Миафизитство ( / m aɪ ˈ æ f ɪ s aɪ t ɪ z əm , m iː - / [1] ) — христологическое учение, которое считает Иисуса , « Воплощённое Слово , полностью божественным и полностью человеческим, в одной «природе» ( physis )». [2] Это позиция, которой придерживаются Восточные Православные Церкви . Оно отличается от диофизитства Католической Церкви , Восточных Православных Церквей и основных протестантских конфессий, определённого Халкидонским Собором 451 года, который считает, что Иисус — одна «личность» ( греч . ὑπόστασις ) в двух «природах» ( греч . φύσεις ), божественной природе и человеческой природе. Как миафизитство, так и диофизитство противостоят монофизитству , которое все основные христианские общины считают еретическим.
Хотя исторически это является основным предметом споров в христианстве , некоторые современные заявления как халкидонской, так и миафизитской ( / m aɪ ˈ æ f ɪ s aɪ t , m iː -/ ) церквей утверждают, что разница между двумя христологическими формулировками не отражает какой-либо существенной разницы в вере в природу Христа. [3] [4]
Слово миафизит происходит от древнегреческого μία ( mía , «один») и φύσις ( phúsis , «природа, вещество»). В основе миафизитского учения лежит формула Кирилла Александрийского μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη, означающая «один физис Слова Божия , ставшего плотью» (или «...Божия Слова, ставшего плотью»).
Халкидонский собор 451 года использовал physis для обозначения «природы» (как в «божественной природе» и «человеческой природе») и определил, что в Иисусе есть одна ипостась (личность), но две physeis (природы). Спорный вопрос, использовал ли Кирилл physis в этом смысле. Джон Энтони Макгакин говорит, что в формуле Кирилла « physis служит грубым семантическим эквивалентом ипостаси ». [5]
Другие интерпретируют миафизитский термин physis в соответствии с его использованием Халкидонским собором и говорят о «миафизитстве» как о « монофизитстве », слове, используемом для всех форм отрицания Халкидонского учения. Однако они добавляют, что «миафизитство» — «более точный термин для обозначения позиции, занимаемой сирийской, коптской и армянской церквями». [6]
Второй Константинопольский собор (553 г.), вселенский собор , последовавший за Халкидонским, принял фразу Кирилла, но предостерег от ее неверного толкования. [7]
Широкий термин « диофизитство » охватывает не только халкидонское учение, но и то, что несторианство интерпретировало как означающее, что Иисус не только имеет две природы, но на самом деле является двумя центрами атрибуции, и, таким образом, двумя лицами, взгляд, осужденный Халкидонским собором. Аналогично, «монофизитство» охватывает не только восточное православное учение, но и взгляд, называемый евтихианством , согласно которому после соединения божественной и человеческой природы в воплощении вечного Сына или Слова Божьего, он имеет только одну «природу», синтез божественной и человеческой, не идентичный ни одной из них. [8] [9] Это учение отвергается миафизитами, которые вместо этого учат, что воплощенный Христос имеет одну «природу», которая является как божественной, так и человеческой по своему характеру, сохраняя все характеристики как человека, так и божественности, но без смешения, путаницы ( слияния ) или изменения внутри.
Чтобы избежать путаницы с евтихианами, Восточные Православные Церкви отвергают ярлык «монофизит». Коптский митрополит-епископ Дамиетта заявил, что называть их монофизитами неправильно, поскольку «они всегда исповедовали непрерывность существования двух природ в единой воплощенной природе Слова Божьего. Ни одна из природ не прекратила своего существования из-за союза, и термин «mia physis», обозначающий воплощенную природу, полностью отличается от термина «монофизиты». [...] Восточные Православные не верят в единую природу Иисуса Христа, а скорее в единую божественно-человеческую природу». [10]
В Согласованном заявлении Международной комиссии англикан и восточных православных церквей от 2014 года говорилось:
Термин «монофизит», который был ложно использован для описания христологии Восточных Православных Церквей, является как вводящим в заблуждение, так и оскорбительным, поскольку он подразумевает евтихианство. Англикане, вместе с более широкой ойкуменой , используют точный термин «миафизит» для обозначения кириллического учения семьи Восточных Православных Церквей, и, кроме того, называют каждую из этих Церквей своим официальным названием «Восточные Православные». Учение этой семьи исповедует не единую природу, а одну воплощенную единую божественно-человеческую природу Слова Божьего. Сказать «единая природа» означало бы подразумевать, что человеческая природа была поглощена его божественностью, как учил Евтихий . [11]
