-индивидуалистами, но многие из последнего лагеря в конечном итоге отделились от анархистского движения и приняли политику правого толка .
Идеи мутуализма позже были реализованы в местных биржевых торговых системах и альтернативных валютных моделях, но сама тенденция выпала из массового сознания в 20 веке. Появление Интернета вызвало возрождение интереса к мутуалистической экономике, особенно после публикации новых работ по этой теме американским теоретиком-либертарианцем Кевином Карсоном .
По мнению Петра Кропоткина , истоки мутуализма лежат в событиях Французской революции , в частности в федералистской и непосредственно демократической структуре Парижской Коммуны . [1] Основы мутуалистической экономической теории заложены в радикализме английского социалиста Томаса Спенса . Опираясь на Библию , а также на либеральные произведения Джона Локка и Джеймса Харрингтона , Спенс призвал к отмене частной собственности и рабочего контроля над производством через рабочие кооперативы . [2] Термин «мутуализм» впервые был использован в 1820-х годах; Первоначально оно определялось как синоним таких терминов, как « взаимная помощь , взаимность и честная игра ». [3] В 1822 году французский философ-утопист Шарль Фурье использовал термин «конвергентный составной мутуализм» ( французский : mutualisme composé convergent ), чтобы описать форму прогрессивного образования , которая адаптировала систему мониторинга учеников -учителей . [4]
Мьютуалистическая платформа Томаса Спенса была подхвачена Робертом Оуэном , при этом оуэнизм стал новаторской силой в истории кооперативного движения . [5] К 1826 году термин «мутуализм» использовался членами утопического сообщества Оуэна в Нью-Хармони, штат Индиана , чтобы предложить более децентрализованный и либертарианский проект. [4] В следующем году Джозайя Уоррен покинул New Harmony и основал магазин времени в Цинциннати , который был основан на его идеях «справедливой коммерции». [6] Эта система установила стоимость в качестве предела цены и установила обмен на основе трудовых накладных . [7] В соответствии со своими принципами мутуализма, Уоррен отказался существенно развивать свой бизнес, поддерживая равный обмен между владельцем магазина и покупателем. [8] Он надеялся, что магазин в конечном итоге станет ядром создания «мутуалистической деревни». [9]
Проработав три года, [10] в мае 1830 года Уоррен решил ликвидировать «Магазин времени», пытаясь реализовать свой план по созданию мутуалистической деревни в Огайо . [11] Это привлекло внимание Роберта Оуэна, который предложил вместо этого построить мутуалистическое сообщество в Нью-Йорке , но этот проект так и не был реализован. [12] Уоррен принял решение отложить создание своей мутуалистической колонии до 1833 года. [13] Предыдущие годы он провел, обрисовывая волюнтаристскую структуру планируемого сообщества вместе с другими потенциальными членами. [14] Они основали свое анархистское сообщество в округе Тускаравас, штат Огайо , но оно просуществовало недолго, так как эпидемия гриппа вынудила их покинуть деревню к 1835 году . [15] Уоррен вернулся в Нью-Хармони, где основал еще один магазин времени, но он не получил особой поддержки со стороны других членов сообщества и закрыл его в марте 1844 года . концентрация земельной собственности . [17]
Уоррен вернулся в Огайо, где в 1847 году основал мутуалистическое сообщество Утопия , сменив более раннее фурьеристское сообщество, основавшее поселение. [18] Сообщество приняло трудовые банкноты в качестве своей валюты и взяло на себя обязательство вести экономику равноправной торговли, где стоимость является пределом цены. [19] Утопия выросла примерно до ста жителей и основала различные предприятия, продемонстрировав Уоррену потенциал его экономических принципов децентрализации. [20] К 1850-м годам сам Уоррен переехал из Огайо и основал Утопическое сообщество современности на восточном побережье, [21] но его мутуалистические эксперименты пошли на убыль с началом Гражданской войны в США . [22] Мутуалистические сообщества Утопии и Нового Времени, по мнению Уоррена, в конечном итоге просуществовали двадцать лет, [10] в конечном итоге превратились в традиционные деревни с лишь незначительными мутуалистическими тенденциями. [23]
