Мартин Турский ( лат . Martinus Turonensis ; 316/336 — 8 ноября 397), также известный как Мартин Милостивый , был третьим епископом Тура . Он стал одним из самых известных и узнаваемых святых во Франции, провозглашенным покровителем Третьей республики . Он является покровителем многих общин и организаций по всей Европе. Уроженец Паннонии (в современной Венгрии), он обратился в христианство в молодом возрасте. Он служил в римской кавалерии в Галлии , но оставил военную службу в какой-то момент до 361 года, когда он стал учеником Иллария Пуатье , основав монастырь в Лигуже . Он был рукоположен в епископа Цезародунума (Тур) в 371 году. Как епископ, он принимал активное участие в подавлении остатков галло-римской религии , но он выступал против жестоких преследований секты аскетов Присциллиан .
Его жизнь была записана современным агиографом Сульпицием Севером . Некоторые из рассказов о его путешествиях, возможно , были вставлены в его житие, чтобы подтвердить ранние места его культа . Он наиболее известен по рассказу о том, как он использовал свой меч, чтобы разрезать свой плащ пополам, чтобы отдать половину нищему, одетому только в лохмотья в разгар зимы. Его святилище в Туре стало известным пунктом остановки для паломников по дороге в Сантьяго-де-Компостела в Испании. Его культ был возрожден французским национализмом во время франко-прусской войны 1870/1, и, как следствие, он считался святым покровителем Франции во время Французской Третьей республики .
Ранняя жизнь Мартина была написана Сульпицием Севером , современным христианским писателем, который знал его лично. [2] Эта биография выражает, среди прочего, непосредственность, которую христианин 4-го века имел с Дьяволом во всех его обличьях, и содержит некоторые рассказы о чудесах. Некоторые следуют знакомым агиографическим тропам — изгнание демонов, воскрешение паралитика или мертвого . Сульпиций Север рассказывает, каким образом святой Мартин воскресил мертвого человека следующим образом:
Но по прошествии всего нескольких дней оглашенный, охваченный томлением, начал страдать от сильной лихорадки. Так случилось, что Мартин тогда ушел из дома и, отсутствуя три дня, по возвращении обнаружил, что жизнь покинула оглашенного; и так внезапно наступила смерть, что он покинул этот мир, не приняв крещения. Тело, вынесенное на всеобщее обозрение, было почитаемо последними печальными службами со стороны скорбящих братьев, когда Мартин спешит к ним со слезами и причитаниями. Но затем, ухватившись, так сказать, за Святого Духа, всеми силами своего ума, он приказывает остальным покинуть келью, в которой лежало тело; и, заперев дверь, он вытягивается во весь рост на мертвых членах усопшего брата. Посвятив себя некоторое время искренней молитве и почувствовав посредством Духа Божьего, что сила присутствует, он затем поднялся на некоторое время и, взглянув на лицо усопшего, он ждал без опасений результата своей молитвы и милости Господа. И едва прошло два часа, как он увидел, что мертвый начал немного двигаться во всех своих членах и дрожать, а его глаза открылись для практики зрения. Затем, действительно, обратившись к Господу громким голосом и вознося благодарение, он наполнил келью своими восклицаниями. Услышав шум, те, кто стоял у двери, немедленно бросились внутрь. И поистине чудесное зрелище встретило их, ибо они увидели живым человека, которого они прежде оставили мертвым. Таким образом, восстановленный к жизни и немедленно получив крещение, он жил много лет спустя; и он был первым, кто предложил себя нам и как субъект, испытавший добродетели Мартина, и как свидетель их существования.
— Сульпиций Север 1894
Описаны и другие чудесные истории: отражение пламени от дома, пока Мартин сжигал примыкавший к нему римский храм; изменение пути срубленной священной сосны ; исцеляющая сила письма, написанного Мартином.
Мартин родился в 316 или 336 году нашей эры [a] в Саварии в епархии Паннонии (ныне Сомбатхей, Венгрия). Его отец был старшим офицером ( трибуном ) в римской армии. Затем его отцу был предоставлен статус ветерана и земля, на которой он мог выйти на пенсию в Тицинуме (ныне Павия ), на севере Италии, где Мартин вырос. [3] [4]
В возрасте 10 лет он посетил христианскую церковь против воли своих родителей и стал катехуменом . Христианство было сделано законной религией (в 313 году) в Римской империи . У него было гораздо больше приверженцев в Восточной империи, откуда оно возникло, и было сосредоточено в городах, принесенных вдоль торговых путей обращенными евреями и греками (термин «язычник» буквально означает «житель деревни»). Христианство было далеко не принято среди высших слоев общества; среди военнослужащих поклонение Митре было бы сильнее. Хотя обращение императора Константина и последующая программа строительства церквей дали больший импульс распространению религии, это все еще была вера меньшинства.