Конфликт по поводу терминологии был в некоторой степени конфликтом между двумя известными теологическими школами. Катехизическая школа Александрии сосредоточилась на божественности Христа как Логоса или Слова Божьего и тем самым рисковала оставить его истинную человечность вне должного рассмотрения (ср. Аполлинаризм ). Акцент Антиохийской школы был сделан на человечности Иисуса как исторической личности. К теологическому соперничеству между двумя школами добавилась определенная политическая конкуренция между, с одной стороны, Александрией и, с другой, Антиохией и Константинополем. [12]
Осуждение Нестория на Эфесском соборе в 431 году было победой Александрийской школы и церкви, но его принятие потребовало компромисса, «Формулы воссоединения», заключенной Кириллом Александрийским и Иоанном Антиохийским два года спустя. Кирилл умер в 444 году. При его преемнике Диоскоре I Александрийском , константинопольский архимандрит по имени Евтихий , чей ответ на заданные ему вопросы был признан еретическим епископом Флавианом Константинопольским , в свою очередь, обвинил Флавиана в ереси. Император созвал собор и доверил его председательство Диоскору. Этот Второй Эфесский собор , состоявшийся в 449 году, реабилитировал Евтихия и осудил и низложил Флавиана и некоторых других епископов. Они обратились к папе Льву I , который, назвав их собрание не concilium , а latrocinium , разбойничьим собором, а не настоящим собором, объявил его недействительным. Церкви миафизитов по-прежнему признают его действительным, но вне их рядов он не считается вселенским собором . [ необходима цитата ]
Халкидонский собор состоялся в 451 году и отменил предыдущий собор, который возглавлял Диоскор. Он не был принят восточными православными церквями, которые не защищают Евтихия и принимают неявное осуждение его (неэкуменическим) Третьим Эфесским собором , состоявшимся в 475 году. [ необходима цитата ]
Халкидонский собор единогласно принял « Томос» Льва — письмо папы Льва I , излагающее, как он его понимал, доктрину церкви по этому вопросу, и выпустил так называемое « Халкидонское определение» , часть которого, непосредственно касающаяся миафизитства, гласит следующее:
Итак, следуя святым отцам, мы все единогласно учим, что Господь наш Иисус Христос есть для нас Один и Тот же Сын, Один и Тот же Совершенный по Божеству, Один и Тот же Совершенный по человечеству; истинно Бог и истинно Человек; Один и Тот же разумной души и тела; единосущный Отцу по Божеству, Один и Тот же единосущный нам по человечеству; подобный нам во всем, кроме греха; прежде веков рожденный от Отца по Божеству, но в последние дни Один и Тот же, ради нас и ради нашего спасения (рожденный) от Марии Девы Богородицы по человечеству; Один и Тот же Христос, Сын, Господь, Единородный; познаваемый в Двух Природах неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно; различие природ никоим образом не устраняется из-за соединения, но свойства каждой природы сохраняются и сходятся в одно лицо и одну ипостась; не так, как если бы Он был разделен или разъединен на два лица, но Единый и Тот же Сын и Единородный Бог, Слово, Господь, Иисус Христос, как и пророки от начала научили о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как Символ отцов передал нам.
— Биндли, Т. Герберт, ред. (1899). Вселенские документы веры. Лондон: Метуэн.
Несогласие с этим определением поначалу не привело к полному разрыву между тем, что сейчас называется Восточной Православной Церковью и Восточными Православными Церквями . В то время как на Западе Рим был склонен неуклонно придерживаться текста Томоса Льва и Халкидонского определения, ситуация на Востоке была нестабильной в течение столетия после собора, с компромиссными формулами, навязанными императорами и принятыми церковью, что порой приводило к расколам между Востоком и Западом (ср. Акакийский раскол , Генотикон , Моноэнергизм ). [ необходима цитата ]
Затем ситуация закрепилась в виде постоянного разделения между тем, что сейчас называется Восточными Православными Церквями и Халкидонскими Церквями, которые позже разделились на Восточную Православную Церковь и Католическую Церковь и ее протестантские ответвления. [ необходима цитата ]
В последние десятилетия ряд христологических соглашений между миафизитскими и халкидонскими церквями были подписаны не только теологами, но и главами церквей. Они явно различают божественность и человечность Христа, не обязательно используя фразу «две природы».
20 мая 1973 года Папа Шенуда III Александрийский и Папа Павел VI совместно заявили: [13]
Мы исповедуем, что наш Господь и Бог, Спаситель и Царь всех нас, Иисус Христос, есть совершенный Бог относительно Своей Божественности, совершенный человек относительно Своей человечности. В Нем Его Божественность соединена с Его человечностью в реальном, совершенном союзе без смешения, без смешения, без изменения, без разделения, без разделения. Его Божественность не отделялась от Его человечности ни на мгновение, ни на мгновение ока. Тот, кто есть Бог вечный и невидимый, стал видимым во плоти и принял на Себя образ раба. В Нем сохранены все свойства Божественности и все свойства человечности вместе в реальном, совершенном, неделимом и неразлучном союзе.