Термин «мутуалист» был принят в 1828 году канутами Лиона , которые возглавили серию восстаний на протяжении 1830-х годов. [4] В это же время молодой французский активист Пьер-Жозеф Прудон впервые увлекся утопическим социализмом Фурье ; к 1843 году Прудон присоединился к мутуалистам в Лионе. [24] Принятие Прудоном термина «мутуалист» и развитие им анархизма привело бы к изменению его значения и понимания. [25]
Прудон считал « взаимность » (или «натуральный обмен») основной частью своей экономической теории. [26] В своей «Системе экономических противоречий» (1846) Прудон описал взаимность как синтез «частной собственности и коллективной собственности ». [27] Взаимный принцип взаимности послужил основой для всех предложенных институтов, [28] включая взаимопомощь , взаимный кредит и взаимное страхование . Прудон считал совершенным выражением взаимности синаллагматический договор равного обмена между равными индивидами . [29] Прудон считал, что неэквивалентный обмен лежит в основе эксплуатации труда , и считал, что по-настоящему свободный рынок должен быть построен на взаимности, без принуждения . [30] Он пришел к выводу, что в таких условиях торговля будет прогрессировать в сторону равного обмена, при котором стоимость продукта или услуги отражает только стоимость его производства. [31] Он предвидел возможное « отмирание государства » и его замену системой экономических контрактов между отдельными людьми и коллективами. [32]
Прудон утверждал, что частная собственность представляет собой форму грабежа , поскольку собственники используют свой титул для извлечения рабочей стоимости у других, [33] или, как он это охарактеризовал: «собственник пожинает там, где [они] не сеяли». [34] Для Прудона наемный труд представлял собой вложение стоимости коллективного производства, при этом капиталист собирал экономическую ренту со своих рабочих в форме прибыли . [35] Антикапиталистические экономические теории Прудона резко контрастировали с либеральными экономистами того времени, такими как Фредерик Бастиа и Генри Чарльз Кэри , которые выступали в защиту землевладельцев и капиталистов от претензий рабочих. [36] Прудон утверждал, что землевладельцы и капиталисты не вносят никакого вклада в производство, и что их единственным утверждением об обратном является то, что они не препятствуют доступу к средствам производства . [37]
После Французской революции 1848 года Прудон приступил к разработке своего предложения о создании «Народного банка». [38] Он думал, что такой банк мог бы гарантировать взаимный кредит всем рабочим, позволяя им передать продукт своего труда в коллективную собственность всех, кто участвовал в производстве. [39] После того, как он был избран в Учредительное собрание , Прудон лоббировал преобразование Банка Франции в такой «Народный банк»; он предположил, что процентная ставка в размере 2-3% будет достаточной для покрытия всех государственных расходов и позволит отменить налогообложение . «Народный банк» Прудона был официально зарегистрирован , но так и не смог утвердиться на практике, поскольку Прудон был арестован и заключен в тюрьму после прихода к власти Луи-Наполеона Бонапарта . [40] В своей последней попытке написать всеобъемлющую мутуалистическую программу « Политическая способность рабочего класса» (1865 г.) Прудон предложил создать «мутуалистическую систему» рабочего самоуправления . [41]
В начале 1860-х годов французское анархистское движение впервые начало приобретать организованное выражение, создавая профсоюзы и системы взаимного кредита , вдохновленные мутуалистическими теориями Прудона. [42] К концу своей жизни Прудон сам стал более осторожно использовать термин «анархист» и вместо этого называл себя «федералистом»; его последователи также избегали ярлыка «анархистов», вместо этого называя себя «мутуалистами» в честь его принципа взаимного обмена. [43] После смерти Прудона в 1865 году, [44] его последователи-мутуалисты помогли основать Международную ассоциацию рабочих (IWA). [45]