Будучи сыном ветерана-офицера, Мартин в 15 лет должен был вступить в кавалерийскую алу . В возрасте 18 лет (около 334 или 354 года) он был размещен в Ambianensium civitas или Самаробриве в Галлии (ныне Амьен , Франция). [3] Вероятно, что он присоединился к Equites catafractarii Ambianenses , тяжелому кавалерийскому подразделению, указанному в Notitia Dignitatum . Поскольку подразделение размещалось в Милане и также упоминается в Трире , оно, вероятно, было частью элитной кавалерийской охраны императора, которая сопровождала его в путешествиях по Империи.
Биограф Мартина, Сульпиций Север , не указал дат в своей хронологии, поэтому, хотя он и указал, что Мартин служил в армии «почти два года после своего крещения», историку трудно определить точную дату ухода Мартина с военной службы. [5] Тем не менее, историк Андре Мертенс дал следующее указание: «Он [Мартин] служил при римском императоре Константине II (правил в 337-61 гг.), а затем при Юлиане (правил в 355-60 гг.)». [6]
Несмотря на трудности в хронологии, Сульпиций сообщает, что как раз перед битвой в галльских провинциях при Борбетомагусе (ныне Вормс, Германия) Мартин решил, что его переход на сторону нового командующего (от антихристианина Юлиана к Христу), а также нежелание получать жалованье Юлиана как раз в то время, когда Мартин уходил в отставку, помешали ему взять деньги и продолжать подчиняться власти первого теперь, сказав ему: «Я воин Христа: мне не дозволено сражаться». [2] Его обвинили в трусости и посадили в тюрьму, но в ответ на обвинение он добровольно пошел без оружия на передовую. Его начальники планировали принять его предложение, но прежде чем они успели, захватчики запросили мира, битва так и не состоялась, и Мартин был освобожден от военной службы. [7]
Мартин объявил о своем призвании и отправился в город Цезародунум (ныне Тур ), где стал учеником христианской ортодоксальности Илария Пуатье . [8] Он выступал против арианства императорского двора. Когда Илария вынудили отправиться в изгнание из Пиктавиума (ныне Пуатье ), Мартин вернулся в Италию. По словам Сульпиция, по дороге он обратил в веру альпийского разбойника и столкнулся с самим Дьяволом . Услышав во сне призыв вернуться домой, Мартин пересек Альпы и из Милана отправился в Паннонию. Там он обратил в веру свою мать и некоторых других людей; отца он не смог склонить на свою сторону. Находясь в Иллирике, он с таким рвением выступил против ариан, что был публично высечен и вынужден уйти. [8] Вернувшись из Иллирии , он столкнулся с Авксентием , арианином- архиепископом Милана , который изгнал его из города. Согласно ранним источникам, Мартин решил искать убежища на острове, который тогда назывался Галлинария, теперь Изола д'Альбенга , в Лигурийском море , где он жил уединенной жизнью отшельника. Не совсем один, поскольку хроники указывают, что он был в компании священника , человека великих добродетелей , и в течение некоторого времени с Иларио Пуатье , на этом острове, где жили дикие куры. Мартин жил на диете из трав и диких корней . [9] Утверждается, что он ел морозник , растение, о ядовитости которого он не знал. Легенда гласит, что находясь на грани смерти из-за того, что съел эту траву, он молился и был чудесным образом исцелен.
С возвращением Иллария на его престол в 361 году Мартин присоединился к нему и основал скит в том месте, где сейчас находится город Лигуже к югу от Пуатье , и вскоре привлек новообращенных и последователей. Склеп под приходской церковью (не нынешняя часовня аббатства) обнаруживает следы римской виллы, вероятно, части банного комплекса, которая была заброшена до того, как там обосновался Мартин. Монастырь стал центром евангелизации сельских районов вокруг Пуатье, а позже превратился в аббатство Лигуже , принадлежащее ордену Святого Бенедикта и претендующее на звание старейшего монастыря, известного в Западной Европе. [10]
Мартин путешествовал и проповедовал по Западной Галлии : «Память об этих апостольских путешествиях сохранилась до наших дней в многочисленных местных легендах, героем которых является Мартин и которые приблизительно указывают маршруты, которыми он следовал». [3]
В 371 году Мартин сменил Литория, второго епископа Тура , чье восшествие на престол в 338 году произошло после вакансии в течение 36 или 37 лет после смерти Гатиана Турского из-за преследований Диоклетиана . [ требуется ссылка ] Впоследствии он поразил город своим поведением. Его заманили в Тур из Лигуже с помощью уловки — его уговорили приехать, чтобы послужить кому-то больному — и привели в церковь, где он неохотно позволил себя посвятить в епископы. [11] Согласно одной из версий, он так не хотел становиться епископом, что спрятался в амбаре, полном гусей, но их кудахтанье при его вторжении выдало его толпе; это может объяснить жалобы некоторых, что его внешний вид был слишком растрепанным, чтобы быть соизмеримым с епископством, но критиков было намного меньше.
