Граф Лев Николаевич Толстой [примечание 1] ( / ˈ t oʊ l s t ɔɪ , ˈ t ɒ l -/ ; [1] русский: Лев Николаевич Толстой , [примечание 2] IPA: [ˈlʲef nʲɪkɐˈla(j)ɪvʲɪtɕ tɐlˈstoj] ⓘ ; 9 сентября [OS28 августа] 1828 г. - 20 ноября [OS7 ноября] 1910 г.), обычно называемый по-английскиЛьвом Толстым, былрусскимписателем, считающимся одним из величайших и наиболее влиятельных авторов всех времен.[2][3]Он был номинирован наНобелевскую премию по литературекаждый год с 1902 по 1906 год и наНобелевскую премию мирав 1901, 1902 и 1909 годах.
Толстой родился в русской аристократической семье в 1828 году. [4] Известные произведения включают романы « Война и мир» (1869) и «Анна Каренина» (1878), [5] часто упоминаемые как вершины реалистической фантастики, [4] и два величайших произведения. книги всех времен. [2] [3] Впервые он добился литературного признания, когда ему было двадцать с небольшим, благодаря своей полуавтобиографической трилогии « Детство , отрочество и юность » (1852–1856) и «Севастопольские очерки» (1855), основанной на его опыте Крымской войны . Его художественная литература включает десятки рассказов, таких как « После бала » (1911), и несколько новелл, таких как « Смерть Ивана Ильича» (1886), «Семейное счастье» (1859) и «Хаджи-Мурат» (1912). Он также писал пьесы и эссе на философские, моральные и религиозные темы.
В 1870-е годы Толстой пережил глубокий моральный кризис, за которым последовало то, что он считал столь же глубоким духовным пробуждением, как это описано в его научно-популярном произведении « Исповедь» (1882). Его буквальное толкование этических учений Иисуса, основанное на Нагорной проповеди , сделало его ярым христианским анархистом и пацифистом . [4] Его идеи о ненасильственном сопротивлении , выраженные в таких работах, как « Царство Божье внутри вас» (1894), оказали глубокое влияние на таких ключевых фигур 20-го века , как Махатма Ганди , [6] Мартин Лютер Кинг-младший [7] ] и Людвиг Витгенштейн . [8] Он также стал преданным защитником георгизма , экономической философии Генри Джорджа , которую он включил в свои произведения, особенно в свой роман «Воскресение» (1899).
Толстой получил похвалы от бесчисленных авторов и критиков как при жизни, так и после. Вирджиния Вульф назвала Толстого «величайшим из всех романистов» [9] , а Гэри Сол Морсон назвал « Войну и мир» величайшим из всех романов. [10] Толстой, ни разу не получивший Нобелевской премии при жизни, был предметом серьезных споров о Нобелевской премии и продолжает оставаться таковым. [11] [12]
Толстые были известной семьей древнерусского дворянства , ведшей свою родословную от мифического [13] дворянина по имени Индрис, описанного Петром Толстым как прибывшего «из Немеца, из земель Цезаря » в Чернигов в 1353 году вместе со своими двумя сыновьями . Литвинос (или Литвонис) и Зимонтен (или Зигмонт) и дружина в 3000 человек. [14] [15] Хотя слово «немец» долгое время использовалось только для обозначения немцев, в то время оно применялось к любому иностранцу, не говорившему по-русски (от слова « немой» , означающего немой ). [16] Затем Индрис был обращен в православие под именем Леонтий, а его сыновья — Константин и Феодор. Внука Константина Андрея Харитоновича Василий II Московский прозвал Толстым (в переводе — толстый ) после переезда из Чернигова в Москву. [14] [15]
На основании языческих названий и того факта, что Черниговом в это время правил Деметрий I Старший , некоторые исследователи пришли к выводу, что это были литовцы , прибывшие из Великого княжества Литовского . [14] [17] [18] В то же время в документах XIV-XVI веков не было обнаружено никаких упоминаний об Индрисе, а Черниговские летописи, на которые ссылался Петр Толстой, были утеряны. [14] Первые документально подтвержденные члены семьи Толстых также жили в 17 веке, таким образом, сам Петр Толстой обычно считается основателем дворянского дома, получив от Петра Великого графский титул . [19] [20]
Толстой родился в Ясной Поляне , родовом поместье в 12 километрах (7,5 миль) к юго-западу от Тулы и в 200 километрах (120 миль) к югу от Москвы. Он был четвертым из пяти детей графа Николая Ильича Толстого (1794–1837), ветерана Отечественной войны 1812 года , и княгини Марии Толстой (урожденной Волконской ; 1790–1830). Его мать умерла, когда ему было два года, а отец, когда ему было девять. [21] Толстого, его братьев и сестер воспитывали родственники. [4] В 1844 году он начал изучать право и восточные языки в Казанском университете , где преподаватели описывали его как «неспособного и не желающего учиться». [21] Толстой покинул университет в середине учебы, [21] вернулся в Ясную Поляну, а затем провел много времени в Москве, Туле и Санкт-Петербурге, ведя распутный и неторопливый образ жизни. [4] В этот период он начал писать, [21] в том числе свой первый роман «Детство» , вымышленный рассказ о своей юности, который был опубликован в 1852 году . [4] В 1851 году, накопив большие игровые долги, он отправился со своим старший брат уехал на Кавказ и пошел в армию . Толстой служил молодым артиллерийским офицером во время Крымской войны и находился в Севастополе во время 11-месячной осады Севастополя в 1854–1855 годах, [22] включая битву на Черной . Во время войны он был признан за мужество и произведен в лейтенанты. [22] Он был потрясен количеством погибших в боевых действиях, [21] и покинул армию после окончания Крымской войны. [4]