В первые годы существования IWA организация была в значительной степени мутуалистической, [46] о чем свидетельствуют ее договорные требования во время Женевского конгресса 1866 года и Лозаннского конгресса 1867 года . Но в последующие годы французские мутуалисты начали терять контроль над организацией в пользу русских и немецких коммунистов, базирующихся в Бельгии , [41] и мутуализм постепенно был затмён другими анархистскими школами мысли. [47] К концу 1860-х годов французская секция IWA уже отходила от мутуализма, и Эжен Варлен и Бенуа Малон убедили ее принять платформу коллективизма Михаила Бакунина ; [42] Сам Бакунин считал свои коллективистские теории «прудонизмом, сильно развитым и доведенным до своего окончательного завершения». [48]
Хотя Бакунин был вдохновлен аргументами Прудона в пользу федерализма, он отказался от своей мутуалистической экономики и вместо этого выступал за общую собственность на землю . [49] К 1870-м годам, когда разногласия между марксистами и антиавторитаристами в IWA стали более острыми, прудоновский мутуализм постепенно утратил оставшееся влияние; хотя он продолжал видеть незначительные разработки со стороны коллективистов, таких как Сезар Де Папе и Клод Пеллетье, [50] , а также в программе Парижской Коммуны 1871 года . [51] Когда IWA окончательно раскололась, члены антиавторитарной фракции постепенно приняли слово «анархизм» как ярлык своей философии. [52]
После смерти Бакунина в 1876 году [53] русский анархист Петр Кропоткин вывел анархистскую философию за пределы как мутуализма Прудона, так и коллективизма Бакунина. [54] Вместо этого он выступал за анархистский коммунизм , при котором ресурсы распределяются « от каждого в соответствии с его способностями, каждому в соответствии с его потребностями ». [55] Это быстро стало доминирующей формой анархизма, [53] и к 1880-м годам мутуализм постепенно стал противопоставляться анархистскому коммунизму. [56] Мутуализм был переопределен как некоммунистическая форма анархизма из-за его акцента на взаимности, реформизме и коммерции . В результате начали возникать различные тенденции и интерпретации мутуализма. [53]
Мьютуалистические эксперименты Уоррена, вдохновившие американский индивидуализм Лисандера Спунера и Стивена Перла Эндрюса , [57] заложили основу для внедрения в стране прудоновского мутуализма. [58] Сам Уоррен позже задним числом был назван «мутуалистом» индивидуалистами того периода, которые были вдохновлены его системой «справедливой торговли». [59] Редактор американской газеты Уильям Генри Ченнинг синтезировал мутуализм Прудона с фурьеризмом и христианским социализмом , представляя «грядущую эпоху мутуализма» в милленаристских терминах. [60] Прудоновский мутуализм позже обсуждался в статьях ряда американских теоретиков-утопистов, в том числе Фрэнсиса Джорджа Шоу, Альберта Брисбена и Чарльза Андерсона Дана . [61]
Двумя наиболее важными фигурами этого периода были Джошуа К. Ингаллс и Уильям Батчелдер Грин , [62] которые были вдохновлены мутуалистическими идеями Прудона, разработанными Даной, [63] синтезировавшими их с американскими индивидуалистическими традициями, впервые начатыми Уорреном. [64] Ингаллс был ярым сторонником трудовой теории стоимости и сторонником того, чтобы рабочие получали полный продукт своего труда . [65] Он также выступал против концентрации собственности на землю , которую он считал основным источником социального неравенства , [66] и вместо этого призывал к установлению прав собственности на владение и использование . [67]
Опираясь на эзотерическое христианство , Грин представил прудоновский мутуализм как преемника христианства, назвав его «религией грядущего века». [61] Грин предложил создание взаимных банков , [68] которые будут выдавать кредиты по номинальной процентной ставке . [69] Он считал, что они могут превзойти высокие процентные ставки, взимаемые коммерческими банками , и привести к повышению заработной платы до «полной стоимости проделанной работы». [69] Модель Грина для системы свободных цен , которая, как он утверждал, будет иметь тенденцию к увеличению трудовой стоимости по мере отмены экономической ренты и социальных привилегий , представляла собой отход от теории обмена Оуэна и Уоррена «труд за труд». [70] Грин утверждал, что плод всех человеческих трудов является продуктом не только индивидуальных усилий, но и социальных обстоятельств, которые помогли им в этих усилиях. [71]
