Единосущность , термин, происходящий от латинского : consubstantialitas , обозначает идентичность субстанции или сущности, несмотря на различие в аспекте . [1]
Чаще всего оно появляется в форме прилагательного «единосущный» [2] от латинского consubstantialis , [3] и его наиболее известное использование связано с описанием в христианском богословии отношений между Иисусом Христом и Богом-Отцом. .
Утверждение, что Иисус Христос «единосущен Отцу», появляется в Никейском Символе веры . [4] Греческий язык был языком, на котором первоначально был провозглашен Никейский символ веры. Использованное слово было греческим : ὁμοούσιος [5] ( homoousios ) и означает «из той же самой субстанции». [6] [7] Этому можно противопоставить термин ὁμοιούσιος ( homioiousios ), означающий «подобного вещества» и, следовательно, не «того же вещества», как было предложено, например, на более позднем церковном соборе (Соборе) . Селевкии об арианском споре ) в 359 году.
Слово «единосущный» использовалось на Халкидонском соборе (451 г.) также для заявления о том, что Христос «единосущен Отцу в отношении Божества и единосущен нам в отношении человечества». [8]
В современном христианском богословии Святой Дух также описывается как единосущный Отцу и Сыну . [9]
В Книге общих молитв англиканской церкви 1662 года прилагательное «единосущный» в Никейском символе веры передается фразой «существующий из одной субстанции». [10] Та же фраза уже появилась в Книге общей молитвы (1549 г.) [11] и продолжает использоваться во «Втором приказе» в « Общем богослужении », который в «Первом приказе» дает экуменическую англоязычную версию литургических консультаций. , «одного Существа». [12]
Восточная Православная Церковь использует слово «одной сущности». [13] [14] [15]
Католическая церковь в своем официальном переводе Никейского символа веры сохраняет термин «единосущный». [16]
В риторике «единосущность», по определению Кеннета Бёрка , — это «концепция, связанная с практикой, основанная на стилистических идентификациях и символических структурах, которые убеждают и производят принятие: совместное действие внутри общего контекста и определяется им». [17] Быть единосущным чему-то — значит отождествляться с этим, быть связанным с ним; и в то же время отличаться от того, с чем оно отождествляется. [18] Его можно рассматривать как расширение или по отношению к предмету. [ нужна цитата ]
Берк объясняет эту концепцию двумя сущностями, А и Б. Далее он объясняет, что «А не идентичен своему коллеге Б. Но поскольку их интересы совпадают, А отождествляется с Б. Или он может идентифицировать себя с Б. даже когда их интересы не объединены, если он предполагает, что это так, или его убеждают в этом поверить... Отождествляясь с Б, А «по существу един» с человеком, отличным от него самого. Но в то же время он остается уникальный, индивидуальный локус мотивов. Таким образом, он одновременно соединен и отделен, одновременно являясь отдельной субстанцией и единосущным с другим». [18]
«Единосущность может быть необходима для любого образа жизни, — говорит Берк. И поэтому риторика, по его мнению, потенциально создает сообщество. Она также может его разрушить. В конце концов, риторика опирается на бессознательное желание действовать сообща, для объединения «субстанции»». [19] [20]