— Совместная декларация Папы Римского Павла VI и Папы Александрийского Шенуды III
На этой встрече они решили начать официальный теологический диалог между двумя церквями. 12 февраля 1988 года комиссия, которая вела этот диалог, подписала «общую формулу, выражающую наше официальное согласие по христологии, которое уже было одобрено Священным Синодом Коптской Православной Церкви 21 июня 1986 года». Краткая общая формула была следующей: [14]
Мы веруем, что Господь наш, Бог и Спаситель Иисус Христос, Воплощенный Логос, совершенен в Своем Божестве и совершенен в Своем Человечестве. Он соединил Свое Человечество со Своим Божеством без смешения, смешения или путаницы. Его Божество не отделялось от Его Человечества даже на мгновение или на мгновение ока. В то же время мы анафематствуем учения как Нестория, так и Евтихия.
— Смешанная комиссия по диалогу между Католической церковью и Коптской православной церковью: Общая формула по христологии
«Доктринальное соглашение о христологии» было подписано 3 июня 1990 года Василием Мар Фомой Матвеем I , Католикосом Маланкарской Православной Сирийской Церкви , и Папой Иоанном Павлом II , в котором они открыто говорили о «божественной и человеческой природе»: [15]
Наш Господь Иисус Христос един, совершенен в своей человечности и совершенен в своей божественности – одновременно единосущен Отцу в своей божественности и единосущен нам в своей человечности. Его человечность едина с его божественностью – без изменения, без смешения, без разделения и без разделения. В Лице Вечного Логоса Воплощенного объединены и действуют реальным и совершенным образом божественная и человеческая природы со всеми их свойствами, способностями и действиями. […] Именно эту веру мы оба исповедуем. Ее содержание одинаково в обоих сообществах; однако при формулировании этого содержания в ходе истории возникли различия в терминологии и акцентах. Мы убеждены, что эти различия таковы, что могут сосуществовать в одном и том же сообществе и поэтому не должны и не должны разделять нас, особенно когда мы провозглашаем Его нашим братьям и сестрам в мире в терминах, которые они могут легче понять.
— Доктринальное соглашение по христологии, одобренное Папой Иоанном Павлом II и Католикосом Мар Василием Марфомой Матвеем I из Маланкарской Православной Сирийской Церкви, 3 июня 1990 г.
Аналогичные соглашения подписали глава Католической церкви и главы Сирийской православной церкви и Армянской апостольской церкви. [16] [17]
Хотя неофициальный диалог между отдельными богословами (восточно-)православных и восточных православных начался в 1964 году, официальный диалог начался только в 1985 году; [18] но уже к 1989 году было достигнуто соглашение по христологическому догмату, в котором говорилось, что слово physis в формуле Кирилла Александрийского относится к ипостаси Христа, одной из трех ипостасей или prosopa (лиц) Троицы, которая «воплотилась от Святого Духа и Пресвятой Девы Марии Богородицы и таким образом стала человеком, единосущным нам в Своей человечности, но без греха. Он есть истинный Бог и истинный Человек одновременно, совершенный в Своей Божественности, совершенный в Своей человечности. Поскольку та, которую она носила во чреве, была одновременно полностью Богом и полностью человеком, мы называем Пресвятой Девой Богородицей. Когда мы говорим о единой составной ипостаси нашего Господа Иисуса Христа, мы не говорим, что в Нем соединились божественная ипостась и человеческая ипостась . Это то, что единая вечная ипостась Второго Лица Троицы приняла нашу сотворенную человеческую природу в этом акте, объединив ее со Своей собственной нетварной божественной природой, чтобы образовать нераздельно и неслиянно единое реальное богочеловеческое существо, причем природы различаются друг от друга только в созерцании». [19]
Второе Согласованное заявление было опубликовано в следующем 1990 году, в нем говорилось: [19]
Православные согласны, что восточные православные продолжат придерживаться своей традиционной кириллической терминологии «единой природы воплощённого Логоса» (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη), поскольку они признают двойное единосущие Логоса, которое отрицал Евтихий. Православные также используют эту терминологию. Восточные православные согласны, что православные оправданы в своём использовании формулы двух природ, поскольку они признают, что различие «только в мысли» (τῇ θεωρίᾳ μόνῃ). [...] теперь мы ясно поняли, что обе семьи всегда верно поддерживали одну и ту же подлинную православную христологическую веру и неразрывную преемственность апостольской традиции, хотя они использовали христологические термины по-разному. Именно эта общая вера и постоянная верность Апостольскому Преданию должны стать основой нашего единства и общения.
— Совместная комиссия по богословскому диалогу между Православной Церковью и Восточными Православными Церквями, Второе согласованное заявление (1990)
Реализация рекомендаций этих двух Согласованных заявлений будет означать восстановление полного общения между Восточными Православными и Восточными Православными Церквями, но по состоянию на 2021 год они не были введены в действие. Из Восточных Православных Церквей только Патриархаты Александрийский, Антиохийский и Румынский приняли Заявления, как и Коптская, Сирийская и Маланкарская Церкви со стороны Восточных Православных. Российский Патриархат попросил разъяснений по некоторым пунктам. Монашеская община Афона отвергает любую форму диалога, будь то с Восточным Православием или иным. [20]