В 1869 году Эзра и Анджела Хейвуд основали Лигу трудовой реформы Новой Англии (NELRL), которая издавала индивидуалистический анархистский журнал The Word и широко распространяла работы американских мутуалистов, таких как Уоррен и Грин, которые также были членами организации. [59] С 1872 по 1876 год NELRL пыталась лоббировать Генеральный суд Массачусетса с целью создания взаимного банка, но в конечном итоге они не увенчались успехом, [72] убеждая их в том, что законодательные органы штатов уже подверглись регулятивному захвату со стороны капиталистов. [70]
Вдохновленный старшими мутуалистами внутри NELRL, молодой член Лиги Бенджамин Такер быстро стал известен как одна из ведущих фигур индивидуалистического анархизма в Соединенных Штатах. [59] Такер объединил более ранние версии мутуализма в единую идеологическую доктрину, [73] приняв идеи Грина о взаимном банковском обслуживании и синтезируя прудоновский мутуализм с американской индивидуалистической традицией Уоррена и Спунера. [74] Через свой журнал «Свобода» , который он основал в 1881 году, он внес вклад в развитие анархистской политической мысли. [75]
Опираясь на мутуализм Уоррена и Прудона, он утверждал, что эксплуатация труда происходит от власти государства , [76] которое сотрудничало с капиталистами с целью извлечения трудовой стоимости в форме «процентов, ренты и прибыли». [77] В целях борьбы с принудительными практиками, которые способствовали распространению богатства и привилегий, Такер предложил создать « свободный рынок анархического социализма », в котором все формы монополии были отменены. [78] Такер высмеивал прибыль как противоположность свободной конкуренции и критиковал капитализм за «отмену свободного рынка», утверждая, что действительно свободный рынок регулируется только издержками производства. [79] В центре его антикапиталистической критики было то, что он называл «четырьмя монополиями»: [80] монополии денег , земли , тарифов и патентов . [81]
Хотя Такер резко критиковал капитализм, его не интересовали спекуляции о составе будущего мутуалистического общества. В конечном итоге это было подхвачено Джоном Беверли Робинсоном , который, опираясь на критику Такера, выступал за кооперативную экономику и взаимопомощь . [82] Последователи Такера посвятили себя разработке мутуалистических проектов: Альфред Б. Веструп, Герман Кюн и Кларенс Ли Шварц много писали на тему взаимного кредита. [83]
К началу « позолоченного века » прудоновский мутуализм прочно отождествлялся с американским индивидуализмом, [84] в то время как последователи Такера стали определять себя в оппозиции к анархистскому коммунизму . [56] Хотя сам Такер не делал различия, анархисты, такие как Генри Сеймур, все чаще противопоставляли мутуализм коммунизму, причем мутуализм в конечном итоге стал использоваться для обозначения «некоммунистического анархизма». [83] Один из учеников Такера, Дайер Лам , пытался преодолеть разрыв между американскими индивидуалистами и растущим рабочим движением , которое развивало симпатии к социальному анархизму . [85] В 1880-х годах Лам вступил в Международную ассоциацию трудящихся (IWPA), в которой он разработал анализ невмешательства в « наемное рабство », который предложил форму оккупации и использования прав собственности , а также систему взаимного банковского обслуживания . [86]