Став епископом, Мартин с энтузиазмом принялся отдавать приказы о разрушении языческих храмов, алтарей и скульптур:
[Когда] в одной деревне он разрушил очень древний храм и принялся рубить сосну, стоявшую рядом с храмом, главный жрец того места и толпа других язычников стали противиться ему; и эти люди, хотя под влиянием Господа и молчали, пока рушился храм, не могли терпеливо допустить, чтобы дерево было срублено.
- Сульпиций Север 1894, гл. xiii
Сульпиций утверждает, что Мартин покинул город, чтобы жить в Мармутье ( Majus Monasterium ), сельском монастыре , который он основал недалеко вверх по течению от Тура на противоположном берегу реки Луары . Недавние раскопки под церковью аббатства выявили следы римской почтовой станции, рядом с главной римской дорогой вдоль северного берега Луары, которая, по-видимому, была первоначальным жилищем для общины; «пещеры» на этом месте являются постримскими и, вероятно, являются результатом добычи кото для романских зданий аббатства. «Здесь Мартин и некоторые из монахов, которые следовали за ним, построили кельи из дерева; другие жили в пещерах, вырытых в скале». (Сульпиций Север).
Мартин ввел в своей епархии элементарную приходскую систему. Епископ раз в год посещал каждый из своих приходов, путешествуя пешком, на осле или лодке. Он продолжал создавать монашеские общины и распространил влияние своего епископата от Турени до таких отдаленных мест, как Шартр, Париж, Отен и Вьенна.
В одном случае язычники согласились срубить свою священную сосну, если Мартин встанет прямо на ее пути. Он так и сделал, и сосна чудесным образом пролетела мимо него. Сульпиций, аристократ с классическим образованием, рассказал этот анекдот с драматическими подробностями, как постановочную пьесу. Сульпиций не мог не знать инцидент, который римский поэт Гораций вспоминает в нескольких одах о своем собственном спасении от падающего дерева. [12]
Мартин был настолько предан делу освобождения заключенных, что когда власти, даже императоры, узнавали о его приближении, они отказывались его видеть, поскольку знали, что он будет просить о пощаде для кого-то, а они не смогут отказать ему.
Церкви других частей Галлии и Испании были возмущены присциллианцами, аскетической сектой, названной по имени ее лидера Присциллиана . Первый собор в Сарагосе запретил несколько практик Присциллиана (хотя и не упоминая его имени), но Присциллиан был избран епископом Авилы вскоре после этого. Итакий из Оссонобы обратился к императору Грациану , который издал рескрипт против Присциллиана и его последователей. Не получив поддержки Амвросия Миланского и папы Дамасия I , Присциллиан обратился к Магнусу Максиму , который узурпировал трон у Грациана. [13]
Хотя Мартин был настроен решительно против присциллианцев, он отправился в императорский двор Трира , чтобы удалить их из-под светской юрисдикции императора. Вместе с Амвросием Мартин отверг принцип епископа Итасия о казни еретиков, а также вмешательство императора в такие дела. Он убедил императора пощадить жизнь еретика Присциллиана. Сначала Максим уступил его мольбам, но, когда Мартин ушел, уступил Итасию и приказал обезглавить Присциллиана и его последователей (в 385 году). Затем Мартин умолял прекратить преследование последователей Присциллиана в Испании. [11] Глубоко опечаленный, Мартин отказался общаться с Итасием, пока на него не надавил император.
Мартин умер в Кан-Сен-Мартене , Галлия (центральная Франция) в 397 году. После его смерти местные жители региона Пуату и жители Тура поссорились из-за того, где будет похоронен Мартин. [14] Однажды вечером после наступления темноты несколько жителей Тура отнесли тело Мартина к ожидавшей лодке на реке Луаре , где команды гребцов переправили его тело по реке в Тур, где огромная толпа людей ждала на берегу реки, чтобы встретиться и отдать последние почести телу Мартина. В одной из хроник говорится, что «2000 монахов и почти столько же дев в белых одеждах шли в процессии», сопровождая тело от реки до небольшой рощи к западу от города, где был похоронен Мартин и где была установлена его святыня . [14]
Часовня-святыня в Туре превратилась в одно из самых известных и влиятельных учреждений средневековой Франции. Карл Великий наградил должностью аббата своего друга и советника Алкуина . В это время аббат мог путешествовать между Туром и двором в Трире в Германии и всегда останавливаться на ночь в одном из своих поместий. Именно в Туре скрипторий Алкуина (комната в монастырях, предназначенная для копирования рукописей монастырскими писцами ) разработал каролинский минускул , четкий круглый почерк, который делал рукописи гораздо более разборчивыми.