Его опыт службы в армии и две поездки по Европе в 1857 и 1860–61 годах превратили Толстого из распутного и привилегированного светского автора в ненасильственного и духовного анархиста . По тому же пути пошли и Александр Герцен , Михаил Бакунин и Петр Кропоткин . Во время своего визита в 1857 году Толстой стал свидетелем публичной казни в Париже, травмирующего опыта, который отметил всю его жизнь. В письме своему другу Василию Боткину Толстой писал: «Правда в том, что Государство есть заговор, рассчитанный не только на эксплуатацию, но прежде всего на разложение своих граждан... Отныне я никогда и нигде не буду служить никакому правительству». [23] Концепция Толстого о ненасилии или ахимсе получила поддержку, когда он прочитал немецкую версию Тируккурала . [24] [25] Позже он привил эту концепцию Махатме Ганди в своем « Письме индусу », когда молодой Ганди переписывался с ним, ища его совета. [25] [26] [27]
Его европейское путешествие в 1860–1861 годах определило как его политическое, так и литературное развитие, когда он встретил Виктора Гюго . Толстой прочитал только что законченные «Отверженные» Гюго . Подобное воспроизведение батальных сцен в романе Гюго и « Войне и мире» Толстого указывает на это влияние. На политическую философию Толстого также повлиял визит в марте 1861 года к французскому анархисту Пьеру-Жозефу Прудону , который тогда жил в изгнании под вымышленным именем в Брюсселе. Толстой сделал рецензию на предстоящую публикацию Прудона « La Guerre et la Paix» (« Война и мир » по-французски), а позже использовал это название для своего шедевра. Оба мужчины также обсуждали образование, как писал Толстой в своих учебных тетрадях: «Если я перескажу этот разговор с Прудоном, то для того, чтобы показать, что, по моему личному опыту, он был единственным человеком, который понимал значение образования и книгопечатания. пресса в наше время».
Охваченный энтузиазмом, Толстой вернулся в Ясную Поляну и основал 13 школ для детей русских крестьян, только что освободившихся от крепостного права в 1861 году . Толстой описал принципы школ в своем очерке 1862 года «Школа в Ясной Поляне». [28] Его образовательные эксперименты были недолгими, отчасти из-за преследований со стороны царской тайной полиции. Однако, будучи прямым предшественником школы Саммерхилл А.С. Нила , школа в Ясной Поляне [29] может по праву считаться первым примером последовательной теории демократического образования .
Смерть брата Николая в 1860 году оказала влияние на Толстого и привела его к желанию жениться. [21] 23 сентября 1862 года Толстой женился на Софье Андреевне Берс , дочери придворного врача, которая была на шестнадцать лет младше его. Семья и друзья называли ее Соней, русским уменьшительным от Софии. [30] У них было 13 детей, восемь из которых пережили детство: [31]
Брак с самого начала был отмечен сексуальной страстью и эмоциональной бесчувственностью, когда Толстой накануне свадьбы подарил ей свои дневники, в которых подробно описывалось его обширное сексуальное прошлое и тот факт, что одна из крепостных в его имении родила ему сына. [30] Несмотря на это, их ранняя семейная жизнь была счастливой и давала Толстому большую свободу и систему поддержки для сочинения « Войны и мира» и «Анны Карениной» , где Соня выступала в качестве его секретаря, редактора и финансового менеджера. Соня раз за разом переписывала и переписывала его эпические произведения. Толстой продолжал редактировать «Войну и мир» , и ему нужно было иметь чистые окончательные черновики для передачи издателю. [30] [32]
Однако их дальнейшая совместная жизнь была описана А. Н. Уилсоном как одна из самых несчастных в истории литературы. Отношения Толстого с женой ухудшились, поскольку его убеждения становились все более радикальными. Это привело к тому, что он попытался отказаться от своего унаследованного и заработанного богатства, включая отказ от авторских прав на свои более ранние работы.
Некоторые члены семьи Толстых покинули Россию после русской революции 1905 года или после создания Советского Союза после Октябрьской революции 1917 года , а многие родственники и потомки Льва Толстого сегодня живут в Швеции, Германии, Великобритании, Франция и США. Сын Толстого, граф Лев Львович Толстой , поселился в Швеции и женился на шведке. Последняя выжившая внучка Льва Толстого, графиня Татьяна Толстая-Паус , умерла в 2007 году в поместье Херреста в Швеции, которое принадлежит потомкам Толстого. [33] Шведская джазовая певица Виктория Толстая также происходит от Льва Толстого. [34]
Один из его праправнуков, Владимир Толстой (1962 г. р.), с 1994 г. является директором музея « Ясная Поляна» , а с 2012 г. — советником Президента России по вопросам культуры. [35] [36] Илья Толстой ' Правнук Петра Толстого — известный российский журналист и телеведущий, а также депутат Государственной Думы с 2016 года. Его двоюродная сестра Фекла Толстая (урожденная Анна Толстая в 1971 году), дочь известного советского слависта Никиты Толстого (ru ) (1923–1996), также российский журналист, теле- и радиоведущий. [37]
Толстой считается одним из гигантов русской литературы; Среди его работ романы « Война и мир» и «Анна Каренина» , а также такие повести, как «Хаджи-Мурат» и «Смерть Ивана Ильича» .