На протяжении многих лет Лам работал над развитием связей между различными радикальными тенденциями, надеясь создать «плюралистическую анархическую коалицию», способную продвинуть социальную революцию . [87] Ко времени дела Хеймаркет Лам присоединился к мнению IWPA о профсоюзах как о средстве борьбы с эксплуатацией труда и как о прообразе будущей свободной ассоциации производителей . В 1890-х годах Лам присоединился к Американской федерации труда (АФТ), в рамках которой он познакомил рабочих с мутуалистическими идеями в области банковского дела, земельной реформы и кооперативизма через свою брошюру «Экономика анархии» . [88] Лам сыграл важную роль в синтезе мутуалистической экономики с популистской политикой в «уникально американскую идеологию», [89] ту, которую подхватила американская индивидуалистка Вольтерина Де Клер . [90]
Но в это время также начали обостряться фракционные разногласия, поскольку индивидуалистическая группа Такера в Бостоне и революционные социалисты- иммигранты в Чикаго раскололись на противоположные лагеря, в то время как Лам пытался наладить отношения между ними. [88] Лам и Деклейр вместе разработали концепцию « анархизма без прилагательных », пытаясь преодолеть продолжающуюся вражду между индивидуалистическими и коммунистическими анархистами. [91] Но в конечном итоге раскол оттолкнул многих учеников Такера от анархистского движения к правой политике , а некоторые, такие как Кларенс Ли Шварц , пришли к капитализму и заложили основу для современного американского либертарианства . [92]
В начале 20 века мутуалистические концепции были разработаны экономистами Ральфом Борсоди и Сильвио Гезеллем ; в то время как мутуалистические идеи были реализованы в рамках местных биржевых торговых систем и моделей альтернативной валюты . [44] Густав Ландауэр , который стал ведущей фигурой в Баварской Советской Республике во время немецкой революции 1918–1919 годов , принял мутуалистическую программу взаимного кредита , равного обмена и прав собственности на узуфрукт. [93] Некоторые анархистские теоретики конца 20-го века также были вдохновлены мутуализмом, в том числе американский социальный критик Пол Гудман , итальянский эссеист К. Джордж Бенелло, британский социальный историк Колин Уорд , [44] и американский философ Питер Ламборн Уилсон . [94] Чтобы обеспечить альтернативу доминирующим анархистским школам мысли, Ларри Гэмбоун попытался возродить мутуалистическое движение; он основал Движение добровольного сотрудничества, которому удалось завербовать британского анархиста Джонатана Симкока и американского индивидуалиста Джо Пикотта, но оно просуществовало недолго. [95]
К концу 20-го века мутуализм в значительной степени выпал из массового сознания, и интерес к нему возродился только тогда, когда Интернет улучшил общественный доступ к старым текстам. Американский либертарианский теоретик Кевин Карсон сыграл центральную роль в возобновлении интереса к этой теме, самостоятельно опубликовав серию работ о мутуализме. «Исследования мутуалистической политической экономии» Карсона предложили синтез австрийской и марксистской экономической теории , развивая форму « антикапитализма свободного рынка », основанную на концепции мутуализма Такера. Интерес к произведениям Прудона возобновился и в 21 веке: многие из его текстов были опубликованы Библиотекой Прудона и собраны в сборник « Собственность — это кража» . [96]
Основными аспектами мутуализма являются свободная ассоциация , свободная банковская деятельность , взаимность в форме взаимной помощи , демократия на рабочем месте , рабочее самоуправление , постепенность и двоевластие. Сторонники мутуализма часто описывают его как защиту антикапиталистического свободного рынка . Сторонники мутуализма утверждают, что каждая из большинства экономических проблем, связанных с капитализмом, представляет собой нарушение принципа издержек, или, как взаимозаменяемо выразился Джозайя Уоррен , «стоимость является пределом цены». Она была вдохновлена трудовой теорией стоимости , которая была популяризирована – хотя и не изобретена – Адамом Смитом в 1776 году (Прудон упомянул Смита как источник вдохновения). Трудовая теория стоимости утверждает, что фактическая цена вещи (или истинная стоимость) — это количество труда, затраченного на ее производство. С точки зрения Уоррена, его стоимость - предел теории цен, стоимость должна быть пределом цены, при этом затраты относятся к количеству труда, необходимого для производства товара или услуги. Тот, кто продает товары, не должен взимать с себя больше, чем себестоимость приобретения этих товаров. [97]