В более поздние времена аббатство было уничтожено пожаром несколько раз и разграблено нормандскими викингами в 853 и 903 годах. Оно снова сгорело в 994 году и было восстановлено Эрве де Бюзансе, казначеем Сен-Мартена, на что ушло 20 лет. Расширенная, чтобы вместить толпы паломников и привлечь их, святилище Святого Мартина Турского стало основным пунктом остановки паломников . В 1453 году останки Святого Мартина были перенесены в великолепный новый реликварий, подаренный Карлом VII Французским и Агнес Сорель . Во время французских религиозных войн базилика была разграблена протестантами- гугенотами в 1562 году. Она была упразднена во время Французской революции . [15] Она была деконсекрирована, использовалась как конюшня, а затем полностью разрушена. Его обработанные камни были проданы в 1802 году после того, как через это место проложили две улицы, чтобы гарантировать, что аббатство не будет перестроено.
Когда Мартин был солдатом римской армии и находился в Галлии (современная Франция), он испытал видение, которое стало самой повторяемой историей в его жизни. Однажды, когда он приближался к воротам города Амьен, он встретил полураздетого нищего. Он импульсивно разрезал свой военный плащ пополам, чтобы поделиться с этим человеком. Той ночью Мартину приснился Иисус, одетый в половину плаща, который он отдал. Он услышал, как Иисус сказал некоторым ангелам: «Мартин, который все еще был всего лишь катехуменом , одел меня в эту мантию». (Сульпиций, гл. 2). В другой версии, когда Мартин проснулся, он обнаружил, что его плащ восстановился в целости. Сон утвердил Мартина в его благочестии, и он был крещен в возрасте 18 лет. [11]
Часть , которую он сохранил, стала знаменитой реликвией, хранящейся в часовне королей Меровингов франков в аббатстве Мармутье близ Тура . [3] В Средние века предполагаемая реликвия чудесного плаща Святого Мартина ( cappa Sancti Martini ) носилась королем даже в битве и использовалась как святая реликвия, на которой приносились клятвы. Плащ впервые упоминается в королевской сокровищнице в 679 году, когда он хранился в палациуме Люзарш , королевской вилле, которая позже была передана монахам Сен-Дени Карлом Великим в 798/99 году. [16] [ 17]
Священник, который заботился о плаще в его реликварии, назывался cappellanu , и в конечном итоге все священники, которые служили в армии, назывались cappellani . Французский перевод — champagnes , от которого произошло английское слово chaplain . [18]
Аналогичное лингвистическое развитие имело место для термина, относящегося к небольшим временным церквям, построенным для реликвии. Люди называли их «капеллой», словом, обозначающим небольшой плащ. В конце концов, такие маленькие церкви утратили свою связь с плащом, и все маленькие церкви стали называться «часовнями». [19] [ нужна страница ]
Почитание Мартина было широко распространено в Средние века , прежде всего в регионе между Луарой и Марной , где Ле Руа Ладюри и Зисберг отметили самое плотное скопление топонимов, увековечивающих Мартина. [20] Ранее Венанций Фортунат заявил: «Где знают Христа, там почитают Мартина». [21]
Когда епископ Перпетуй вступил в должность в Туре в 461 году, маленькая часовня над могилой Мартина, построенная в предыдущем столетии непосредственным преемником Мартина, Брицием , [b] уже не вмещала толпу паломников, которую она уже привлекала. Перпетуй построил большую базилику , 38 м (125 футов) в длину и 18 м (59 футов) в ширину, со 120 колоннами. [22] Тело Мартина было перенесено из простой часовни в его скиту в Кан-Сен-Мартен в Тур, а его саркофаг был перезахоронен за главным алтарем новой базилики. [23] Большой блок мрамора над гробницей, дар епископа Евфрония Отенского (472–475), сделал ее видимой для верующих, собравшихся за главным алтарем. Вернер Якобсен предполагает, что ее также могли видеть паломники, разбившие лагерь в атриуме базилики . [24] Вопреки обычному расположению, атриум располагался позади церкви, рядом с гробницей в апсиде , которую можно было увидеть через оконное отверстие в стене апсиды.