Самые ранние произведения Толстого, автобиографические романы «Детство », «Отрочество » и «Юность» (1852–1856), рассказывают о сыне богатого помещика и его медленном осознании пропасти между собой и своими крестьянами. Хотя позже он отверг их как сентиментальные, в них раскрывается значительная часть собственной жизни Толстого. Они сохраняют свою актуальность как повествование об универсальной истории взросления.
Толстой служил подпоручиком артиллерийского полка во время Крымской войны , о чем рассказывается в его «Севастопольских очерках» . Его боевой опыт помог разжечь его последующий пацифизм и дал ему материал для реалистичного изображения ужасов войны в его более поздних работах. [38]
Его художественная литература последовательно пытается реалистично передать российское общество, в котором он жил. [39] «Казаки» (1863) описывает казачью жизнь и людей через историю о русском аристократе, влюбленном в девушку-казачку. «Анна Каренина» (1877) рассказывает параллельные истории о прелюбодейной женщине, попавшей в ловушку условностей и ложностей общества, и о философствующем землевладельце (во многом похожем на Толстого), который работает вместе с крестьянами на полях и стремится изменить их жизнь. Толстой не только черпал из собственного жизненного опыта, но и создал персонажей по своему образу, таких как Пьер Безухов и князь Андрей в « Войне и мире» , Левин в «Анне Карениной» и в некоторой степени князь Нехлюдов в «Воскресении ». Ричард Пивер , который перевел многие произведения Толстого, сказал о фирменном стиле Толстого: «Его произведения полны провокации и иронии и написаны с использованием широких и тщательно разработанных риторических приемов». [40]
«Война и мир» обычно считается одним из величайших когда-либо написанных романов, отличающихся драматической широтой и единством. Его обширное полотно включает 580 персонажей, многие из которых исторические, а некоторые вымышленные. История перемещается из семейной жизни в ставку Наполеона , от двора Александра I к полям Аустерлицких и Бородинских сражений . Первоначальная идея романа Толстого заключалась в исследовании причин восстания декабристов , о котором он упоминает лишь в последних главах, из чего можно сделать вывод, что сын Андрея Болконского станет одним из декабристов. Роман исследует теорию истории Толстого и, в частности, незначительность таких личностей, как Наполеон и Александр. Несколько удивительно, но Толстой не считал «Войну и мир» романом (как и многие из великих русских художественных произведений, написанных в то время, он не считал романами). Эта точка зрения становится менее удивительной, если принять во внимание, что Толстой был писателем реалистической школы , который считал роман основой для исследования социальных и политических проблем жизни девятнадцатого века. [41] «Война и мир» (которая для Толстого действительно является эпопеей в прозе) поэтому не подходила под это определение. Толстой считал «Анну Каренину» своим первым настоящим романом. [42]
После «Анны Карениной » Толстой сосредоточился на христианских темах и своих более поздних романах, таких как « Смерть Ивана Ильича» (1886) и «Что делать?» развивать радикальную анархо-пацифистскую христианскую философию , которая привела к его отлучению от Русской Православной Церкви в 1901 году . «поддельное искусство» с целями, отличными от христианского искусства всеобщей братской любви, которую он стремился выразить. [44]
В своем романе «Воскресение» Толстой пытается разоблачить несправедливость искусственных законов и лицемерие институционализированной церкви. Толстой также исследует и объясняет экономическую философию грузинизма , ярым сторонником которой он стал к концу своей жизни.
Толстой также пробовал писать стихи: во время его военной службы было написано несколько солдатских песен, а также сказки в стихах, такие как « Волга-богатырь» и «Болван» , стилизованные под национальные народные песни. Они были написаны между 1871 и 1874 годами для его «Русской книги для чтения» — сборника рассказов в четырёх томах (всего 629 рассказов в разных жанрах), изданного вместе с учебником «Новая Азбука» и адресованного школьникам. Тем не менее он скептически относился к поэзии как жанру. Как он сказал: «Писать стихи — это все равно, что пахать и танцевать одновременно». По словам Валентина Булгакова , он критиковал поэтов, в том числе Александра Пушкина , за их «ложные» эпитеты, использованные «просто для того, чтобы рифмовать». [45] [46]
Современники Толстого воздавали ему высокую дань уважения. Федор Достоевский , умерший за тридцать лет до Толстого, восхищался и восхищался романами Толстого (и, наоборот, Толстой тоже восхищался творчеством Достоевского). [47] Гюстав Флобер , прочитав перевод « Войны и мира» , воскликнул: «Какой художник и какой психолог!» Антон Чехов , часто посещавший Толстого в его усадьбе, писал: «Когда в литературе есть Толстой, легко и приятно быть писателем; даже когда ты знаешь, что сам ничего не добился и ничего еще не добиваешься, это не так, как как бы это ни было ужасно, потому что Толстой добивается для всех. То, что он делает, служит оправданием всех надежд и стремлений, вложенных в литературу». Британский поэт и критик XIX века Мэтью Арнольд считал, что «Роман Толстого — это не произведение искусства, а кусок жизни». [4] Исаак Бабель сказал, что «если бы мир мог писать сам по себе, он писал бы, как Толстой». [4]
Более поздние романисты продолжали ценить искусство Толстого, но иногда высказывали и критику. Артур Конан Дойл писал: «Меня привлекают его серьезность и сила деталей, но меня отталкивает его небрежность конструкции и его необоснованный и непрактичный мистицизм». [48] Вирджиния Вульф назвала его «величайшим из всех романистов». [4] Джеймс Джойс отметил, что «Он никогда не бывает скучным, никогда не глупым, никогда не уставшим, никогда не педантичным, никогда не театральным!» Томас Манн писал о, казалось бы, бесхитростном артистизме Толстого: «Редко искусство творило так похоже на природу». Владимир Набоков восхвалял « Смерть Ивана Ильича и Анны Карениной» ; однако он поставил под сомнение репутацию « Войны и мира» и резко раскритиковал «Воскресение» и «Крейцерову сонату» . Однако Набоков называл Толстого «величайшим русским писателем-фантастом». [49] Критик Гарольд Блум назвал Хаджи Мурата «моим личным пробным камнем возвышенного в прозе, для меня лучшим рассказом в мире». [50] Когда Уильяма Фолкнера попросили перечислить, по его мнению, три величайших романа, он ответил: « Анна Каренина, Анна Каренина и Анна Каренина ». [9] Критик Гэри Сол Морсон назвал «Войну и мир» величайшим из всех романов. [10]
Прочитав « Мир как воля и представление» Шопенгауэра , Толстой постепенно обратился к аскетической морали, утверждаемой в этом произведении как надлежащему духовному пути для высших классов. В 1869 году он пишет: «Знаете, что значило для меня это лето? Постоянные восторги по поводу Шопенгауэра и целый ряд душевных наслаждений, которых я еще никогда не испытывал... Ни один студент никогда не учился так много на его курсе, и многому научился, как этим летом». [52]
В VI главе «Исповеди » Толстой процитировал последний абзац произведения Шопенгауэра. Это объясняет, как полное отрицание себя приводит лишь к относительному небытию, которого не следует бояться. Толстого поразило описание христианского, буддийского и индуистского аскетического отречения как пути к святости. Прочитав такие отрывки, как следующие, которыми изобилуют этические главы Шопенгауэра, русский дворянин выбрал бедность и формальное отрицание завещания:
Но сама необходимость невольных страданий (бедных людей) для вечного спасения выражена и в том изречении Спасителя ( Мф. 19:24 ): «Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому человеку войти в Царствие Божие». Поэтому те, кто очень серьезно заботился о своем вечном спасении, выбрали добровольную бедность , когда судьба отказала им в этом и они родились в богатстве. Таким образом, Будда Шакьямуни родился принцем, но добровольно принял в посох нищего; и Франциска Ассизского , основателя нищенствующих орденов , которого, будучи юношей на балу, где сидели вместе дочери всех знатных людей, спросили: «Теперь, Франциск, не сделаешь ли ты вскоре свой выбор из этих красавиц?» и который ответил: «Я сделал гораздо более прекрасный выбор!» "Кому?" « La povertà (бедность)»: вскоре после этого он бросил все и скитался по стране как нищий. [53]
В 1884 году Толстой написал книгу « Во что я верю» , в которой открыто исповедовал свои христианские убеждения. Он подтвердил свою веру в учение Иисуса Христа, и на него особенно повлияли Нагорная проповедь и приказ подставить другую щеку , который он понимал как «заповедь непротивления злу силой» и учение о пацифизме и ненасилие . В своей работе «Царство Божие внутри вас» он объясняет, что считал учение Церкви ошибочным, поскольку они допустили «извращение» учения Христа. Толстой также получал письма от американских квакеров , которые познакомили его с произведениями христиан-квакеров, таких как Джордж Фокс , Уильям Пенн и Джонатан Даймонд , о ненасилии .
Позже были опубликованы различные версии «Библии Толстого», в которых указывались отрывки, на которые Толстой больше всего опирался, в частности, сообщаемые слова самого Иисуса. [54]
Толстой считал, что истинный христианин может обрести прочное счастье, стремясь к внутреннему совершенству, следуя Великой заповеди любви к ближнему и Богу, а не руководствуясь указаниями Церкви или государства. Еще одним отличительным признаком его философии, основанной на учении Христа, является непротивление во время конфликта. Эта идея в книге Толстого « Царство Божие внутри вас» напрямую повлияло на Махатму Ганди и, следовательно, на движения ненасильственного сопротивления по сей день.
Толстой считал, что аристократия является бременем для бедняков. [55] Он выступал против частной собственности на землю и института брака, ценил целомудрие и сексуальное воздержание (обсуждаемые в « Отце Сергии» и его предисловии к «Крейцеровой сонате» ) — идеалы, которых также придерживался молодой Ганди. Страстность Толстого из глубины его строгих нравственных взглядов нашла отражение в его более позднем творчестве. [56] Одним из примеров является последовательность искушения Сергия у отца Сергия . Максим Горький рассказывает, как однажды Толстой прочитал этот отрывок перед ним и Чеховым, и Толстой был тронут до слез к концу чтения. Более поздние отрывки редкой силы включают личные кризисы, с которыми сталкиваются главные герои « Смерти Ивана Ильича » и « Мастера и человека» , где главный герой в первом и читатель во втором осознают глупость жизни главных героев. .
