stringtranslate.com

Русская летопись

Русская летопись [1] [2] [3] или Русская летопись [4] [5] : 51  [6] или Русская летопись ( древневосточнославянский : лѣтопись , латинизированный:  лэтопись ) была основным типом исторической литературы Руси. . Летописи составлялись в период с 11 по 18 века и обычно писались на древнеславянском языке (а позже на русинском и московском русском языке ) о княжествах и истории Киевской Руси и последующей Руси . [7] [8] Летописи были одним из ведущих жанров литературы Древней Руси и занимали видное место в средневековой и ранней современной Восточной и Центральной Европе. [9]

Жанр был распространен в Белоруссии , Чехии , Латвии , Литве , Польше , России , Украине . [10] Летописи были основной формой исторического повествования до середины XVI века, времени Ивана Грозного , когда их вытеснил другой историографический жанр – хронографы. [9]

Терминология

Древневосточнославянский : лѣтопись , латинизированный:  lě́topisʹ дал начало многим славянским производным ( белорусский : летапіс , латинизированный :  ljétapis ; чешский : letopis ; польский : latopis ; русский : летопись , романизированный :  létopisʹ ; сербско-хорватский : lştopīs/ljştopīs) . ље̏топӣс, литопис/литопӣс ; украинский : літо́пис , латинизированный :  литопис ), и был переведен на литовский язык как метрастис . Термин «летопись» переводится на английский как «хроника». [4] [5] : 51  [11] [12] [13] [3] [14] Запись о том или ином событии в летописях обычно начинается словами: «Въ лѣто...» ( Vŭ lěto.. . ), что означает «В году…»; от этих слов произошли термины литопис , летопис и латопис . [15] [14]

Большинство летописей являются авторскими произведениями, в которых описываются генеалогия и биография древнерусских князей , жизнь народов Древней Руси, а также трактуются события и знаки с православной и эсхатологической точки зрения (см. «§ Влияние на жанр Видений»). [ нужна цитата ] Его отличают от других распространенных жанров, таких как «Слово», «Жизнь» и «Кормчая» . [ нужна цитата ]

Летописы, в отличие от летописей и летописей , содержат исторические документы, устные предания (часто мистического характера ), отрывки из прежних летописей в сочетании с текстом самого летописца. [7] Летопись — скорее художественное произведение, хотя и основано на своде (ежегодном отчете). [ нужна цитата ]

Источник

Схема построения древнейшей русской летописи, общепринятая современными учёными, была разработана Алексеем Шахматовым . В концепции Шахматова первоначальным источником русской летописи был « Старейший свод », составленный около 1039 года на Киевской митрополичьей кафедре (Михаил Приселков датировал его написание 1037 годом), на основе которого был создан Киево-Печерский монастырь « Начальный сейф ". Предположительно, в 1073 году эту арку продолжил и дополнил иеромонах Киево-Печерского монастыря Никон Печерский. [ нужна цитата ]

По мнению большинства ученых, летописи изначально не делились на годы, а представляли собой законченное прозаическое произведение. [8] Считается, что около 1093–1095 годов на основе «Старейшего свода» и ряда других источников игумен Киево-Печерского монастыря составил так называемый « Первоначальный свод » (предполагаемое первоначальное название это «Временник»). [ нужна цитата ] В свою очередь, на основе «Первоначального свода» в начале XII века создаются два древнейших, дошедших до нас произведения: Новгородская Первая летопись и Повесть временных лет , дополненная по выпискам из древнерусских письменных документов, народных преданий и материалов Киевского княжеского архива ( Русско-Византийские договоры ). [ нужна цитата ]

Предположительно, оригинальное (не сохранившееся) издание «Повести временных лет» было создано около 1113 года монахом Киево-Печерского монастыря Нестором (авторство оспаривается). В 1116 году эта летопись была переработана игуменом Киевского Выдубицкого монастыря Сильвестром и было создано Второе ее издание. Это второе издание (или издание Сильвестра) сохранилось как часть Лаврентьевской летописи . В 1118 году неизвестное автор создал третье издание по поручению новгородского князя Мстислава Владимировича (Сохранилось в составе Ипатьевской летописи ). В более поздних летописях в качестве источника часто использовались «Начальный свод» и «Повесть временных лет». [ нужна цитата ]

Дмитрий Лихачев , вслед за Николаем Никольским, вывел начало летописи Руси из западнославянских ( моравских ) преданий. [16]

Особое внимание (особенно в северных летописях) уделялось древнерусским князьям ; несмотря на то, что большая часть летописей была составлена ​​церковными людьми, во многих текстах образ князя как священного вождя был близок к языческому, когда князья объявлялись избранниками богов (Перуна или Велеса). Особое место в летописи отводилось родословной князей . [17]

В качестве источников использовались народные легенды и сказания. Исторические искажения никогда не допускались; по мнению Шахматова , если в летописи и были мистические мотивы или явления, то только потому, что сам автор верил в правдивость или значение этих событий. [8] Нередко летописцы для украшения текста вставляли в свое произведение отрывок из другого литературного произведения. [ нужна цитата ]