Популярность Святого Мартина можно частично объяснить его принятием последующими королевскими домами Франции. Хлодвиг , король салийских франков , одного из многих враждующих племен во Франции шестого века, обещал своей жене-христианке Клотильде , что он крестится, если победит алеманнов . Он приписывал вмешательству Святого Мартина свой успех и несколько последующих триумфов, включая победу над Аларихом II . Народное почитание Святого Мартина продолжало тесно ассоциироваться с монархией Меровингов : в начале седьмого века Дагоберт I поручил ювелиру Святому Элигию сделать работу из золота и драгоценных камней для гробницы-святилища. [c] Епископ Григорий Турский написал и распространил влиятельное Житие, наполненное чудесными событиями из жизни Святого Мартина. Культ Мартина пережил переход власти к преемникам Меровингов, династии Каролингов .
День памяти Мартина отмечается в Церкви Англии и Епископальной церкви 11 ноября . [25] [26]
В 1860 году раскопки Лео Дюпона (1797–1876) установили размеры бывшего аббатства и обнаружили некоторые фрагменты архитектуры. Гробница Святого Мартина была вновь обнаружена 14 декабря 1860 года, что способствовало возрождению народного поклонения Святому Мартину в девятнадцатом веке.
После радикальной Парижской коммуны 1871 года произошло возрождение консервативного католического благочестия, и церковь решила построить базилику Святого Мартина. Они выбрали Виктора Лалу в качестве архитектора. Он избегал готики в пользу смеси романского и византийского, иногда определяемого как неовизантийский. [d] Новая базилика Сен-Мартен была возведена на части своего бывшего участка, который был куплен у владельцев. Начатая в 1886 году, церковь была освящена 4 июля 1925 года. [27]
Возобновление популярности Мартина во Франции было связано с его продвижением в качестве военного святого во время Франко-прусской войны 1870–1871 годов. Во время военного и политического кризиса Франко-прусской войны Вторая империя Наполеона III рухнула . После капитуляции Наполеона пруссакам после битвы при Седане в сентябре 1870 года было создано временное правительство национальной обороны, и была провозглашена Третья республика Франции . Париж был эвакуирован из-за наступающего врага, и на короткое время (сентябрь–декабрь 1870 года) Тур стал фактической столицей Франции. [ необходима цитата ] Во время Французской Третьей республики он считался святым покровителем Франции. [28]
Святой Мартин был провозглашен правыми клерикалами защитником нации от немецкой угрозы. Консерваторы связывали драматический крах режима Наполеона III со знаком божественного возмездия нерелигиозному императору. Священники интерпретировали это как наказание за то, что нация сбилась с пути из-за многих лет антиклерикализма . Они проповедовали покаяние и возвращение к религии для политической стабильности. Разрушенные башни старой королевской базилики Святого Мартина в Туре стали символом упадка традиционной католической Франции. [29]
С переездом правительства в Тур во время Франко-прусской войны 1870 года многочисленные паломники были привлечены к могиле Святого Мартина. Она была покрыта временной часовней, построенной архиепископом Гвибертом . Народное почитание Святого Мартина также было связано с националистической преданностью Священному Сердцу . Флаг Сакре-Кёр, который несли ультрамонтанские католические папские зуавы , сражавшиеся в Пате, был помещен на ночь в могилу Святого Мартина, прежде чем его взяли в бой 9 октября 1870 года. На баннере было написано «Сердце Иисуса, спаси Францию», а на обратной стороне кармелитские монахини Тура вышили «Святой Мартин, защити Францию». [30] Поскольку французская армия одержала победу в Пате, многие верующие восприняли победу как результат божественной милости. Популярные гимны 1870-х годов развивали тему национальной защиты под прикрытием плаща Мартина, «первого флага Франции». [29]
В девятнадцатом веке французы, под влиянием секуляризма, агностицизма и антиклерикализма , в большом количестве покинули церковь. Поскольку Мартин был святым мужчин, преданность ему была исключением из этой тенденции. Для мужчин, служивших в армии, Мартин Турский был представлен католическими правыми как мужская модель принципиального поведения. Он был храбрым бойцом, знал свои обязательства перед бедными, делился своим имуществом, исполнял требуемую военную службу, следовал законным приказам и уважал светскую власть. [31]
В 1870-х годах процессия к гробнице Святого Мартина в Туре стала проявлением церковного и военного сотрудничества. Армейские офицеры в полной форме выступали в качестве военного эскорта, символически защищая духовенство и расчищая для него путь. Антиклерикалы рассматривали организацию публичных религиозных процессий как нарушение гражданского пространства. В 1878 году г-н Ривьер, временный мэр Тура, при поддержке антиклерикалов запретил ноябрьскую процессию в честь Святого Мартина. Президента Патриса де Мак-Магона сменил республиканец Жюль Греви , который создал новое национальное антиклерикальное наступление. Епископ Луи-Эдуар-Франсуа-Дезире Пи из Пуатье объединил консерваторов и задумал масштабную демонстрацию для ноябрьской процессии 1879 года. Конечной надеждой Пи было то, что Святой Мартин остановит «колесницу» современного общества и приведет к созданию Франции, в которой религиозный и светский секторы сольются воедино.
Борьба между этими двумя людьми была отражением борьбы между консерваторами и антиклерикалами по поводу власти церкви в армии. С 1874 года военным капелланам разрешалось служить в армии в мирное время, но антиклерикалы считали капелланов зловещими монархистами и контрреволюционерами. Консерваторы ответили созданием недолговечного Легиона Святого Мориса в 1878 году и общества Notre Dame de Soldats для предоставления финансовой поддержки неоплачиваемым добровольным капелланам. Законодательный орган принял антиклерикальный законопроект Дюво 1880 года, который сократил количество капелланов во французской армии. Антиклерикальные законодатели хотели, чтобы командиры, а не капелланы, оказывали войскам моральную поддержку и руководили их формированием в устоявшейся вере «патриотического республиканизма». [32]
Святой Мартин долгое время ассоциировался с королевским наследием Франции. Монсеньор Рене Франсуа Рену (архиепископ Турский, 1896–1913) стремился ассоциировать Святого Мартина как особого «республиканского» покровителя. Рену служил капелланом 88-го мобильно -десантного полка Эндр-и-Луары во время франко-прусской войны и был известен как «армейский епископ». Рену был ярым сторонником Святого Мартина и считал, что национальная судьба Франции и все ее победы были приписаны ему. Он связывал армию с плащом Святого Мартина, который был «первым флагом Франции», с французским триколором, «символом союза старого и нового». Эта символика флага связывала преданность Святому Мартину с Третьей республикой. Но напряженность дела Дрейфуса возобновила антиклерикализм во Франции и вбила клин между Церковью и Республикой. К 1905 году влияние Рене Вальдека-Руссо и Эмиля Комба в сочетании с ухудшающимися отношениями с Ватиканом привело к разделению церкви и государства. [33]
Популярность Святого Мартина возобновилась во время Первой мировой войны. Антиклерикализм пошел на спад, и священники служили во французских войсках капелланами. Более 5000 из них погибли на войне. В 1916 году ассумпционисты организовали национальное паломничество в Тур, которое привлекло людей со всей Франции. Почитание Святого Мартина усилилось в епархиях Франции, где возносились особые молитвы святому покровителю. Когда перемирие было подписано в День Святого Мартина, 11 ноября 1918 года, французский народ увидел в этом знак его заступничества в делах Франции. [34]
Он является покровителем нищих (потому что он делился своим плащом), ткачей и портных (также из-за своего плаща), он также является покровителем Корпуса интендантов армии США (также из-за того, что он делился своим плащом), гусей (некоторые говорят, что они выдали его укрытие, когда он пытался избежать избрания епископом, другие говорят, что их миграция совпадает с его праздником), виноделов и трактирщиков (потому что его праздник приходится сразу на конец сбора винограда) и Франции. Он был провозглашен покровителем итальянского волонтерства итальянскими епископами весной 2021 года.
Помимо его покровительства Третьей французской республике , Сен-Мартен в последнее время также описывается как «духовный мост через Европу» из-за его «международного» происхождения, поскольку он был уроженцем Паннонии , который провел свою взрослую жизнь в Галлии . [35]
Мартина чаще всего изображают верхом на коне, делящим свой плащ с нищим. Его эмблемой в английском искусстве часто является гусь, чья ежегодная миграция приходится на позднюю осень. [36]
.tif/lossy-page1-1280px-MCC-41976_Hamer_van_St._Maarten_(1).tif.jpg)
В коллекции Музея Catharijneconvent в Утрехте [37] есть реликвия, которая называется «молот Святого Мартина Турского» (лат. maleus beati Martini ). Он был изготовлен в 13 или 14 веке из каменного топора позднего бронзового века, датируемого примерно 1000–700 гг. до н. э. [37] , хотя его датировка не определена. [37] На рукояти имеется латинский текст: « Ydola vanurunt Martini cesa securi nemo deos credat qui sic fuerant ruicuri » («языческие статуи падают, пораженные топором Святого Мартина. Пусть никто не верит, что это боги, которые так легко падают»). Легенда гласит, что топор принадлежал Святому Мартину и использовался для того, чтобы поражать дьявола и разрушать языческие храмы и статуи.
К началу IX века уважение к Святому Мартину было прочно установлено в Ирландии. Его монастырь в Мармутье стал учебным полигоном для многих кельтских миссий и миссионеров. Некоторые полагают, что Святой Патрик был его племянником, а Патрик был одним из многих кельтских знатных людей, которые жили некоторое время в Мармутье. Святой Ниниан определенно учился в Мармутье и находился под сильным влиянием Мартина, перенеся глубокую любовь и уважение к своему учителю и его методам обратно в Шотландию. Ниниан был в процессе строительства церкви, когда до него дошли новости о смерти Мартина. Ниниан посвятил эту церковь Мартину. Книга Армага содержит три отдельные группы материалов: (1) полный текст Нового Завета, (2) досье материалов о Святом Патрике и (3) почти полное собрание сочинений о Святом Мартине Сульпиция Севера. [38]
В Vita Columbani Йонаса Боббио Йонас рассказывает, что Святой Колумбан , путешествуя, просил разрешения помолиться у могилы Святого Мартина. Ирландский палимпсест сакраментария середины VII века содержит текст мессы для Святого Мартина. В Житии Колумбы Адамнан мимоходом упоминает , что Святого Мартина поминали во время мессы на Айоне . [38]
В своей книге «Ирландия и ее соседи в седьмом веке » [39] Майкл Рихтер связывает это с миссией Палладия, рассматриваемой в более широком контексте миссии Германа Осерского в Британию около 429 года. Таким образом, это мог быть контекст, в котором Житие Святого Мартина было привезено из Галлии в Ирландию в ранний период, и это могло бы объяснить, как Колумбан был знаком с ним до того, как покинул Ирландию. [38]
Основанное Мартином Турским в 360 году, аббатство Лигуже является одним из самых ранних монастырских образований во Франции. Репутация основателя привлекла большое количество учеников в новый монастырь; ученики изначально жили в locaciacum или небольших хижинах, это название позже превратилось в Лигуже. Его репутация вскоре была затмена более поздним основанием Мартина в Мармутье. По состоянию на 2013 год бенедиктинская община в Лигуже насчитывала двадцать пять человек. [40]
С конца IV века до позднего Средневековья большая часть Западной Европы , включая Великобританию , придерживалась поста, начинавшегося на следующий день после Дня Святого Мартина , 11 ноября. Этот пост длился 40 дней (не включая субботы и воскресенья), и поэтому назывался Quadragesima Sancti Martini , что на латыни означает «сорок дней Святого Мартина». В канун Дня Святого Мартина и в сам праздник люди ели и пили очень обильно в последний раз, прежде чем начать поститься. Это время поста позже было названо Церковью « Адвентом » и считалось временем духовной подготовки к Рождеству.
В День Святого Мартина дети во Фландрии , южной и северной части Нидерландов , а также в католических областях Германии и Австрии по-прежнему участвуют в шествиях с бумажными фонариками . Часто человек, одетый как Святой Мартин, едет на лошади впереди процессии. Дети поют песни о Святом Мартине и о своих фонариках. Традиционная еда в этот день — гусь , сочная птица. Согласно легенде, Мартин не хотел становиться епископом, поэтому он спрятался в хлеву, полном гусей. Шум, издаваемый гусями, выдавал его местонахождение людям, которые его искали.
В восточной части бельгийской провинции Восточная Фландрия (Аалст) и западной части Западной Фландрии ( Ипр ) дети традиционно получают подарки от Святого Мартина 11 ноября, а не от Святого Николая 6 декабря или Санта-Клауса 25 декабря. У них также есть шествия с фонарями, для которых дети делают фонари из свеклы . В последние годы шествия с фонарями стали широко распространены как популярный ритуал, даже в протестантских районах Германии и Нидерландов, хотя большинство протестантских церквей больше официально не признают святых .
В Португалии , где день святого отмечается по всей стране, семьи и друзья обычно собираются у костра на встречах, называемых magustos , где они обычно едят жареные каштаны и пьют вино , jeropiga (напиток из виноградного сусла и aguardente ) и aguape (сорт слабого и разбавленного вина). Согласно наиболее распространенной версии истории о плаще, Святой Мартин отрезал половину своего плаща, чтобы предложить его нищему , а по пути он отдал оставшуюся часть второму нищему. Когда ему предстояла долгая поездка в морозную погоду, темные облака рассеялись, и солнце светило так ярко, что иней растаял. Такая погода была редкостью для начала ноября, поэтому ее приписали вмешательству Бога. Явление солнечного прояснения прохладной погоды в День Святого Мартина (11 ноября) называется Verão de São Martinho (Лето Святого Мартина, veranillo de san Martín на испанском языке) в честь легенды о плаще.
На Мальте в ночь накануне Дня Святого Мартина дети оставляют пустой мешок возле кровати. На следующий день этот мешок оказывается полным фруктов.