Мутуализм утверждает, что производители должны обменивать свои товары по себестоимости, используя контрактные системы. Хотя ранние определения себестоимости Прудона основывались на фиксированных предположениях о стоимости рабочего времени, позже он переопределил себестоимость, включив в нее другие факторы, такие как трудоемкость, характер выполняемой работы и т. д. Он также расширил свои понятия. договора в расширенные понятия федерации. [97]
Мутуалисты утверждают, что ассоциация необходима только там, где существует органическое сочетание сил. Операция требует специализации и множества различных рабочих, выполняющих задачи по созданию единого продукта, то есть завода. В этой ситуации работники по своей сути зависят друг от друга; без ассоциации они относятся как подчиненные и высшие, господин и наемный раб. Операция, которую человек может выполнить без помощи специализированных работников, не требует объединения. Прудон утверждал, что крестьянам не нужна общественная форма, а лишь притворная ассоциация ради солидарности в отмене арендной платы, покупке клубов и т. д. Он признавал, что их работа по своей сути суверенна и свободна. [97]
Для Прудона мутуализм подразумевал создание промышленной демократии . В этой системе рабочие места будут «переданы демократически организованным ассоциациям рабочих... Мы хотим, чтобы эти ассоциации стали моделями для сельского хозяйства, промышленности и торговли, новаторским ядром этой обширной федерации компаний и обществ, сплетенных в общую ткань». Демократической Социальной Республики». [98]
К. Стивен Винсент в своем углубленном анализе этого аспекта идей Прудона отмечает, что «Прудон последовательно выдвигал программу промышленной демократии, которая вернула бы рабочим контроль и управление экономикой». По мнению Прудона, «сильные рабочие ассоциации… позволили бы рабочим совместно путем выборов определять, как предприятие должно управляться и как действовать в повседневной жизни». [99]
Мутуалисты поддерживают взаимный кредит и утверждают, что люди должны вернуть себе свободную банковскую деятельность , чтобы создать системы бесплатного кредита. Они утверждают, что банки обладают монополией на кредит, так же как капиталисты имеют монополию на средства производства, а помещики имеют монополию на землю. Банки создают деньги, выдавая взаймы депозиты, которые им не принадлежат, а затем взимая проценты с разницы. Мутуалисты утверждают, что, создав демократически управляемый банк взаимных сбережений или кредитный союз , можно будет выдавать бесплатные кредиты, чтобы деньги могли создаваться для выгоды участников, а не для выгоды банкиров. В число анархистов-индивидуалистов, известных своими подробными взглядами на мутуалистическое банковское дело, входят Пьер-Жозеф Прудон и Уильям Бэтчелдер Грин . [97]
Пьер-Жозеф Прудон был философом-анархистом и социалистом, который сформулировал мысли о природе собственности. Он утверждал, что « собственность — это воровство », «собственность — это свобода» и «собственность невозможна». По мнению Колина Уорда , Прудон не видел противоречия между этими лозунгами. Это произошло потому, что Прудон различал то, что он считал двумя различными формами собственности, часто связанными под одним ярлыком. Для мутуалиста это различие между собственностью, созданной принуждением, и собственностью, созданной трудом. Собственность является кражей, «когда она связана с землевладельцем или капиталистом, чья собственность возникла в результате завоевания или эксплуатации и [поддерживается] только посредством государства, законов о собственности, полиции и армии». Собственность — это свобода «крестьянской или ремесленной семьи, [которая имеет] естественное право на дом, землю, которую [они могут] обрабатывать, ... на орудия труда» и плоды этой обработки, но не на владение или контроль. земель и жизни других. Первое считается незаконной собственностью, а второе – законной собственностью. [100]