В 1850-1860-х годах появилась концепция, что летописи Руси возникли в виде летописных записей, а затем подверглись постепенной нарративизации (эту версию поддерживали Михаил Сухомлинов и Измаил Срезневский ). В настоящее время в работах ряда исследователей (Алексея Гиппиуса, Алексея Толочко) эта теория возрождается. По мнению этих ученых, русская летопись возникла в Древней Руси на очень раннем рубеже и велась в виде кратких «сводов» (ежегодных записей) вплоть до создания «Повести временных лет». Годовые отчеты были краткими, основанными на фактах и ​​не имели сложной повествовательной структуры. Со временем их точность возрастала, появлялись точные даты, увеличивался объем информации, расширялась тематика, делались повествовательные вставки и дополнения. [18]

История

Русские летописи систематически готовились с середины XI века. В этот ранний период существовало два центра летописной подготовки: Киев (столица ранней Руси) и Новгород . Первая летопись начала XII века представляла собой совокупность киевских и новгородских летописных записей, а также Новгородской Первой летописи. «Первая летопись» сохранилась в Лаврентьевских и Ипатьевских кодексах. Летописи княжеств Киевской Руси XII–XIII веков сохранились в Ипатьевской летописи [9] [19] [20], которая включает в себя гипотетическую Киевскую летопись , продолжение Первой летописи и освещавшую события с 1118 по 1200 год, и Галицкую летопись. –Волынская летопись , охватывающая события в Галичине и Волыни с 1201 по 1292 год . ​Переяславль Суздальский. [9] [19] [20]

Ипатьевская летопись конца XIII – начала XIV веков представляет собой всерусский свод в южной редакции (предположительно). Сохранились копии XV–XVIII веков. [21] Лаврентьевская летопись XIV века — свод из Северо-Восточной Руси ( Владимиро-Суздаль ). Один экземпляр 1377 года. [22]

« Тверской свод» 1375 года отражен в Рогожской летописи и Тверском сборнике XVI века. [9] [19] [20] Летописный свод, относящийся к Киприану, митрополиту Московскому , был продолжен до 1408 года и сохранился в Троицкой (« Троицкой ») летописи, сгоревшей во время московского пожара 1812 года . Его реконструировал Михаил Приселков. [23] Летописный свод был составлен в Твери в ок.  1412 г. , оно отразило дополнительную ревизию (по аналогии с Троицкой летописью) Всерусского свода конца XIV — начала XV в. Этот «тверский свод» нашел отражение в Симеоновской и Рогожской летописях. « Новгородско-Софийский свод » 1430-х годов (или «Свод 1448 года» по Шахматову) был составлен в канцелярии Московского митрополита и объединил всерусские и новгородские летописи. Свод сохранился в Софийской Первой и Новгородской Четвертой летописях. [9] [19] [20]

Первые известные московские великокняжеские летописи появились в середине XV века. «Летописный свод 1472 года» отражен в Вологодско -Пермской и Никанорской летописях. Основой «Свода 1472 года» стал «Новгородско-Софийский свод», изданный московскими великокняжескими летописцами, которые ввели цензуру, исключив, в частности, упоминания о новгородской вольности, поскольку Новгородское государство было присоединено к Московскому великому княжеству . В конце 1470-х годов был составлен «Новгородско-Софийский свод» — свод, аналогичный Троицкой летописи и другим источникам. Этот сборник подвергся цензуре даже больше, чем «Свод 1472 года». «Сборник 1470-х годов», отраженный в «Московском великокняжеском своде 1479 года», сохранившемся в списке XVIII века, и в своей позднейшей редакции продолжался вплоть до 1492 года. Этот «Свод 1479 года» лег в основу всех официальных летописей Конец 15-16 веков. Составления 1470-х годов нашли отражение и в первой части Ермолинской летописи. «Свод Кирилло-Белозерского монастыря » содержал текст, независимый от Московского Великого Княжества. Этот свод нашел отражение во второй части Ермолинской летописи и в так называемых Сокращенных летописных сводах конца XV ​​века. «Ростовский архиепископ Свод» 1480-х годов отражен в Типографской летописи. Другой «Летописный свод 1480-х годов», выполненный в неофициальной церковной сфере, нашел отражение в «Своде 1518 года», который, в свою очередь, нашел отражение в Софийской Второй летописи и Львовской летописи . Иоасафова летопись была составлена ​​в конце 1520-х годов в канцелярии Московского митрополита. В нем освещались события 1437–1520 годов. В эти же годы была составлена ​​первая редакция Никоновской летописи с использованием Иоасафовой летописи как ее непосредственного источника. Никоновская летопись была крупнейшей русской летописью. Воскресенская (« Воскресенская ») летопись — еще одна обширная летопись, созданная между 1542 и 1544 годами. В конце 1550-х годов, в царствование Ивана Грозного , первоначальная редакция Никоновской летописи была объединена с отрывками из Воскресенской летописи и Летописи начала царства . ( русский : Летописец Начала Царства , латинизированный :  Летописец Начала Царства ) - хроника событий 1533–1552 годов, то есть начала правления Ивана. В 1568—1576 годах, также в царствование Ивана Грозного, была создана многотомная «Иллюстрированная летопись Свода» . Этот сводбыли последними всероссийскими летописями, так как на смену им пришла другая форма историографических текстов – хронографы. Русские летописи 17–18 веков представляли собой местные, провинциальные тексты, [9] [19] [20] подобно сибирским летописям конца 16–18 веков. [24] [25]

Белорусско-литовские летописи (такие как Супрасльская, Быховецкая, Баркулабовская летописи), написанные в XIV-XVI веках, были продолжением традиции русских летописей. [26] Сохранилась группа украинских летописей XVII — начала XVIII веков, в том числе Густынская, Львовская, Межигорская и Острижская летописи, сборник «Летописцы Волыни и Украины», «Летопись очевидца», «Летопись Григория Грабянки»  [uk]. ] и Самийло Величко . [27] Эти украинские литописы посвящены восстаниям, обществу, политике и международным отношениям казачьего Гетманщины и Речи Посполитой , а также их войнам с Крымским ханством и Османской империей . [27] Позднее, под влиянием русских летописей, появились казахские летописи, так называемые «шежире», которые отличаются от обычных летописей более упрощенной структурой и представляют собой рядовые родословные. [ нужна цитата ]

Старопольские летописи или так называемые польские хроники были написаны на латыни ; с 13 века появились летописи на польском языке . [ нужна цитация ] Самая старая польская хроника, написанная на латыни, была Gesta principum Polonorum в начале 12 века. [28] Мацей Стрийковский написал « Хронику Польши, Литвы, Жемайтии и всей Малороссии» (1582 г.), которая обычно считается первой печатной книгой по истории Великого княжества Литовского . [29]

Развитием русских летописей стали Литовские летописи 15–16 веков [30] и Украинские летописи 17–18 веков. [31]

Цель создания

Сами писатели (единственное летописцы ) очень редко сообщали какие-либо прямые сведения о себе или своем творчестве, поэтому в большинстве случаев упоминания в литературе времени, места и, тем более, цели создания памятников-летописей являются предположениями или результатами реконструкция. [ нужна цитата ] Русские летописи, написанные с XII и XIII веков, обычно создавались в монастырях или при дворах князей и епископов. [14] Позже редакторы все больше занимались составлением и редактированием существующих произведений. [26]

Сравнение текстов летописей выявляет наличие у них ярко выраженной политической направленности и резких изменений в ней. [32] Алексей Шахматов и его последователи, помимо реконструкции истории создания летописных сводов, стремились установить личность и взгляды их авторов, а также определить место летописи в политической борьбе своего времени. . [8] О воспитательно-дидактических задачах древнерусских летописей писали Д.С. Лихачев , В.Г. Мирзоев и А.Ф. Милонов. [33] [34] [35] По наиболее распространенному мнению, русская летопись представляет собой разновидность публицистики, имеющую форму литературно-исторических произведений. [ нужна цитата ]

По мнению Игоря Данилевского , летописи имели эсхатологическую цель. Со второй половины XI века они приобретают функцию «книг жизни», которым должно было предстать на Страшном суде . [36] Его аргументы, по мнению Тимофея Химона, косвенны, однако последний не отвергает возможность апокалиптического понимания летописей, о чем может свидетельствовать наличие второго, эсхатологического плана в ряде летописных текстов. и сама форма летописи, фиксирующая факты из жизни людей, а также сведения о природных явлениях (знаках). [ нужна цитата ]

Гимон предполагает, что летописи преследовали одновременно несколько целей: запись священных и необычных событий, обращение к власти и эсхатологическое назначение летописей. Письменное слово пользовалось большим авторитетом, чем устное, в связи с представлениями о сакральности письма. По этой причине сильные политические корпорации стремились обзавестись собственными летописями, чтобы обеспечить себе и своим членам будущее, как в земной жизни, так и на Страшном Суде. Таким образом, летопись считается одной из функций политической власти. [37]

Характеристики

Летописцы (единственное число летописцев ) были в основном церковниками. Русские летописи составлялись в монастырях, при княжеских (см.: Князь ) дворах (позже при дворах московских царей и царей Галицко-Волынских ) и в канцеляриях митрополитов . Отдельные летописи часто противоречили друг другу. Хроники обычно состояли из сборников коротких фактических записей за предыдущий год, часто включая речи и диалоги между князьями. Летописи Руси содержат повествования о расселении восточных славян и соседних народов, о том, как было основано и развивалось Киевское государство, о его дипломатических отношениях, обществе, культуре и религии. [14] В некоторых случаях летописец давал развернутое повествование о наиболее значительных событиях истории Руси, часто приукрашенное литературными фразами, в том числе стандартными речевыми формулами, эпитетами , риторическими фигурами и другими. [9]

Алексей Шахматов был крупнейшим знатоком текстологии русских летописей. Он считал, что основную часть летописных текстов составляют своды , то есть собрания отдельных записей из разных источников, и каждая новая летопись представляет собой свод некоторых предшествующих летописей и вновь добавленных исторических записей. [19] [20]

В недавних исследованиях большая часть хроник стала рассматриваться как сборники годовых записей, выпускаемых в определенных государственных или церковных учреждениях, как и западноевропейские анналы . Например, гипотетическая «Новгородская архиепископская летопись», как полагают, была подготовлена ​​в канцелярии Новгородской архиепархии в XII-XIV веках и легла в основу Новгородской Первой летописи XV века. [38]

Источники

Источниками древнейших летописей являются византийские и южнославянские тексты по священной истории и другим предметам, «Хроника Георгия Хамартола о родословии Ноя» (в «Первой летописи»), [39] легенды, юридические документы, такие как Русско-Византийские договоры. (в Первой летописи) и краткая редакция «Русской правды» (в Новгородской Первой летописи), исторические записи и др. [19] [20]

Копии

Русские летописи сохранились в нескольких сотнях экземпляров (списков). Некоторые летописи известны в нескольких вариантах, другие известны лишь по одному экземпляру. Каждая летопись представляла собой свод , или «сборник», поскольку включала в себя материалы из различных более ранних летописных текстов. Отдельные хроники пересматривались, сокращались или дополнялись записями о событиях прошлого года и даже десятилетий. Вероятно, существует несколько десятков сводов . [9]

Генеалогия

Генеалогическая схема основных летописей Руси [40] [41]

« Первая летопись» начала XII века — древнейшая из сохранившихся русских летописей, повествующая о древнейшей истории Киевской Руси . Однако Алексей Шахматов обратил внимание на обилие записей о Новгороде XI века , которые присутствуют и в Новгородской Первой летописи (XV века), но отсутствуют в Первой летописи . Этот и некоторые другие текстуальные факты послужили основой для теории Шахматова о том, что начало Новгородской Первой летописи включает текст, более древний, чем в Первой летописи . Ученый назвал его «Первичный свод» (Сборник) и датировал концом XI века. Этот свод также лег в основу «Первой летописи» . Если две и более летописи до определенного года совпадают друг с другом, то либо одна летопись списана с другой (реже), либо эти летописи имели общий источник - более древний свод. Шахматов открыл и разработал метод изучения сводской генеалогии. На основе текстологического анализа Шахматов построил обширную генеалогию древнерусских летописей. Он соединил большую часть этих летописей и создал генеалогическую таблицу, в которой дошедшие до нас летописи XIV–XVII веков восходили не только к «Первому своду», но и к более ранним гипотетическим сводам XI века и даже к историческим записям о конец 10 века. Метод и теории Шахматова стали основой летописного дела на Руси. [19] [20] [38] [42]

Текстовая критика и содержание

Число сохранившихся памятников-летописей, по условным оценкам, составляет около 5000. [43]

Большинство летописей не сохранилось в оригинале; известны лишь их копии и частичные переделки (так называемые списки ), созданные в XIII-XIX веках. Сохранились только эти переделки, в том числе древнейшие летописи XI-XII веков. [44] Все исправленные тексты классифицированы по типу (изданиям) и типу. Многие части повествования летописи известны как отдельные произведения, и в тексте летописи часто прослеживаются связи из разных источников. Все эти особенности позволяют предположить, что сохранившиеся летописи представляют собой сборники различных материалов, многие первоисточники которых не дошли до нашего времени. Эта идея, впервые высказанная Павлом Строевым , теперь формирует общее мнение. Сейчас признано, что большинство сохранившихся летописей представляют собой сборники предыдущих текстов. [ нужна цитата ]

Древнейшими из сохранившихся списков (рукописей) летописей являются пергамент «Летописцы скоро» патриарха Никифора с Ростовскими известиями (последняя четверть XIII века), Синодальный список новгородских первых летописей Старшего извода (вторая половина XIII в., вторая четверть XIV в.), Лаврентьевская летопись (список 1377 г.) и бумажная Ипатьевская летопись (1420-е гг.). Своды более ранних летописей реконструированы учеными на основе изучения сохранившихся письменных памятников. [ нужна цитата ]

Каждая Летопись или летописный свод считается самостоятельным целостным литературным произведением, имеющим свою структуру, замысел и идейную направленность. [ нужна цитата ]

Многие древнейшие летописи до нас не дошли. Известно, что каждое княжество имело свои придворные летописцы, описывающие историю только этого княжества и защищающие его взгляды. О том, что в XV веке существовали летописи, враждебные Московскому княжеству, свидетельствует наличие в псковских летописях антимосковских суждений и нападок на московских воевод. Откровенные нападки на Москву встречаются и в ряде западнорусских летописей. [45]

Как правило, летописи повествуют русскую историю с ее начала, иногда опираясь на языческие представления о сотворении мира. Новые летописи часто создавались как сборники памятников предыдущих летописей и различных материалов (исторических сказаний, житий, посланий и т. д.) и включали записи современных событий. Большинство русских летописей содержат документы (международные договоры, частные и публичные акты), самостоятельные литературные произведения («повести», «слова», жития святых и другие житийные тексты, сказания) или их отдельные фрагменты, записи фольклорного происхождения.

В качестве исторических источников часто использовались литературные произведения. В текстах летописи сохранились многие произведения древнерусской литературы: « Поучение Владимира Мономаха », « Сказание о Мамаевом побоище », « Хождение за три моря » Афанасия Никитина и др .

Летописец. Новосельцев А.Н.

Влияние на жанр Видений

Иллюстрация из славянского издания «Христианская топография». Подпись внизу: «Мир по ту сторону двери».

Во многих древнерусских летописях, как заметили Николай Прокофьев и Розалия Шор, присутствует мотив « видений », нетипичный для этого исторического жанра. [46]

Алла Соболева в своей работе «Жанр видений в древнерусской литературе» обращает внимание на представление летописцев о сотворении мира и их необычное мировоззрение в целом. [47] Большое внимание привлекают иллюстрации славянских рукописей «христианской топографии» Космы Индикоплевста . В отличие от оригинала , древнерусские издания представляют собой полноценные переделки, в которых присутствуют еще и довольно странные иллюстрации, не связанные с содержанием.
В Уваровском и архивном изданиях (созданных в Новгороде около 1495 г.) в одной Миниатюре (условно называемой «Движение Солнца») художник изобразил свой взгляд на устройство мира: по его идее, Солнце уходит под землю. на закате. В центре миниатюры изображена «мировая гора», значение которой неясно. Редакция Уварова — старейшая; назван в честь открывшего его Алексея Уварова . По словам Егора Редина, из более поздних изданий «Христианской топографии» миниатюра попала и в древнерусские летописи. [48]

Историк Игорь Фроянов приводит в пример сцену из Новгородской первой летописи и «Повести временных лет» , где волхвы (волхвы) рассказывают о сотворении человека. По преданию, под 1071 годом в Новгороде появились два волхва и начали сеять смуту, утверждая, что скоро Днепр потечет вспять и земля перейдет с места на место. [49]

Ян Вышатич спросил: «Как, по-вашему, появился человек?» Волхвы ответили: «Бог искупался в бане и вспотел, вытерся тряпкой и бросил ее с неба на землю; и дьявол создал человека, и Бог вложил в него душу. Поэтому, когда человек умирает, тело уходит в землю, а душа уходит к Богу»

-  Новгородская первая летопись [50]

В большинстве летописей имеются отступления, где говорится о будущем, описываются произошедшие странные явления и обсуждается их значение с мистической точки зрения. По мнению Николая Прокофьева, эти отступления представляют собой «Знаки» (название существовавшего в древней Руси литературного жанра), вставленные автором в текст летописи или написанные им лично. [51]

Изучение источников

Большинство ученых (как российских, так и зарубежных) признают, что летописи представляют ценность не только как художественные произведения, но и как подробные исторические источники. Филолог XVIII века Василий Татищев одним из первых включил летописи в один из источников по изучению древневосточнославянского и церковнославянского языков, благодаря чему впоследствии удалось выделить морфологические и синтаксические особенности старославянского языка. Восточнославянский язык (поскольку язык летописей Руси неоднороден и манера изложения северных летописцев отличается от южных и восточных). [ нужна цитата ]

Василий Ключевский использовал летописи как исторический источник наряду с житиями святых . [52]

Начальный период

Алексей Шахматов , создатель масштабной генеалогии летописных списков

Изучение истории древнерусских летописей — один из сложнейших разделов источниковедения и филологии . Начало изучению древнерусских летописей положили Василий Татищев и Михаил Щербатов . В дальнейшем их труды оказали огромное влияние на мировое изучение древних документов, на становление источниковедения как науки. Используя метод Татищева и Строева, Михаил Погодин открыл большое количество фактов о построении летописи. Михаил Сухомлинов («О древнерусской летописи как литературном памятнике», 1856) предпринял попытку установить литературные источники первоначального свода. Бестужев-Рюмин («О составе русских летописей до конца XIV века», 1868) впервые испытал разложение текста летописи на годовые записи и легенды. В целом были сделаны общие предварительные наблюдения, установлен масштаб древнерусской летописи и сложность ее анализа. [ нужна цитата ]

Новый этап в изучении русских летописей открыл Алексей Шахматов (1864-1920). Его сравнительно-текстовый метод заключался в сравнении различных списков и углубленном анализе текста. Ученый стремился выяснить обстоятельства создания каждого памятника-летописи и свода, учитывал различные хронологические указания, опечатки, ошибки языка и диалектизмы . Алексей Шахматов впервые построил генеалогию почти всех летописей, историю древнерусских летописей XI—XVI веков и в то же время — картину развития русского общественного сознания («общерусские летописи XIV века»). и XV вв.», 1901 г.; «Обзор русских летописей XIV—XVI вв.», 1938 г. — Описаны все наиболее значительные русские летописи). [ нужна цитата ]

Советский период

Начиная с Шахматова, основным анализом текста летописи признается сравнение двух и более летописей по всему их объему, а не отрывочные наблюдения. Метод Шахматова был развит Михаилом Приселковым, который больше внимания уделял историческому аспекту («История русских летописей XI—XV веков», 1940).

Генеалогия Шахматова развивалась и перерабатывалась его последователями, среди которых наибольший вклад в изучение русских летописей внесли Николай Лавров, Арсений Насонов, Лев Черепнин, Дмитрий Лихачев , Сергей Бахрушин, Александр Андреев, Михаил Тихомиров , Николай Никольский, Василий Истрин. и др. Методика Шахматова легла в основу современной текстологии . [53] Арсений Насонов, ученик Приселкова, активнее последнего проводил археологические изыскания в древних хранилищах и открыл большое количество новых для науки летописных памятников. [ нужна цитата ]

В советское время произошла активизация изучения летописей в связи с возобновлением деятельности Археографической комиссии и изданием «Полного собрания русских летописей» по инициативе Михаила Тихомирова. [ нужна цитата ]

Современный период

Изучение текстов летописей получило широкое распространение в современной России и других странах. Среди исследователей второй половины XX века наибольший вклад в изучение древнерусских летописей внесли И. А. Тихомиров , Д. С. Лихачев , Я. С. Лурье, В. И. Корецкий, В. И. Буганов и др. [54]

Изучение и публикацию белорусско-литовских летописей осуществляли ученые Польши (И. Данилович, С. Смолка, А. Прохаска, С. Пташицкий, Я. Якубовский, Е. Охманский), России ( И. А. Тихомиров , А. А. Шахматов ). , д.м.н. Приселков, В.Т. Пашуто, Б.Н. Флория), Украина (М.С. Грушевский, Ф. Сушицкий), Белоруссия (В.А. Чемерицкий, Н.Н. Улащик), Литва (М. Ючас, Р. Ясас). [10]

Список летописей Руси

В этом списке летописи Руси (то есть тексты с одинаковым повествованием , которые могли быть найдены в нескольких рукописях и в нескольких кодексах) сортируются в алфавитном порядке по названиям статей в английской Википедии.

Средневековые хроники

Литовские хроники

(Белорусско-) Литовские хроники представляют собой группу летописей XIV–XVI веков, написанных на русинском языке с целью литовского патриотизма. [60]

Украинские хроники

Украинские летописи — это группа летописей 17–18 веков, написанных на позднем русинском языке (раннем современном украинском языке ).

Казачьи летописи

Казачьи летописи  [ uk ] — это подгруппа украинских летописей раннего Нового времени, относящаяся к XVII–XVIII векам.

Сибирские хроники

Сибирские летописи писались с конца XVI по XVIII век:

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы по теме «Русские летописи» .

Рекомендации

  1. ^ Лант, Гораций Г. (1995). «Что говорит нам Русская Первая летопись о происхождении славян и славянской письменности». Гарвардские украинские исследования . 19 : 335–357. ISSN  0363-5570. JSTOR  41037009.
  2. ↑ Новгородская летопись, 1016–1471. Королевское историческое общество. 1914.
  3. ^ аб Сужиеделис, Симас, изд. (1970–1978). «Хроники литовские». Литовская энциклопедия . Том. И. Бостон, Массачусетс: Юозас Капочюс. стр. 519–521. ОСЛК  95559.
  4. ^ аб «Русская начальная летопись». Британника .
  5. ^ аб Кросс, Сэмюэл Хаззард; Шербовиц-Ветзор, Ольгерд П., ред. (1953). Русская начальная летопись, Лаврентьевский текст. Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия Америки.
  6. ^ Лант, Гораций Г. (1988). «К толкованию Русской Первой летописи: 1037 год». Славянский и восточноевропейский журнал . 32 (2): 251–264. дои : 10.2307/308891. JSTOR  308891.
  7. ^ аб Д.С.Лихачев ; Н. Понырко (1986). Изборник: Повести Древней Руси (на русском языке). Москва: Художественная литература. п. 410. ИСБН 3-515-07560-7.
  8. ^ abcd Алексей Шахматов Всероссийские летописи сводов XIV и XV веков // Журнал народного просвещения. 1900. № 9. С. 90–176; № 11. С. 135—200; 1901. № 11. С. 52—80; Он. Поиск древнейших русских летописных хранилищ. СПб., 1908.
  9. ^ abcdefghi Лурье, Яков. Летописи // Литература Древней Руси. Биографический и библиографический словарь / под ред. Олег Творогов. - Москва: Просвещение ("Просвещение"), 1996. ( рус .: Лурье Я.С. Летописи // Литература Древней Руси. Биобиблиографический словарь / под ред. О.В. Творогова. - М.: Просвещение, 1996 ).
  10. ^ аб Поленов С.В. (2010). Летописы белорусско-литовского языка / Поленова С.В. // Лас Тунас. Москва. п. 350. ИСБН 978-5-85270-350-7.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  11. ^ Лант, Гораций Г. (1988). «К толкованию Русской Первой летописи: 1037 год». Славянский и восточноевропейский журнал . 32 (2): 251–264. дои : 10.2307/308891. JSTOR  308891.
  12. ^ Лант, Гораций Г. (1995). «Что говорит нам Первая летопись Руси о происхождении славян и славянской письменности». Гарвардские украинские исследования . 19 : 335–357. ISSN  0363-5570. JSTOR  41037009.
  13. ↑ Новгородская летопись, 1016–1471. Королевское историческое общество. 1914.
  14. ^ abcdef Качановский и др. 2013, с. 75.
  15. ^ Михаил Тихомиров Летопись // Большая советская энциклопедия . М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  16. ^ Дмитрий Лихачев . «Русские летописи и их культурно-историческое значение» М.-Л., Издательство АН СССР . 1947. 499 с. 5 томов.
  17. ^ Александр Замалеев [на русском языке] (2005). История русской культуры (на русском языке). СПб.: Официальное издательство СПбГУ. стр. 71–72. ISBN 5-288-03632-2.
  18. ^ Летописы. Москва: Большая Российская энциклопедия . 2010. стр. 346–350. ISBN 978-5-85270-350-7.
  19. ^ abcdefgh Алексей Шахматов . Исследование по древнейшим летописным сводам Киевской Руси. - СПб.: Типография М. А. Александрова, 1908. - XX, 686 с. — Перепечатка из «Хроники работы Императорской Археографической комиссии» . - Том. 20. ( Русский : Шахматов А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. — СПб.: Типография М.А. Александрова, 1908. — XX, 686 с. — Оттиск из кн.: Летописи заседаний Императорской Археографической Комиссии. — Т . 20 ).
  20. ^ abcdefgh Алексей Шахматов. Обзор русских летописных сводов XIV—XVI веков. Москва / ред. А.С. Орлов, Борис Греков ; Академия наук СССР , Институт литературы. — Москва, Ленинград : Издательство АН СССР , 1938. — 372 с. ( Русский : Шахматов А.А. Обозрение русских летописных сводов XIV—XVI вв. / отв. ред.: А.С. Орлов, акад. Б.Д. Греков; АН СССР, Институт литературы. – М.; Л.: Издательство АН СССР, 1938. — 372 с ).
  21. ^ аб Лихачева О.П. Летопись Ипатьевская // Словарь книжников и книжности Древней Руси / АН СССР. ИРЛИ; Отв. ред. Д.С. Лихачев . — Л.: Наука, 1987. — Вып. 1 (XI – первая половина XIV в.). — С. 236; Лихачева О.П. Летопись Ипатьевская // Литература Древней Руси. Биобиблиографический словарь / под ред. О.В. Творогова. - М.: Просвещение, 1996.
  22. ^ Лурье Я.С. Летопись Лаврентьевская // Словарь книжников и книжности Древней Руси / АН СССР. ИРЛИ; Отв. ред. Д.С. Лихачев . — Л.: Наука, 1987. — Вып. 1 (XI – первая половина XIV в.).
  23. ^ Приселков М.Д. Троицкая летопись: Реконструкция текста. – 2-е изд. – СПб.: Наука, 2002. – 512, [2] с.
  24. ^ (на русском языке) [1] Архивировано 20 февраля 2020 г. в Wayback Machine Сергея Соловьева о подлинности Хроник.
  25. ^ Сергеев В.И. Сибирские летописи // Жуков Е.М. Советская историческая энциклопедия: В 16 т. - М.: Государственное научное издательство «Советская энциклопедия», 1961-1976.
  26. ^ abc Каччановский и др. 2013, с. 75–76.
  27. ^ abcdefghij Катчановски и др. 2013, с. 76.
  28. ^ Я ДЖЕЕВИЧ, ВАЦЛАВ. Польское обозрение, том. 12, нет. 1, 1967, стр. 107–10. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/25776700. По состоянию на 1 февраля 2023 г.
  29. ^ Чеслава Осипович. «Polacy - twórcy na Litwie (Поляки - Творчество в Литве)». Свят Полони (на польском языке). Wspólnota Polska . Проверено 28 июня 2006 г.
  30. ^ Лурье Я.С. Летописи белорусско-литовские (западнорусские) // Словарь книжников и книжности Древней Руси / АН СССР. ИРЛИ; Отв. ред. Д.С. Лихачев . — Л.: Наука, 1987-.
  31. ^ Марченко М. И., Украинская историография (З давних часов до сер. XIX ст.), К., 1959; Украинские письменные источники. Био-библиографич. словник, т.е. 1, К., 1960.
  32. ^ Тимофей Гимон Что было написано в русской Летописи? // Журнал «ФИПП». М., 1998. № 1 (2). С. 8—16.
  33. ^ Дмитрий Лихачев Русские летописи и их культурно-историческое значение. М. ; Л., 1947. С. 71, 97.
  34. ^ Владимир Мирзоев Социальная функция истории: По данным «Первоначальной летописи» // Вопросы историографии и методологии истории. Ростов-на-Дону, 1976. С.8, 16—17.
  35. ^ Андрей Килунов. К вопросу о морализме древнерусской летописи // Русская общественная мысль средних веков: Историко-философские очерки. Киев, 1988. С. 141.
  36. ^ Игорь Данилевский Идея и название Первоначальной Летописи // Национальная история. 1995. № 5. С. 101—110; Он же. «Добру и зло думать равнодушно»...? (Нравственные императивы древнерусского летописца // Альфа и омега. М., 1995. №3 (6). С. 157—158. Он есть. «Равнодушно слушая добро и зло»...? (Нравственные императивы старины Русский летописец) // Альфа и Омега (на русском языке).
  37. ^ Химон 1998, стр. 8–16.
  38. ^ ab Гиппиус А.А. К истории сложения текста Новгородской первой летописи // Новгородский исторический сборник. — СПб., 1997. — Вып. 6 (16) / Рос. акад. наук, Институт рос. истории, С.-Петербургский филиал; отв. ред. В.Л. Янин . — С. 3—72; Гиппиус А.А. К характеристике новгородского владычного летописания XII–XIV вв. // Великий Новгород в истории средневековой Европы: К 70-летию В.Л. Янина. – М.: Русские словари, 1999. – С. 345–364; Гимон Т.В. События XI — начала XII в. в новгородских летописях и перечнях // Древнейшие государства Восточной Европы: 2010 год: Предпосылки и пути образования Древнерусского государства / отв. ред. серии Е.А. Мельникова. Институт всеобщей истории РАН. – М.: Рус. Фонд Содействия Образа. и Науке, 2012. — С. 584–706.
  39. ^ Петрухин, Владимир . Русь в 9-10 веках. От приглашения варягов к выбору веры / Издание 2-е, исправленное и дополненное. — Москва: Форум; Неолит, 2014. — 464 с. Русский : Петрухин В.Я. Русь в IX—X веках. От цели варягов до выбора веры / Издание 2-е, испр. и доп. — М.: Форум; Неолит, 2014. — 464 с. ).
  40. ^ Яков Лурье История России в летописи и восприятие Нового времени // Древняя Русь и Новороссия : (избранное). СПб. : Дмитрий Буланин (изд-во), 1997.
  41. ^ Словарь книжников и книжного дела Древней Руси / Российская академия наук , Пушкинский Дом  ; ред. Дмитрий Лихачев . Л. : Наука , 1987—2017.
  42. ^ Бобров А. Г. Новгородские летописи XV века. — СПб. : Дмитрий Буланин, 2000. — 287 с.
  43. ^ Виктор Зиборов Русские летописи XI-XVIII веков (на русском языке). — СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2002.
  44. ^ Михаил Тихомиров (1978). Летопись // Большая советская энциклопедия . Москва: Советская энциклопедия.
  45. ^ Анатолий Сахаров. Историческое знание / Очерки русской культуры XVI века. Часть вторая. Москва: Издательство МГУ, 1976. с. 140.
  46. ^ Николай Прокофьев. Видение как жанр в древнерусской литературе // Учёные записки Московского государственного педагогического института имени В. И. Ленина. Москва, 1964. - Вып. 231: Вопросы стиля художественной литературы. - п. 47
  47. ^ Алла Борисовна Соболева. ЖАНР ВИДЕНИЙ В ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ (статья). 2016, с. 161-163
  48. ^ Пиотровская Е.К. К изучению древнерусского варианта "Христианской топографии" Козьмы Индикоплова // Византийский временник. - М., 1991. - Вып. 51. - С. 106-111.
  49. ^ Игорь Фроянов. О событиях 1227-1230 годов в Новгороде // Древняя Русь.
  50. ^ Новгородская первая летопись . стр.172
  51. ^ Николай Прокофьев. Видение как жанр в древнерусской литературе. // Учёные записки Московского государственного педагогического института имени В.И. Ленина. - М., 1964. - Вып. 231: Вопросы стиля художественной литературы. - Пп. 37-38
  52. ↑ См.: Василий Ключевский . Древнерусские жития святых как исторический источник. Москва. 1871 г.
  53. ^ Алексей Шахматов . Летописы // Большая советская энциклопедия , Москва: Советская энциклопедия, 1969-1978.
  54. ^ Виктор Зиборов. Русские летописи XI-XVIII веков (на русском языке). - СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2002.
  55. ^ abcde Dimnik 2004, с. 257.
  56. ^ аб Димник 2004, с. 255.
  57. ^ abcdefgh Димник 2004, с. 256.
  58. ^ Островский 2018, с. 36.
  59. ^ abc Гальперин 2001, с. 256.
  60. ^ Зинкус, Йонас; и др., ред. (1986). «Летувос метращяй». Энциклопедия Tarybų Lietuvos (на литовском языке). Том. 2. Вильнюс: Vyriausioji enciklopedijų redakcija. стр. 584–585. ОКЛК  20017802.
  61. ^ Йонинас, Игнас (1934). «Быховская хроника» (PDF) . Lietuviškoji энциклопедия (на литовском языке). Том. 3. Каунас: «Спаудос фондас». ОСЛК  1012854.
  62. ^ Гудмантас, Кястутис (2012). «Lietuvos metraščio Vavelio nuorašas (fragmentas)» (PDF) . Senoji Lietuvos literatūra (на литовском языке). 34 : 122, 126. ISSN  1822-3656.

Библиография

Некоторые издания