Многие церкви названы в честь Святого Мартина Турского. Церковь Святого Мартина-ин-зе-Филдс на Трафальгарской площади в центре Лондона имеет историю, связанную с отказом Мартина от войны; Дик Шеппард , основатель Союза клятвы мира , был викарием с 1914 по 1926 год, и в его честь есть мемориальная часовня с мемориальной доской Веры Бриттен , также известной англиканской пацифистки ; ступени церкви часто используются для проведения мирных бдений. Собор Святого Мартина в Ипре , Бельгия , посвящен ему. Святой Мартин является покровителем Сомбатхея , Венгрия, с церковью, посвященной ему, а также покровителем Буэнос-Айреса . В Нидерландах он является покровителем собора и города Утрехт . Он является покровителем города Гронинген ; Башня Мартини и церковь Мартиникерк (Гронинген) были названы в его честь.
Он также является покровителем церкви и города Бокауэ . [41]
Церковь Святого Мартина в Кайзерслаутерне, Германия, является главной городской достопримечательностью. Она расположена в самом центре города на площади Святого Мартина и окружена множеством ресторанов и магазинов. Церковь была изначально построена как францисканский монастырь в 14 веке и имеет ряд уникальных архитектурных особенностей. [42]
Святой Мартин является покровителем польских городов Быдгощ и Опатув . Его день отмечается процессией и празднествами в городе Познань , где главная улица ( Święty Marcin ) названа в его честь, в честь церкви 13-го века в его честь. Для этого случая выпекается особый вид полумесяца ( rogal świętomarciński ). Поскольку 11 ноября также является Днем независимости Польши , это государственный праздник.
Монастырь Святого Мартина Кастаньеды является национальным историческим памятником с 1931 года. Он расположен в Галенде, Санабрия, провинция Самора, Испания. Сейчас он функционирует как центр интерпретации. [43]
В Латинской Америке святой Мартин имеет сильное народное поклонение и часто упоминается как Сан-Мартин Кабальеро , в связи с его обычным изображением верхом на лошади. Мексиканский фольклор считает его особенно полезным святым для владельцев бизнеса.
Самая большая англиканская церковь в Северной Америке — St Martin's Episcopal в Хьюстоне, штат Техас. Она была домашней церковью на протяжении многих лет президента и миссис Джорджа Буша-старшего и до сих пор является таковой для бывшего государственного секретаря и казначейства Джеймса Бейкера и его жены Сьюзен.
Сан-Мартин-де-Лоба — название муниципалитета в департаменте Боливар в Колумбии . Святой Мартин, как и Сан-Мартин-де-Лоба, является покровителем Васкеса, небольшой деревни в Колумбии.
В Финляндии город и муниципалитет Марттила ( S:t Mårtens по-шведски) названы в честь Святого Мартина и изображают его на своем гербе.
Хотя Григорий Турский и другие ранние агиографы не упоминают о связи Святого Мартина с виноградарством , теперь ему приписывают выдающуюся роль в распространении виноделия по всему региону Турени и посадке множества виноградных лоз. Греческий миф о том, что Аристей первым открыл концепцию обрезки виноградных лоз, наблюдая, как коза съедает часть листвы, был принят для Мартина. [44] Ему также приписывают введение сорта винограда Шенен блан , из которого производится большая часть белого вина западной Турени и Анжу .
Мартин Лютер был назван в честь святого Мартина, поскольку он был крещен 11 ноября (в День святого Мартина) 1483 года, и многие старые лютеранские общины названы в честь святого Мартина.
Святой Мартин Турский является покровителем Корпуса интендантской службы армии США , которому присвоена медаль его имени. [45]
В 1998 году в его честь была переименована бригада юношей и девушек англиканской церкви , в которую входили дети в возрасте от 5 до 7 лет.
Многие школы считают Святого Мартина своим покровителем, одной из них является школа Святого Мартина (Розеттенвилль) в Йоханнесбурге .
В голландском фильме «Плоть и кровь » (1985) на видном месте стоит статуя Святого Мартина. Наемник в Италии эпохи Возрождения по имени Мартин находит статую Святого Мартина, разрезающего свой плащ, и воспринимает это как знак дезертировать и бродяжничать под защитой святого.
Витраж 20 Шартрского собора, состоящий из 40 панелей, изображает жизнь Святого Мартина . [46]
Родис-Льюис, Женевьева (1999). Декарт: Его жизнь и мысли. Издательство Корнеллского университета. ISBN 0801486270.
_01.jpg/1280px-Pietro_bernini,_san_martino_divide_il_mantello_col_povero,_1598_ca._(napoli,_s._martino)_01.jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )