В христианской эсхатологии (теологии последних времен) постмилленаризм , или постмилленаризм , представляет собой интерпретацию главы 20 Книги Откровения , согласно которой второе пришествие Христа произойдет после (латинского пост- ) « Тысячелетия », мессианской эпохи в какая христианская этика процветает. [1] Этот термин объединяет несколько схожих взглядов на последнее время и контрастирует с премилленаризмом и, в меньшей степени, с амилленаризмом (см. Краткое изложение христианских эсхатологических различий ).
Постмилленаризм утверждает, что Иисус Христос устанавливает свое царство на земле посредством своей проповеди и искупительной деятельности в первом веке и что он вооружает свою церковь Евангелием, наделяет церковь силой Духа и возлагает на церковь Великое Поручение (Мф. 28:19). ), чтобы научить все народы. Постмилленаризм ожидает, что в конечном итоге подавляющее большинство живущих людей будет спасено. Растущий успех Евангелия постепенно создаст в истории период перед возвращением Христа, когда вера, праведность, мир и процветание будут преобладать в делах людей и народов. После продолжительной эпохи таких условий Иисус Христос вернется видимым, телесным и славным, чтобы положить конец истории всеобщим воскресением и Страшным судом, после которого последует вечный порядок.
Постмилленаризм был доминирующей богословской верой среди американских протестантов, которые продвигали реформистские движения в 19 и 20 веках, такие как аболиционизм [2] и Социальное Евангелие . [3] Постмилленаризм стал одним из ключевых принципов движения, известного как христианский реконструкционизм . Религиозные консерваторы 20-го века критиковали его как попытку имманентизировать эсхатон .
Савойская декларация 1658 года содержит одно из самых ранних вероучительных утверждений постмилленаристской эсхатологии:
Как Господь в Своей заботе и любви к Своей Церкви в Своем бесконечном мудром провидении применял ее с большим разнообразием во все века, для блага любящих Его и для Своей славы; Итак, согласно Его обещанию, мы ожидаем, что в последние дни, когда антихрист будет уничтожен, иудеи призваны, а противники Царства Его возлюбленного Сына сокрушены, церкви Христа будут расширены и назиданы посредством свободного и обильного общения света и благодати, будут жить в этом мире в более тихом, мирном и славном состоянии, чем они когда-либо имели. [4]
Джон Джефферсон Дэвис отмечает, что постмилленаристское мировоззрение было сформулировано такими людьми, как Джон Оуэн в 17 веке, Джонатан Эдвардс в 18 веке и Чарльз Ходж в 19 веке. Дэвис утверждает, что это была доминирующая точка зрения в девятнадцатом веке, но к концу Первой мировой войны ее затмили другие позиции тысячелетия из-за «пессимизма и разочарования, порожденных условиями военного времени». [5]
Джордж М. Фредриксон утверждает: «Вера в то, что религиозное возрождение и последующее улучшение человеческой веры и нравственности в конечном итоге приведет к тысячелетнему миру и справедливости, предшествующим Второму пришествию Христа, была толчком к продвижению прогрессивных реформ». как часто указывали историки». [6] Во время Второго Великого Пробуждения 1830-х годов некоторые богословы ожидали, что тысячелетие наступит через несколько лет. Однако к 1840-м годам этот великий день отошёл в далёкое будущее, и постмилленаризм стал религиозным измерением более широкой идеологии американского среднего класса, направленной на устойчивый моральный и материальный прогресс. [7]
Хотя некоторые постмилленаристы придерживаются буквального тысячелетия в 1000 лет, другие постмилленаристы рассматривают тысячу лет скорее как образный термин для длительного периода времени (аналогично в этом отношении амилленаризму ). Среди тех, кто придерживается небуквального «тысячелетия», обычно понимают, что оно уже началось, что подразумевает менее очевидный и менее драматичный вид тысячелетия, чем тот, который обычно представляют себе премилленаристы , а также более неожиданное возвращение Христа.
Постмилленаризм также учит , что силы сатаны будут постепенно побеждены расширением Царства Божьего на протяжении всей истории вплоть до второго пришествия Христа . Эта вера в то, что добро постепенно победит зло, заставила сторонников постмилленаризма называть себя «оптимилленаристами» в отличие от «пессимилленаристов» премилленаристов и амилленаристов .
Многие постмилленаристы также принимают некоторую форму претеризма , согласно которой многие библейские пророчества о последнем времени уже исполнились. Однако некоторые ключевые постмилленаристы не приняли претеризма в отношении Книги Откровения, в том числе Б. Б. Уорфилд и Фрэнсис Найджел Ли .
Другие постмилленаристы придерживаются идеалистической позиции Откровения. В книге под названием « Путеводитель по библейским пророчествам и последним временам от А до Я» идеализм определяется как «символическое описание продолжающейся битвы между Богом и злом». К числу тех, кто придерживается этой точки зрения, относятся Р. Дж. Рашдуни и П. Эндрю Сэндлин .
Постмилленаристы расходятся во мнениях относительно степени завоевания Евангелия. Большинство постмилленаристов верят в отступничество и, как и Б. Б. Уорфилд, полагают, что отступничество относится к отказу еврейского народа от христианства либо в течение первого столетия, либо, возможно, до возвращения Христа в конце тысячелетия. Эта постмилленаристская перспектива по существу совпадает с мышлением амилленарских и премилленаристских школ эсхатологии.
Однако существует меньшинство ученых-постмилленаристов, которые не принимают во внимание идею окончательного отступничества, считая завоевание Евангелия, начатое Великим Поручением, полным и абсолютным, так что ни один неспасенный человек не останется после того, как Дух будет полностью излит на людей. вся плоть. Эта школа меньшинства, продвигаемая Б. Б. Уорфилдом и поддерживаемая экзегетической работой Х. А. Мейера [8] , начала приобретать все большую популярность, даже изменив мышление некоторых постмилленаристов, ранее входивших в лагерь большинства, таких как Лорейн Боттнер [9] и Р. Дж. Рашдуни. . [10]
Была озвучена привлекательность позиции меньшинства, помимо ее очевидного подхода к буквальному восприятию ключевых стихов Священного Писания (Иоанна 12:32; Римлянам 11:25–26; Евреям 10:13; Исаия 2:4; 9:7 и т. д.). самим Беттнером после смены его позиции: мажоритарная форма постмилленаризма лишена краеугольного камня, который не преминула обеспечить версия Уорфилда. Уорфилд также связал свои взгляды с необычным пониманием Евангелия от Матфея 5:18, основанным на толковании того же отрывка Мейером, которое предполагало глобальное завоевание Евангелия для того, чтобы предполагаемое пророчество в этом стихе осуществилось, [11] что неумолимо приводит к буквальному исполнению третьего прошения Молитвы Господней : «Да будет воля Твоя на земле, как и на небе».
Изложение этой части Молитвы Господней, данное Джоном Кальвином, практически соответствует постмилленаристской позиции меньшинства [12], но Кальвин, а позже и Чарльз Сперджен , были крайне непоследовательны в эсхатологических вопросах. Сперджен произнес проповедь на 72-й псалом, открыто защищая форму абсолютного постмилленаризма, которой придерживается сегодня лагерь меньшинства, но в других случаях он защищал премилленаризм. Более того, учитывая характер взглядов Уорфилда, [13] Уорфилд презирал ярлыки милленаризма, предпочитая термин «эсхатологический универсализм» бренду постмилленаризма, который теперь ассоциируется с его мышлением.
Уорфилд, как и те, кто следует по его стопам, не стремился поддержать свою доктрину космической эсхатологии из Откровения 20, рассматривая этот отрывок (вслед за Клифотом, Дюстердиком [14] и Миллиганом [15] ) как описывающий промежуточное состояние и контраст между воинствующей и торжествующей церковью. Эта тактика представляла собой отказ от августинского подхода к этому отрывку, [16] якобы оправданный предполагаемым прогрессом в более серьезном отношении к параллельным отрывкам Книги Откровения, посвященным малому сезону сатаны (ср. Откровение 6:11 и 12:12). .
Постмилленаристы также расходятся во мнениях относительно средств завоевания Евангелия. Возрожденческий постмилленаризм — это форма доктрины, которой придерживаются пуритане и некоторые сегодня, которая учит, что тысячелетие наступит не благодаря тому, что христиане изменят общество сверху вниз (то есть через его политические и правовые институты), а снизу вверх. низовом уровне (т.е. через изменение сердец и умов людей).
Реконструкционистский постмилленаризм, с другой стороны, считает, что наряду с массовой проповедью Евангелия и явно христианским образованием христиане должны также приступить к изменению правовых и политических институтов общества в соответствии с библейской, а также иногда теономической этикой (см. теологию Доминиона ). . Сторонники возрождения отрицают, что те же юридические и политические правила, которые применялись к теократическому государству Древнего Израиля, должны применяться непосредственно к современным обществам, которые больше не управляются напрямую израильскими пророками , священниками и царями . В Соединенных Штатах наиболее известные и организованные формы постмилленаризма основаны на христианском реконструкционизме и придерживаются реконструктивистской формы постмилленаризма, выдвинутой Р. Дж. Рашдуни , Гэри Нортом , Кеннетом Джентри и Грегом Бансеном .