В 1886 году Толстой писал русскому исследователю и антропологу Николаю Миклухо-Маклаю , который был одним из первых антропологов, опровергших полигенизм , точку зрения, согласно которой разные расы человечества принадлежат к разным видам: «Вы были первыми, кто доказал бесспорность ваш опыт, что человек везде человек, то есть доброе, общительное существо, общение с которым можно и нужно устанавливать посредством доброты и правды, а не ружей и духов». [57]
Толстой оказал глубокое влияние на развитие христианской анархической мысли. [58] Толстой считал, что быть христианином требует от него быть пацифистом; очевидно неизбежное ведение войны правительствами — вот почему его считают философским анархистом.
Толстовцы — небольшая христианская анархистская группа, созданная соратником Толстого Владимиром Чертковым ( 1854–1936) для распространения религиозных учений Толстого. С 1892 года он регулярно встречался со студентом-активистом Василием Маклаковым , защищавшим нескольких толстовцев; обсуждали судьбу духоборов . Философ Петр Кропоткин писал о Толстом в статье об анархизме в Британской энциклопедии 1911 года :
Не называя себя анархистом, Лев Толстой, как и его предшественники в народных религиозных движениях XV и XVI веков, Хойецкий , Денк и многие другие, занимал анархистскую позицию в отношении государства и прав собственности , выводя свои выводы из общего духа. учения Иисуса и из необходимых велений разума. Толстой всей мощью своего таланта выступил (особенно в «Царстве Божием внутри вас» ) мощную критику церкви, государства и права вообще, и в особенности нынешних законов о собственности . Он описывает государство как господство нечестивцев, поддерживаемое грубой силой. Грабители, по его словам, гораздо менее опасны, чем хорошо организованное правительство. Он подвергает обстоятельной критике существующие сейчас предрассудки относительно благ, даруемых людям церковью, государством и существующим распределением собственности, и из учения Иисуса выводит правило непротивления и абсолютного осуждения. всех войн. Его религиозные аргументы, однако, настолько хорошо сочетаются с аргументами, заимствованными из беспристрастного наблюдения за современным злом, что анархистские части его работ одинаково нравятся как религиозному, так и нерелигиозному читателю. [59]
В сотнях эссе за последние 20 лет своей жизни Толстой повторял анархистскую критику государства и рекомендовал своим читателям книги Кропоткина и Прудона , отвергая при этом поддержку анархизмом насильственных революционных средств . В эссе 1900 года «Об анархии» он писал: «Анархисты правы во всем: в отрицании существующего порядка и в утверждении, что без Власти не может быть худшего насилия, чем насилие Власти при существующих условиях». "Они заблуждаются, только думая, что анархия может быть установлена революцией. Но она будет установлена только тогда, когда появится все больше и больше людей, не нуждающихся в защите правительственной власти... Может быть только одна перманентная революция - нравственный: возрождение внутреннего человека». Несмотря на свои опасения по поводу анархистского насилия , Толстой рисковал распространять в России запрещенные публикации мыслителей-анархистов и исправлял корректуру «Слов бунтаря» Кропоткина, нелегально опубликованных в Петербурге в 1906 году. [60]
В 1908 году Толстой написал «Письмо индусу» [61] , в котором изложил свою веру в ненасилие как средство обретения Индией независимости от колониального правления . В 1909 году Ганди прочитал копию письма, когда стал активистом в Южной Африке. Он написал Толстому, требуя доказательств того, что он был автором, что привело к дальнейшей переписке. [24] Книга Толстого « Царство Божие внутри вас» также помогло убедить Ганди в ненасильственном сопротивлении , долг, который Ганди признал в своей автобиографии, назвав Толстого «величайшим апостолом ненасилия, которого породила нынешняя эпоха». Их переписка длилась всего год, с октября 1909 года до смерти Толстого в ноябре 1910 года, но побудила Ганди дать название «Толстовская колония» своему второму ашраму в Южной Африке. [62] Оба мужчины также верили в достоинства вегетарианства , предмета нескольких эссе Толстого. [63]
Боксерское восстание пробудило интерес Толстого к китайской философии. [64] Он был известным синофилом и читал труды Конфуция [65] [66] [67] и Лао Цзы. Толстой написал «Китайскую мудрость» и другие тексты о Китае. Толстой переписывался с китайским интеллектуалом Гу Хунмином и рекомендовал Китаю оставаться аграрной страной, а не проводить реформы, как Япония. Толстой и Гу выступали против « Стодневной реформы» Кан Ювэя и считали, что реформаторское движение опасно. [68] Идеология ненасилия Толстого сформировала мысль китайской анархистской группы «Общество изучения социализма». [69]
Толстой осудил вмешательство Альянса восьми наций в боксерское восстание в Китае , [70] [71] Филиппино -американскую войну и Вторую англо-бурскую войну . [72]
Толстой восхвалял Боксерское восстание и резко критиковал зверства русских, немецких, американских, японских и других войск Альянса восьми наций. Он слышал о грабежах, изнасилованиях и убийствах и обвинял войска в резне и «христианской жестокости». Он назвал монархов, наиболее ответственных за зверства, - царя Николая II и кайзера Вильгельма II . [73] [74] Он охарактеризовал вмешательство как «ужасное своей несправедливостью и жестокостью». [75] Войну критиковали и другие интеллектуалы, такие как Леонид Андреев и Горький. В рамках критики Толстой написал послание « К китайскому народу ». [76] В 1902 году он написал открытое письмо с описанием и осуждением деятельности Николая II в Китае. [77]
Толстой также стал крупным сторонником движения эсперанто . Он был впечатлен пацифистскими убеждениями духоборов и довел их преследования до сведения международного сообщества после того, как они сожгли свое оружие в ходе мирного протеста в 1895 году. Он помог духоборам мигрировать в Канаду. [78] Он также вдохновлял меннонитов , еще одну религиозную группу с антиправительственными и антивоенными настроениями. [79] [80] В 1904 году Толстой осудил последовавшую русско-японскую войну и написал японскому буддийскому священнику Сойен Шаку в неудавшейся попытке сделать совместное пацифистское заявление.
