Василий Васильевич Розанов ( русский : Васи́лий Васи́льевич Розанов ; 2 мая [ OS 20 апреля] 1856 - 5 февраля 1919) был одним из самых противоречивых русских писателей и важных философов среди символистов [1] дореволюционной эпохи .
Розанов пытался примирить христианское учение с идеями здорового секса и семейной жизни, но, как выразился его противник Николай Бердяев , "поставил секс в противоречие Слову". Его интерес к этим вопросам, как и к вопросам религии, сблизил Розанова с русским символизмом. [2] Из-за упоминаний о фаллосе в произведениях Розанова Клаус фон Бейме называл его Распутиным русской интеллигенции . [3]
Зрелые произведения Розанова — это личные дневники, содержащие задушевные мысли, импровизированные строки, неоконченные изречения, яркие афоризмы , воспоминания и небольшие очерки . Те произведения, в которых он таким образом пытался воссоздать интонации речи, образуют слабосвязанную трилогию , включающую «Солитарию» (1911) и два тома «Опавших листьев» (1913 и 1915).
Розанов часто называл себя «человеком из подполья» Федора Достоевского и в то же время заявлял о своем праве придерживаться противоположных мнений. Впервые он привлек внимание в 1890-х годах, когда опубликовал политические очерки в консервативной газете «Новое время », принадлежавшей и руководимой Алексеем Сувориным . Комментарии Розанова, всегда парадоксальные и вызывающие противоречия, привели его к столкновениям с царским правительством и с такими радикалами, как Ленин . Например, Розанов с готовностью перешел от критики русского православия и даже того, что он считал христианской озабоченностью смертью, к пылкому восхвалению христианской веры , от восхваления иудаизма к откровенному антисемитизму и от принятия гомосексуализма как еще одной стороны. человеческой природы на язвительные обвинения в том, что Николай Гоголь и некоторые другие писатели были скрытыми гомосексуалистами. [ нужна цитата ] Он заявил, что политика «устарела», потому что «Бог больше не хочет политики»; построил «апокалипсис нашего времени»; и рекомендовал «здоровые инстинкты» русского народа, его стремление к власти и враждебность к модернизму. [4]
Розанов умер от голода в монастыре в голодные после революции годы. Его творчество было подавлено и в значительной степени забыто в Советском Союзе , но среди его поклонников были некоторые выдающиеся писатели, в том числе Максим Горький и Венедикт Ерофеев , и считается, что его идеи оказали влияние на подход Владимира Набокова к повседневному миру. существования (быт/ быт ) как утопического. [5] Однако в последнее время его парадоксальные произведения вновь стали доступны российским читателям, и среди читателей, симпатизирующих политическим взглядам Розанова, наблюдается своего рода возрождение. Розанов является основным источником вдохновения для философского романа Дмитрия Галковского «Бесконечный тупик» (1988), который пересматривает российскую историю XIX века и ставит Розанова в центр русской философской мысли. Розанов остается малоизвестным за пределами России, но некоторые западные ученые все больше увлекаются его творчеством и его личностью.