Конгрегационалистское государство , или конгрегационалистское государство , часто известное как конгрегационализм , представляет собой систему церковного устройства , в которой каждая поместная церковь (конгрегация) независима, церковно суверенна или « автономна ». Ее первым письменным выражением является Кембриджская платформа 1648 года в Новой Англии .
Основные протестантские христианские традиции, использующие конгрегационализм, включают квакерство , баптистские церкви, конгрегационалистскую методистскую церковь и конгрегационалистские церкви , известные под названием конгрегационалистов и произошедшие от независимого реформатского крыла англо-американского пуританского движения 17 века. Более поздние поколения стали свидетелями растущего числа внеконфессиональных церквей, которые часто придерживаются конгрегационалистского управления. [ нужна цитата ] Несмотря на то, что общины-единомышленники автономны, они могут вступать в добровольные ассоциации с другими общинами, иногда называемые конвенциями, деноминациями или ассоциациями.
Конгрегационализм отличается от епископского устройства [1] , которое представляет собой управление иерархией епископов , а также от пресвитерианского устройства [1] , при котором высшие собрания представителей конгрегаций могут осуществлять значительную власть над отдельными общинами.
Конгрегационализм не ограничивается только организацией христианских церковных общин. Принципы конгрегационализма были унаследованы Унитарной универсалистской ассоциацией и Канадским унитарным советом . Большинство еврейских синагог , многие сикхские гурдвары и большинство исламских мечетей в США работают под управлением конгрегаций, без какой-либо иерархии.
Термин конгрегационалистское государство описывает форму церковного управления, основанную на местной общине. Каждая местная община независима и самостоятельна и управляется своими членами. [2] Некоторые объединяются в свободные добровольные ассоциации с другими общинами, разделяющими схожие убеждения (например, Ассоциация Уиллоу-Крик и Унитарная универсалистская ассоциация ). [2] Другие присоединяются к «конвенциям», таким как Южная баптистская конвенция , Национальная баптистская конвенция или Американские баптистские церкви США (ранее Северная баптистская конвенция). [2] В квакерском конгрегационализме ежемесячные собрания , которые являются основной единицей управления, могут быть организованы в более крупные ежеквартальные или годовые собрания . Ежемесячные, ежеквартальные или ежегодные собрания также могут быть связаны с крупными «зонтичными» ассоциациями, такими как Генеральная конференция Друзей или Объединенное собрание Друзей . Эти конвенции обычно обеспечивают более прочные связи между общинами, включая определенное доктринальное направление и объединение финансовых ресурсов. [2] Конгрегации, входящие в ассоциации и конвенции, по-прежнему управляются независимо. [2] Большинство неконфессиональных церквей организованы по конгрегационалистскому принципу. [2] Многие не рассматривают эти добровольные объединения как « конфессии », потому что они «верят, что не существует другой церкви, кроме поместной церкви, и деноминации противоречат Священному Писанию». [2]
Конгрегационалистские церкви — это протестантские церкви кальвинистской традиции, практикующие конгрегационалистское церковное управление, при котором каждая община независимо и автономно ведет свои дела.
Большинство баптистов считают, что ни одна деноминационная или церковная организация не имеет неотъемлемой власти над отдельной баптистской церковью. Церкви могут должным образом относиться друг к другу в рамках этого устройства только посредством добровольного сотрудничества, а не посредством какого-либо принуждения. Более того, это баптистское государство требует свободы от государственного контроля. [3] Исключения из этой местной формы местного управления включают епископальные баптисты , имеющие епископальную систему .
Независимые баптистские церкви не имеют формальной организационной структуры выше уровня местной общины. В более общем плане среди баптистов различные парацерковные организации и евангелические образовательные учреждения могут получать щедрую поддержку или не получать ее вообще, в зависимости от обычаев и пристрастий местной общины. Обычно доктринальное соответствие рассматривается в первую очередь, когда церковь принимает решение предоставить или отклонить финансовые пожертвования таким агентствам, которые юридически являются внешними и отделены от общин, которым они служат. Эти практики также находят распространение среди внеконфессиональных фундаменталистских или харизматических сообществ, многие из которых имеют баптистское происхождение, как в культурном, так и в теологическом смысле.
Большинство южных баптистских и национальных баптистских общин, напротив, обычно более тесно связаны с внешними группами, такими как миссионерские агентства и образовательные учреждения, чем с общинами независимого убеждения. Однако они придерживаются очень похожей экклезиологии , отказываясь допускать внешний контроль или надзор за делами поместной церкви.
Церковное управление является конгрегационалистским, а не конфессиональным. Церкви Христа намеренно не имеют центрального штаба, советов или другой организационной структуры выше уровня поместной церкви. [a] [5] Скорее, независимые общины представляют собой сеть, в которой каждая община по своему усмотрению участвует в различных формах служения и общения с другими общинами. [b] [7] [8] Церкви Христа объединяет общая приверженность принципам восстановления. [8] [9]
За собраниями обычно наблюдает множество старейшин (также известных в некоторых собраниях как пастыри, епископы или пасторы), которым иногда помогают дьяконы в выполнении различных работ . [8] [10] Старейшины обычно считаются ответственными за духовное благополучие общины, а дьяконы — ответственными за недуховные нужды церкви. [11] Дьяконы служат под руководством старейшин и часто назначаются для руководства конкретными служениями. [11] Успешное служение дьяконом часто рассматривается как подготовка к старейшинству. [11] Пресвитеры и дьяконы выбираются общиной на основе качеств, указанных в Тимофею 3 и Титу 1. [12] Общины ищут старейшин, обладающих достаточно зрелым пониманием Священных Писаний, чтобы они могли руководить служителем и учить, как а также для выполнения функций управления. [13] Вместо добровольных мужчин, соответствующих этим требованиям, собрания иногда контролируются неизбираемым комитетом мужчин собрания. [11]
В то время как в раннем Движении Реставрации была традиция странствующих проповедников , а не «местных проповедников», в течение 20-го века долгосрочный, формально обученный прихожанский служитель стал нормой среди Церквей Христа. [14] Подразумевается, что служители служат под надзором старейшин. [13] Хотя присутствие профессионального служителя на протяжении длительного срока иногда создавало «значительный де-факто министерский авторитет» и приводило к конфликту между министром и старейшинами, старейшина оставалась «высшим центром власти в собрании». [11] В церквях Христа есть небольшая группа, которая выступает против одного проповедника и вместо этого распределяет проповеднические обязанности среди квалифицированных старейшин (эта группа имеет тенденцию пересекаться с группами, которые выступают против воскресной школы и также имеют только одну чашу для служения Господню). Ужин).
Церкви Христа придерживаются священства всех верующих . [15] Для проповедников или служителей не используются специальные титулы, которые бы идентифицировали их как духовенство . [16] Церкви Христа подчеркивают, что не существует различия между «духовенством» и « мирянами » и что каждый член имеет дар и свою роль в выполнении работы церкви. [17]
Методисты , несогласные с епископальным устройством методистской епископальной церкви, Юг покинули свою материнскую церковь, чтобы сформировать Конгрегационалистскую методистскую церковь , которая сохраняет уэслианско-арминианское богословие, но принимает конгрегационалистское устройство в качестве отличительной черты. [18]
Церкви Христа с самого начала не поддерживали никаких формальных организационных структур, более крупных, чем местные общины, а также никаких официальных журналов или средств, объявляющих санкционированные должности. Однако консенсусные взгляды часто возникают под влиянием лидеров общественного мнения, которые выражают свое мнение в журналах, на лекциях или на местных проповеднических собраниях и других собраниях. [4]