В книге «Что такое мутуализм?» Кларенс Ли Шварц писал :
Поэтому одна из целей мутуалистов — не только пробудить в людях понимание и стремление к свободе, но и пробудить в них решимость отменить правовые ограничения, налагаемые сейчас на неинвазивную человеческую деятельность, и установить посредством чисто добровольных ассоциаций такие меры, которые освободит всех нас от привилегий и власти концентрированного капитала. [101]
Шварц также утверждал, что мутуализм отличается от анархо-коммунизма и других коллективистских философий поддержкой частной собственности, написав: «Одним из критериев любого реформаторского движения в отношении личной свободы является следующее: запретит ли движение или отменит частную собственность? да, это враг свободы. Ибо одним из наиболее важных критериев свободы является право на частную собственность на продукты своего труда. Государственные социалисты, коммунисты, синдикалисты и коммунисты-анархисты отрицают частную собственность». [102] Однако Прудон предупреждал, что общество с частной собственностью приведет к государственническим отношениям между людьми. [101] В отличие от капиталистических сторонников частной собственности, Прудон подчеркивал равенство. Он считал, что все рабочие должны владеть собственностью и иметь доступ к капиталу, подчеркивая, что в каждом кооперативе «каждый работник, работающий в ассоциации, [должен иметь] неделимую долю в собственности компании». [103]
Сторонники мутуализма считают, что земля не должна быть товаром , который можно покупать и продавать, и выступают за условные права собственности на землю, основанные на нормах владения и использования. Мутуалисты спорят, имеет ли человек законное право претендовать на владение землей, если он в настоящее время не использует ее, но уже вложил в нее свой труд. Все мутуалисты согласны с тем, что все, что произведено человеческим трудом и машинами, может принадлежать как личная собственность . Мутуалисты отвергают идею неличной собственности и липкой собственности Локка без каких- либо оговорок . Незаконным считается любое имущество, полученное насильственным путем, купленное на деньги, полученные путем эксплуатации , или купленное на деньги, полученные с нарушением норм узуфрукта о собственности. [104] [97]
В Европе современным критиком Прудона был ранний либертарианский коммунист Жозеф Дежак . В отличие от Прудона и против него, он утверждал, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение своих потребностей, какова бы ни была их природа». [105] [106]
Одна из областей разногласий между анархо-коммунистами и мутуалистами проистекает из предполагаемой защиты Прудоном трудовых ваучеров для компенсации людям за их труд и рынки или искусственные рынки товаров и услуг. Однако настойчивое утверждение о том, что Прудон предложил рабочую валюту, было оспорено как недоразумение или искажение фактов. [107] Как и другие анархо-коммунисты, Петр Кропоткин выступал за отмену оплаты труда и задавался вопросом: «Как эта новая форма заработной платы, трудовая книжка , может быть санкционирована теми, кто признает, что дома, поля, мельницы больше не являются частной собственностью?» , что они принадлежат коммуне или нации?» [108] По словам Джорджа Вудкока , Кропоткин считал, что система заработной платы, «управляемая Народными банками или ассоциациями рабочих посредством проверок труда », является формой принуждения. [109]
Анархист-коллективист Михаил Бакунин также был непреклонным критиком прудоновского мутуализма, [110] заявляя: «Как нелепы идеи индивидуалистов школы Жан-Жака Руссо и прудоновских мутуалистов, которые понимают общество как результат свободного договора индивиды, совершенно независимые друг от друга и вступающие во взаимные отношения только в силу соглашения, сложившегося между людьми, как будто эти люди спустились с неба, принеся с собой речь, волю, оригинальную мысль, и как будто им было чуждо что-либо земля, то есть все, что имеет социальное происхождение». [111]