К концу жизни Толстой занялся экономической теорией и социальной философией грузинизма . [81] [82] [83] Он одобрительно включил его в такие работы, как «Воскресение» (1899), книга, которая стала основной причиной его отлучения от церкви. [84] Он с большим восхищением отзывался о Генри Джордже , заявив однажды, что «Люди не спорят с учением Джорджа; они просто не знают его. И невозможно поступить иначе с его учением, ибо тот, кто знакомится с оно не может не согласиться». [85] Он также написал предисловие к журналу Джорджа «Социальные проблемы» . [86] Толстой и Георгий оба отвергали частную собственность на землю (самый важный источник дохода русской аристократии, который Толстой резко критиковал). Они также отвергли централизованно планируемую социалистическую экономику. Поскольку грузинизм требует, чтобы администрация собирала земельную ренту и тратила ее на инфраструктуру, некоторые полагают, что это отстранило Толстого от его анархистских взглядов. Однако с тех пор были предложены анархистские версии грузинизма. [87] Роман Толстого «Воскресение» 1899 года исследует его мысли о грузинизме и намекает, что Толстой придерживался такой точки зрения. Он предлагает небольшим общинам с местным самоуправлением управлять коллективной арендной платой за землю для общественных благ, в то же время резко критикуя государственные институты, такие как система правосудия .
С охотой Толстого познакомил его отец, который был заядлым охотником. [88] Его обучали охоте с юных лет, и он сам стал страстным охотником. Известно, что он стрелял в уток , перепелов , бекасов, вальдшнепов и выдр. [89] [90] Например, Толстой записал в своем дневнике 23 марта 1852 года: «Погода была чудесная; выходил на охоту, катался вверх и вниз по холмистой местности до часу дня. Убил двух уток». [91] Его роман «Война и мир» включал сцены охоты. [88] Толстой десятилетиями охотился, но остановился где-то в 1880-х годах и стал ярым противником охоты из-за этических опасений по поводу убийства. [92] В 1890 году Толстой написал предисловие к антиохотничьей брошюре Владимира Черткова «Злая забава : Мысли об охоте». [93] Хотя Толстой в дальнейшей жизни выступал против охоты, он никогда не оставлял своей любви к верховой езде . [88]
Толстой впервые заинтересовался вегетарианством в 1882 году; однако его переход на вегетарианскую диету был долгим и постепенным процессом. [92] Уильям Фэй (Владимир Константинович Гейнс), посетивший Толстого осенью 1885 года, повлиял на то, что Толстой стал вегетарианцем. [92] В 1887 году Толстой отказался от вегетарианской диеты и время от времени ел мясо . [92] Лишь с 1890 года Толстой принял строгую вегетарианскую диету, которой он, как утверждается, никогда сознательно не изменял. [92] Жена Толстого Софья утверждала, что его вегетарианская диета не давала ему достаточного питания и способствовала его расстройствам пищеварения, однако Толстой заявил, что его здоровье не было испорчено диетой, а улучшилось. [92] Критики Толстого, такие как И. С. Листовский, предположили, что писательский талант Толстого пришел в упадок после того, как он перешел на постную диету. [92]
Толстой стал вегетарианцем по этическим и духовным соображениям, связывая постную диету с «высоконравственными взглядами на жизнь». [92] Он считал охоту и употребление мяса моральным злом, поскольку они влекут за собой ненужную жестокость по отношению к животным, и сожалел о своих прежних привычках. [92] В 1891 году Толстой получил от Черткова экземпляр книги Говарда Уильямса «Этика диеты» . Его дочери перевели книгу на русский язык, а Толстой написал вступительное эссе под названием « Первый шаг », опубликованное в 1893 году. [94] В своем вступительном эссе он описал жестокий опыт, свидетелем которого он стал во время посещения бойни в Туле. Жестокость, свидетелем которой он стал, подтвердила его убежденность в том, что мясо следует исключить из рациона. [92] В эссе он писал, что мясоедение «просто аморально, поскольку предполагает совершение действия, противоречащего нравственному чувству – убийство». [95]
Находясь на вегетарианской диете, Толстой ежедневно ел яйца , но один из его друзей спросил его, равносильно ли употребление яиц лишению жизни. Он прокомментировал: «Да, мне следовало перестать есть яйца. По крайней мере, с этого момента я перестану это делать». [96] К 1903 году Толстой исключил яйца из своего рациона. Василий Розанов , посетивший Толстого, отмечал, что вегетарианство было для Толстого образом жизни и за обеденным столом в окружении семьи и гостей, которые ели мясо и яичницу, Толстой ел кашу . [97] В письме к А. Д. Зютфену (голландскому студенту-медику) Толстой писал, что «Здоровье мое не только не пострадало, но даже значительно улучшилось с тех пор, как я отказался от молока, масла и яиц, а также от сахара, чай и кофе». [93] Толстой описал свою вегетарианскую диету, состоящую из овсяной каши, цельнозернового хлеба, щей или картофельного супа, гречки , вареного или жареного картофеля и компота из чернослива и яблок . [98]
Толстой умер 20 ноября 1910 года в возрасте 82 лет. Незадолго до смерти его здоровье беспокоило его семью, которая ежедневно заботилась о нем. В свои последние дни он говорил и писал о смерти. Отказавшись от своего аристократического образа жизни, однажды зимней ночью он ушел из дома. [99] Его тайный отъезд был явной попыткой уйти от тирад жены. Она выступала против многих его учений и в последние годы завидовала его вниманию к толстовским «ученикам».
Толстой умер от пневмонии [100] на железнодорожной станции Астапово , после дневного пути на поезде на юг. [101] Начальник станции отвез Толстого к себе на квартиру, приехали его личные врачи и сделали ему уколы морфия и камфоры .
Полиция попыталась ограничить доступ к его похоронной процессии, но улицы выстроились тысячами крестьян. Тем не менее, некоторые говорили, что, кроме того, что знали, что «какой-то дворянин умер», они мало что знали о Толстом. [102] [ нужен лучший источник ]
По некоторым данным, последние часы своей жизни Толстой проповедовал попутчикам в поезде любовь, ненасилие и грузинизм . [84]
Хотя Лев Толстой считался христианским анархистом , а не социалистом, его идеи и работы по-прежнему влияли на мыслителей-социалистов на протяжении всей истории. Он придерживался неромантического взгляда на правительства как на насильственные силы, скрепленные запугиванием со стороны государственной власти, коррупцией со стороны чиновников и идеологической обработкой людей с юных лет. [103] Что касается его взгляда на экономику, он выступал за возвращение к натуральному сельскому хозяйству . [104] По его мнению, упрощенная экономика позволит снизить потребность в обмене товарами, и, как таковые, фабрики и города – центры промышленности – устареют. [104]
В 1944 году историк литературы и советский медиевист Николай Гудзий написал биографию Толстого, объем которой составил 80 страниц. Он был призван показать читателям, что Толстой пересмотрел бы свои пацифистские и антипатриотические настроения, если бы он был жив во время Второй мировой войны. [105] Примерно в то же время литературовед и историк Борис Эйхенбаум – в отличие от своих более ранних работ о Толстом – изобразил русского писателя как человека, чьи идеи совпадали с идеями ранних социалистов-утопистов, таких как Роберт Оуэн и Анри Сен- Саймон . Эйкенбаум предположил, что это влияние можно увидеть в акценте Толстого на индивидуальном счастье и благосостоянии крестьян. [106] Расхождения в изображении Толстого Эйкенбаумом можно объяснить политическим давлением в Советской России того времени: государственные чиновники оказывали давление на ученых-литературоведов, чтобы они соответствовали партийной доктрине. [106]
Из произведений Толстого зародилось толстовское движение , члены которого использовали его произведения для пропаганды ненасилия, антиурбанизма и противостояния государству. [107] Хотя сам Толстой никогда не был связан с этим движением, так как был против присоединения к какой-либо организации или группе, он назвал свою тринадцатую дочь Александру (Сашу) Львовну Толстую наследницей своих произведений с намерением, чтобы она опубликовала их для русский народ. [107] Тем временем Толстой назначил Владимира Черткова , у которого хранились многие рукописи Толстого, редактором своих произведений. Первоначально Толстой хотел сделать русских людей наследниками своих сочинений, но тогдашний российский закон гласил, что собственность может быть унаследована только одним человеком. [107]
После Гражданской войны в России в 1917 году произведения, ранее подвергавшиеся цензуре, теперь можно было публиковать, поскольку в ноябре 1918 года все литературные произведения были национализированы . совместно с издательством «Задруга» опубликовать тринадцать буклетов о произведениях Толстого, которые ранее подвергались цензуре при имперском правлении России. Однако опубликовать полное собрание произведений Толстого оказалось сложнее. В декабре 1918 года Наркомпрос предоставил Черткову субсидию в размере 10 миллионов рублей на публикацию полного издания его сочинений, но она так и не была реализована из-за государственного контроля над правами на публикацию. [107] Кроме того, в 1921 году кооперативы были объявлены незаконными в России, что создало еще одно препятствие для Александры и Черткова. [107]
В 1920-е годы имение Толстого Ясная Поляна было разрешено советским государством существовать как коммуна толстовцев. Правительство разрешило создание христианско-ориентированной общины, поскольку считало, что религиозные секты, такие как толстовство, являются образцом для российского крестьянства. [107] Советское правительство владело поместьем, которое считалось памятником покойному русскому писателю, но Александра имела юрисдикцию над образованием, предлагаемым в Ясной Поляне. В отличие от большинства советских школ, школа в Ясной Поляне не предлагала милитаристской подготовки и не преподавала атеизм. Однако со временем местные коммунисты – в отличие от правительства штата, которое финансово поддерживало это учреждение – часто осуждали поместье и призывали к частым проверкам. После 1928 года изменение культурной политики советской власти привело к захвату местных учреждений, в том числе усадьбы Толстого. Когда Александра ушла с поста главы Ясной Поляны в 1929 году, управление взял на себя Комиссариат просвещения и здравоохранения. [107]
В 1925 году советское правительство создало свой первый юбилейный комитет по празднованию столетия со дня рождения Толстого, который первоначально состоял из 13 членов, но вырос до 38 членов после того, как в 1927 году был сформирован второй комитет . правительство и встретился со Сталиным в июне 1928 года. Во время встречи Сталин заявил, что правительство не может предоставить один миллион рублей, запрошенный комитетом. [107] Однако в апреле 1928 г. была достигнута договоренность с Госиздатом об издании 92-томного собрания сочинений Толстого. [107] Во время празднования юбилея Анатолий Лунчарский , глава Наркомпроса , выступил с речью, в которой опроверг сообщения о том, что советское правительство враждебно относилось к Толстому и его наследию. Вместо того, чтобы сосредоточиться на аспектах творчества Толстого, которые противопоставляли его советскому режиму, он вместо этого сосредоточился на объединяющих аспектах, таких как любовь Толстого к равенству и труду, а также его презрение к государству и частной собственности. [107] В Советском Союзе было напечатано более 400 миллионов экземпляров произведений Толстого, что сделало его самым продаваемым автором в Советской России. [108]
Владимир Ленин написал несколько эссе о Толстом, предполагая, что в его критике российского общества существует противоречие. По мнению Ленина, Толстой, который обожал крестьянство и выражал свое недовольство имперским российским обществом, возможно, был революционным в своей критике, но его политическое сознание не было полностью развито для революции. [109] Ленин использует эту линию мышления, чтобы предположить, что русская революция 1905 года , которую он назвал «крестьянской буржуазной революцией», потерпела неудачу из-за своей отсталости: революционеры хотели демонтировать существующие средневековые формы угнетения и заменить их старыми. и патриархальная деревня-община. Ленин считал, что идея Толстого о непротивлении злу дополнительно препятствовала успеху революции 1905 года, поскольку движение не было воинственным и, таким образом, позволило самодержавию разгромить их. [109] Тем не менее, Ленин заключает в своих трудах, что, несмотря на многие противоречия в критике Толстого, его ненависть к феодализму и капитализму является прелюдией к пролетарскому социализму. [109]
Кроме того, философия непротивления злу Толстого оказала влияние на политическое мышление Махатмы Ганди . Ганди был глубоко тронут концепцией истины Толстого, которая, по его мнению, представляет собой любое учение, уменьшающее страдания. [110] И для Ганди, и для Толстого истина — это Бог, а поскольку Бог — это всеобщая любовь, истина, следовательно, также должна быть всеобщей любовью. Слово «сатьяграха» на гуджаратском языке, обозначающее ненасильственное движение Ганди, происходит от слова «садаграха» - часть «сат», что переводится как «истина», и «аграха», что переводится как «твердость». [110] Концепция сатьяграхи Ганди родилась из понимания Толстым христианства, а не из индуистской традиции. [110]
В фильме Джорджа Лукаса « Молодой Индиана Джонс» вымышленный Толстой появляется как наставник и друг Индианы Джонса в снятом для телевидения фильме 1996 года «Путешествие с отцом». Его изображает Майкл Гоф . [111]
Фильм 2009 года о последнем году жизни Толстого « Последняя станция» , основанный на романе Джея Парини 1990 года , был снят режиссером Майклом Хоффманом с Кристофером Пламмером в роли Толстого и Хелен Миррен в роли Софьи Толстой. Оба исполнителя были номинированы на «Оскар» за свои роли. О писателе были и другие фильмы, в том числе « Отъезд великого старика» , снятый в 1912 году, всего через два года после его смерти, «Как прекрасны, как свежи были розы» (1913), и « Лев Толстой» , снятый Сергеем Герасимовым в главной роли. 1984.
Есть также знаменитый утраченный фильм о Толстом, снятый за десять лет до его смерти. В 1901 году американский преподаватель путешествий Бертон Холмс посетил Ясную Поляну вместе с Альбертом Дж. Бевериджем , сенатором и историком США. Пока трое мужчин разговаривали, Холмс снимал Толстого на свою 60-миллиметровую кинокамеру. Впоследствии советникам Бевериджа удалось уничтожить фильм, опасаясь, что встреча с российским автором может снизить шансы Бевериджа баллотироваться на пост президента США. [112]
Индуистский Курал
Толстой сформулировал свою христианскую анархистскую политическую мысль между 1880 и 1910 годами, однако ее сохраняющаяся актуальность уже должна была стать вполне очевидной.
... если [человек] действительно и серьезно стремится прожить хорошую жизнь, первым, от чего он будет воздерживаться, всегда будет употребление животной пищи, потому что... ее употребление просто аморально, поскольку предполагает совершение действия, противоречащего нравственному чувству – убийство. Предисловие к русскому переводу книги Говарда Уильяма «Этика диеты».
СМИ из палаты общин
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных
