Анархо-пацифизм , также называемый анархистским пацифизмом и пацифистским анархизмом , — это анархистская школа мысли , которая выступает за использование мирных, ненасильственных форм сопротивления в борьбе за социальные изменения . [1] [2] Анархо-пацифизм отвергает принцип насилия , который рассматривается как форма власти и, следовательно, противоречит ключевым анархистским идеалам, таким как отказ от иерархии и доминирования. [2] [3] Многие анархо-пацифисты также являются христианскими анархистами , которые отвергают войну и применение насилия. [4]
Анархо-пацифисты не отвергают использование ненасильственных революционных действий против капитализма и государства с целью создания мирного волюнтаристского общества. [1] [5] Основными ранними влияниями были философии Генри Дэвида Торо и Льва Толстого, а позже идеи Махатмы Ганди приобрели значение. [1] [2] Анархо-пацифистские движения в основном возникли в Нидерландах, России, Великобритании и США до и во время Второй мировой войны . [2]
Генри Дэвид Торо (1817–1862) оказал большое влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах и Европе. Эссе Торо « Гражданское неповиновение » ( Сопротивление гражданскому правительству ) было названо оказавшим влияние на Льва Толстого , Мартина Бубера , Махатму Ганди и Мартина Лютера Кинга-младшего из-за его пропаганды ненасильственного сопротивления . [1] По данным Британского союза «Клятвы мира», это также стало основным прецедентом анархо-пацифизма. [1] Сам Торо не был сторонником пацифизма и не отвергал использование вооруженного восстания. Он продемонстрировал это своей безоговорочной поддержкой Джона Брауна и других насильственных аболиционистов, [6] написав Брауну, что «вопрос не в оружии, а в духе, в котором вы его используете». [7]
В 1840-х годах американский аболиционист и сторонник непротивления Генри Кларк Райт и его английский последователь Джозеф Баркер отвергли идею правительств и выступили за форму пацифистского индивидуалистического анархизма . [8] В какой-то момент главным сторонником анархо-пацифизма стал христианский анархизм . Толстовское движение в России было первым крупным анархо-пацифистским движением.
Насилие всегда вызывало споры в анархизме. В то время как многие анархисты в девятнадцатом веке занимались насильственной пропагандой этого дела , анархо-пацифисты прямо выступали против насилия как средства перемен. Толстой утверждал, что анархизм должен быть ненасильственным, поскольку по определению он является оппозицией принуждению и силе, и что, поскольку государство по своей сути является жестоким, значимый пацифизм также должен быть анархическим. Фердинанд Домела Ньювенхейс также сыграл важную роль в установлении пацифистского направления в анархистском движении. [2] Во Франции антимилитаризм сильно проявился в индивидуалистических анархистских кругах, поскольку Эмиль Арманд в декабре 1902 года вместе с коллегами-анархистами Жоржем Ивето , Анри Бейли , Параф-Жавалем, Альбертом Либертадом и Эмилем Жанвионом основал «Антимилитаристскую лигу» . Антимилитаристская лига должна была стать французской секцией Международной антимилитаристской ассоциации (МАА), основанной в Амстердаме в 1904 году. [9]
Философия Толстого была названа главным источником вдохновения Мохандасом Ганди , лидером независимости Индии и пацифистом, который называл себя анархистом. «Идеи Ганди были популяризированы на Западе в таких книгах, как « Сила ненасилия » Ричарда Грегга ( 1935) и «Завоевание насилия » Барта де Лигта (1937). Последняя особенно важна для анархистов, поскольку, как и сам человек, ", де Лигт специально обратился к тем, кто жаждет революции. "Чем больше насилия, тем меньше революции", - заявил он. Он также связал Гандианские принципы ненасилия с прагматическими ненасильственными прямыми действиями синдикалистов. ( Всеобщая забастовка является выражением полного отказа от сотрудничества. рабочими, хотя следует добавить, что большинство синдикалистов считали, что революцию должны защищать вооруженные рабочие.)» [1] «Завоевание насилия» отсылает к «Завоеванию хлеба» Кропоткина . [10]
Как глобальное движение, анархистский пацифизм возник незадолго до Второй мировой войны в Нидерландах , Великобритании и США и активно присутствовал в последующих кампаниях за ядерное разоружение . Американский писатель Дуайт Макдональд поддерживал анархо-пацифистские взгляды в 1940-х годах и использовал политику своего журнала для продвижения этих идей. [11] По мнению Эндрю Корнелла: «Многие молодые анархисты этого периода отошли от предыдущих поколений, приняв пацифизм и посвятив больше энергии продвижению авангардной культуры, подготавливая при этом почву для поколения битников . Редакторы анархистского журнала «Реторт» , например, выпустил том сочинений участников сопротивления призыву во время Второй мировой войны, заключенных в тюрьму в Дэнбери, штат Коннектикут, и при этом регулярно публиковал стихи и прозу таких писателей, как Кеннет Рексрот и Норман Мейлер . в Соединенных Штатах укрывались как социал-демократы, так и анархисты, в то время как само анархистское движение, казалось, было на последнем издыхании». [10] [12] Ведущим британским анархо-пацифистом был Алекс Комфорт , который считал себя «агрессивным антимилитаристом» и считал, что пацифизм опирается «исключительно на историческую теорию анархизма». [13] [14] Он был активным членом CND . [15]
Среди работ Комфорта об анархизме - «Мир и неповиновение» (1946), одна из многих брошюр, которые он написал для «Новости мира» и « Союз клятв мира» , а также «Власть и преступность в современном государстве » (1950). [13] Он обменялся публичной перепиской с Джорджем Оруэллом, защищая пацифизм в открытом письме/стихотворении «Письмо американскому гостю» под псевдонимом «Обадия Хорнбрук». [16]
В 1950-х и 1960-х годах анархо-пацифизм «начал объединяться: твердолобые анархисты добавляли к этой смеси свою критику государства, а нежные пацифисты – свою критику насилия». [1] В контексте появления «Новых левых» и Движения за гражданские права «несколько тем, теорий, действий, все явно либертарианские, начали выходить на передний план и получили интеллектуальное выражение американского анархо-пацифиста Пола Хороший человек ." [1]
Среди других известных анархо-пацифистских исторических деятелей — Аммон Хеннаси , Дороти Дэй и Жан-Поль Сартр , хотя последний лишь в течение короткого периода между 1939 и 1940 годами. [17] Дороти Дэй (8 ноября 1897 – 29 ноября 1980) была американской журналисткой, общественной активисткой и набожной католичкой ; она защищала католическую экономическую теорию дистрибутизма . Ее также считали анархисткой [ 18] [19] [20] и она без колебаний использовала этот термин. [21] В 1930-х годах Дэй тесно сотрудничал с коллегой-активистом Питером Морином над созданием Католического рабочего движения, ненасильственного пацифистского движения, которое продолжает сочетать прямую помощь бедным и бездомным с ненасильственными прямыми действиями в их пользу. Вопрос о канонизации Дэя открыт в Католической церкви . Аммон Хеннаси (24 июля 1893 — 14 января 1970) — американский пацифист , христианский анархист, вегетарианец , общественный деятель, член Католического рабочего движения и шаткий человек . Он основал « Дом гостеприимства Джо Хилла » в Солт-Лейк-Сити, штат Юта , и практиковал налоговое сопротивление. Шарль-Огюст Бонтан был плодовитым автором, главным образом, в анархистской, свободомыслящей , пацифистской и натуристской прессе того времени. [22] Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал. [22] Он защищал анархистскую точку зрения, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме личностей». [23] Жерар де Лаказ-Дютье — французский писатель, искусствовед, пацифист и анархист . Лаказ-Дютье, художественный критик символистского обзорного журнала La Plume , находился под влиянием Оскара Уайльда , Ницше и Макса Штирнера . Его книга «Идеал человека в искусстве» (1906) помогла основать движение «Аристократия» – движение, защищающее жизнь на службе искусства. [24] Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками». [ 25 ] Жан-Рене Сольер (также Рене Сольер) ( Бордо , 6 сентября 1911 — 2 января 1999) — французский анархо-пацифист, анархист-индивидуалист .и свободомыслящий писатель и активист, выступавший под псевдонимом Андре Арру . [27] [28] [29] В конце 1950-х годов он создает внутри Федерации свободных мыслителей Буш-дю-Рон, Группу Франсиско Феррера [30] , а в 1959 году он присоединяется к Союзу пацифистов Франции (Союз пацифистов Франции). ). [30] С 1968 по 1982 год Арру вместе с членами группы Франсиско Феррера издает La Libre Pensée des Bouches du Rhône .
« Движение за новое общество (МНС) — национальная сеть феминистских радикальных пацифистских коллективов, существовавшая с 1971 по 1988 годы» [10] иногда идентифицируется как анархистская, [12] хотя они себя таковыми не идентифицировали. [31] По словам Эндрю Корнелла, «МНС популяризировало принятие решений на основе консенсуса, представило активистам в Соединенных Штатах метод организации «представительского совета» и было ведущим сторонником различных практик – общественной жизни, отказа от репрессивного поведения, создания коллективной собственности. [10] Лидер МНБ Джордж Лейки заявил, что «анархисты претендуют на меня, но я всегда немного удивляюсь , когда они это делают, потому что я люблю социал-демократию , как она есть » . была разработана в Норвегии». Лейки поддерживал избирательную политику , включая переизбрание Барака Обамы президентом США. [32]
По мнению авторов Anarchist FAQ , «привлекательность пацифизма для анархистов очевидна. Насилие носит авторитарный и принудительный характер, и поэтому его использование действительно противоречит анархистским принципам... (Эррико) Малатеста выражается еще более откровенно, когда пишет, что « Главной опорой анархизма является устранение насилия из человеческих отношений». [33]
Анархо-пацифисты склонны рассматривать государство как «организованное насилие», и поэтому они видят, что «поэтому было бы логично, чтобы анархисты отвергли любое насилие». [1] Анархо-пацифизм критикует разделение между средствами и целями. «Средства... не должны просто согласовываться с целями; этот принцип, хотя и предпочтительнее принципа «цель оправдывает средства», основан на вводящей в заблуждение дихотомии. цель-творящая или цель-в-созидании». [1]
Анархо-пацифистская критика капитализма была представлена Бартом де Лигтом в его книге «Покорение насилия» . Анархистский FAQ сообщает, что «все анархисты согласились бы с де Лигтом в том, что, если использовать название одной из глав его книги, об «абсурдности буржуазного пацифизма». Для де Лигта и всех анархистов насилие присуще капиталистической системе и любая попытка сделать капитализм пацифистским обречена на провал. Это происходит потому, что, с одной стороны, война часто представляет собой просто экономическое соревнование, осуществляемое другими средствами. С другой стороны, «насилие необходимо в современном обществе... [потому что] без него правящий класс был бы совершенно неспособен сохранять свое привилегированное положение по отношению к эксплуатируемым массам в каждой стране. Армия используется в первую очередь для угнетения рабочих... когда они становятся недовольными». [Барт де Лигт, Указ. соч., стр. 62]. для анархо-пацифистов последовательный пацифист должен быть анархистом, точно так же, как последовательный анархист должен быть пацифистом». [33]
Основным компонентом анархо-пацифистской стратегии является гражданское неповиновение , за которое выступал один из первых мыслителей-анархистов Генри Дэвид Торо в одноименном эссе 1849 года (хотя Торо решительно поддерживал права на оружие и самооборону). [1] Лев Толстой находился под этим влиянием и видел, что «великим оружием для подрыва (а не свержения) государства является отказ отдельных лиц сотрудничать с ним и подчиняться его аморальным требованиям». [1] Также актуальны концепции пассивного и активного сопротивления, разработанные позднее Мохандасом Ганди . [1]
По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока , «современные анархисты-пацифисты... имеют тенденцию концентрировать свое внимание в основном на создании либертарианских сообществ – особенно фермерских сообществ – внутри нынешнего общества, как своего рода мирной версии пропаганды делом . Они разделяют , однако, по вопросу о действии». [2] Анархо-пацифисты могут даже принять «принцип сопротивления и даже революционного действия ( ненасильственной революции ) при условии, что он не влечет за собой насилие, которое они рассматривают как форму власти и, следовательно, неанархистскую по своей природе. Это изменение отношения привело к анархистам-пацифистам склониться в сторону анархо-синдикалистов , поскольку концепция последних о всеобщей забастовке как великом революционном оружии апеллировала к тем пацифистам, которые признавали необходимость фундаментальных социальных изменений, но не хотели ставить под угрозу свой идеал путем использования негативные (т.е. насильственные) средства». [2]
Анархо-пацифизм часто ассоциируется с различными формами религиозного анархизма, такими как толстовский христианский анархизм и буддийский анархизм. Примечательно, что христианский анархизм делает упор на благословении Иисусом Христом миротворцев и учениях, включающих ненасильственное сопротивление. [34] Что касается анархических характеристик христианства, греческий автор Александр Христояннопулос утверждает, что концепция государства должна быть отвергнута христианами из-за присущего ей противоречия учению религии. [4] Следуя определению государства, данному Максом Вебером в его эссе Politik als Beruf 1921 года , Христояннопулос утверждает, что государство основано на монополии на использование насильственной силы для обеспечения соблюдения закона и порядка и, следовательно, непосредственно противоречит фундаментальным учениям Иисуса Христа. [4] [35] Размышляя о последствиях этих противоречивых отношений, Христояннопулос ссылается на толстовскую идею о том, что сила, используемая системой правосудия для обеспечения соблюдения результатов судебных разбирательств, также противоречит учению христианства. [4] Эйлмер Мод (друг, биограф и переводчик Льва Толстого ) утверждает, что христианство предполагает анархизм, поскольку оно требует «отмены всего обязательного законодательства, судов, полиции и тюрем, а также всякого насильственного ограничения человека человеком». ". [4] [36] Из-за религиозных взглядов Толстого в сочетании с его пропагандой полного демонтажа государства и его аппарата в пользу создания волюнтаристского общества, он считается видным зачинщиком христианского анархизма. [5] [4]
Анархо-пацифизм часто сочетается с социалистической критикой капитализма в отношении экономического класса . [5] Утверждается , что анархо-пацифистский идеал мирного бесклассового общества несовместим с конкурентной природой капитализма , которая в конечном итоге может привести к насильственному конфликту. [5] Анархо-пацифисты часто осуждают предполагаемую тенденцию капиталистической экономической системы к увековечению систематического насилия в формах эксплуатации, иерархии политической и экономической власти, а также лишения собственности. [37] Однако социалистическая критика капитализма, которая часто появляется внутри движения, не подразумевает, что анархо-пацифизм по своей сути является социальным анархизмом . [5] Анархистские школы мысли в целом можно отличить друг от друга по взглядам на два ключевых элемента, а именно: революционные методы и экономическую организацию. [2] Анархо-пацифизм отличается от социального анархизма тем, что отвергает использование насильственных революционных методов для достижения социальных изменений и отмены государства. [5]
Появились нерелигиозные или даже антирелигиозные тенденции, такие как французская индивидуалистическая анархическая анархо-пацифистская тенденция, примером которой являются авторы и активисты, такие как Шарль-Огюст Бонтан , Андре Арру и Жерар де Лаказ-Дютье , которые присоединились к атеизму и свободомыслию . Анархо -панк- группа Crass полемизировала с вариантом анархо-пацифизма, в то же время явно отвергая все религии, особенно символы истеблишментского христианского богословия . [38] Противодействие применению насилия не запрещает анархо-пацифистам принимать принцип сопротивления или даже революционного действия при условии, что оно не приводит к насилию. Именно их одобрение таких форм оппозиции власти побудило некоторых анархо-пацифистов поддержать анархо-синдикалистскую концепцию всеобщей забастовки как великого революционного оружия. [2]
Питер Гелдерлоос критикует идею о том, что ненасилие — единственный способ борьбы за лучший мир. По мнению Гелдерлооса, пацифизм как идеология служит интересам государства и психологически безнадежно захвачен схемой контроля патриархата и превосходства белой расы. [39] Влиятельный издательский коллектив CrimethInc. отмечает, что «насилие» и «ненасилие» — это политизированные термины, которые используются в дискурсе непоследовательно, в зависимости от того, стремится ли писатель узаконить рассматриваемого деятеля. Они утверждают, что «[для анархистов] не является стратегическим сосредотачиваться на делегитимации усилий друг друга, а не на координации действий вместе там, где мы пересекаемся». По этой причине и CrimethInc. и Гелдерлоос выступают за разнообразие тактик . [40]
Альберт Мельцер раскритиковал крайний пацифизм как авторитарный, полагая, что «культ крайнего ненасилия всегда подразумевает наличие элиты». Однако он верил, что менее крайний пацифизм совместим с анархизмом. [41]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)