Второй Эфесский собор — христологический церковный синод в 449 году, созванный императором Феодосием II под председательством папы Диоскора I Александрийского . [1] Предполагалось, что это будет вселенский собор , и он принят как таковой миафизитскими церквями [ нужна цитация ] , но был отвергнут халкидонскими христианами. Он был явно отвергнут следующим собором, Халкидонским собором 451 года, [1] признанным четвертым вселенским собором халкидонскими христианами, и Папа Лев I назвал его Латроциниум («Разбойничий синод») ; [1] [2] Халкидонские церкви, особенно римско-католические и восточно-православные общины, продолжают принимать это обозначение, в то время как восточные православные отвергают его.
И этот собор, и Халкидонский собор занимались главным образом христологией, [1] [2] изучением природы Христа. Оба собора подтвердили доктрину ипостасного союза и поддержали ортодоксальное христианское учение о том, что Иисус Христос является одновременно полностью Богом и полностью человеком. Второй Эфесский Собор утвердил формулу Кирилла Александрийского , гласившую, что Христос есть одна воплощенная природа [ mia physis ] (качественное описание союза божества и человечества), полностью человеческая и полностью Божья, соединенная без разделения, без смешения, без смешения и без изменений. Халкидонский собор постановил, что во Христе существуют две природы: «природа божественная [ физис ] и природа человеческая [ физис ], соединенные в одном лице [ ипостась ], без разделения и смешения». [1] [2] [3]
Тех, кто не принимает ни постановлений Халкидона, ни более поздних вселенских соборов, называют по-разному монофизитами , [1] миафизитами , [1] или нехалкидонцами , [4] и составляют то, что сегодня известно как восточное православие, сообщество шести автокефальных церковных церквей . общины: Коптская православная церковь Александрии , Эфиопская православная церковь Тевахедо , Эритрейская православная церковь Тевахедо , Маланкарская православная сирийская церковь , Сирийская православная церковь и Армянская апостольская церковь . Тех, кто принял учение Халкидона, но проживал в районах, где доминировали восточные православные епископы, нехалкидонцы называли мелькитами («люди царя»), поскольку императоры обычно были халкидонцами. [1] Антиохийская Православная Церковь исторически происходит от этих людей. Вскоре после Халкидонского собора партия миафизитов назначила папу Александрийского в противовес халкидонскому папе Александрийскому . В течение следующих нескольких столетий различные папы обычно придерживались либо одной, либо другой стороны, хотя некоторые из них принимали Энотикон . В конце концов были созданы два отдельных папства, каждое из которых претендовало на единоличную легитимность. [1] [2]
Несторий был архиепископом Константинопольским. Его оппоненты обвиняли его в разделении божественности и человечества Христа на две личности, существующие в одном теле, тем самым отрицая реальность Воплощения. Неясно, действительно ли Несторий учил этому. Сочетание политических и личных качеств способствовало тому, что Нестория признали еретиком и свергли на Эфесском соборе в 431 году нашей эры. Джон Энтони МакГакин видит «врожденное соперничество» между Александрийским и Константинопольским престолами. [5]
Евтихий был архимандритом в Константинополе . В своей оппозиции несторианству он, похоже, придерживался столь же радикальной, хотя и противоположной точки зрения. В 448 году Константинопольский епископ Флавиан провел синод, на котором Евсевий, епископ Дорилейский, обвинил Евтихия в ереси. [6] Евтихий был вызван явиться и разъяснить свою позицию относительно природы Христа. Найдя его ответ неудовлетворительным, синод осудил и сослал Евтихия, направившего обращение к папе Льву I. Когда Лев получил Деяния собора, он пришел к выводу, что Евтихий был глупым стариком, который допустил ошибку по незнанию и может быть восстановлен, если покается. Диоскур Александрийский, подражая своим предшественникам в принятии на себя первенства над Константинополем, просто отменил приговор Флавиану и оправдал Евтихия. Диоскур и Евтихий добились созыва императором вселенского собора, который должен был собраться в Эфесе в августе 449 года.
Деяния Второго Эфесского собора известны благодаря сирийскому переводу монаха, опубликованному Британским музеем (MS. Addit. 14,530) и написанному в 535 году. Первая сессия отсутствует. [7]
Времени для присутствия западных епископов не хватило, за исключением некоего Юлия, епископа Путеол , который вместе с римским священником Ренатом (умершим по дороге) и диаконом Иларием (который впоследствии сам стал Папой ) представлял Папу Льва. Я. _ Император поручил Диоскору Александрийскому президентство: десять подлинных каи та протея (греч.). Следующим упоминается легат Юлий, но когда его имя было прочитано в Халкидоне, епископы воскликнули: «Он был изгнан; никто не представлял Льва». Следующим по порядку идет Ювеналий Иерусалимский , выше Патриарха Антиохийского Домна II и Константинопольского Патриарха Флавиана . [7]
На соборе присутствовало 127 архиереев, восемь представителей отсутствовавших архиереев и, наконец, диакон Иларий со своим нотариусом Дулкицием. Вопрос, стоявший перед собором по повелению императора, заключался в том, справедливо ли низложил и отлучил архимандрита Евтихия архимандрит Евтихий на соборе, состоявшемся им в Константинополе , начавшемся 8 ноября 448 года, архиепископом Константинопольским Флавианом за отказ признать во Христе две природы . Следовательно, Флавиану и шести другим епископам, присутствовавшим на его синоде, не было разрешено заседать в качестве судей на соборе. [7]
Была зачитана грамота о созыве Феодосия II. Затем легаты Папе Римской Церкви объяснили, что, хотя личное присутствие их Папы противоречило бы обычаю, Папа Римской Церкви отправил письмо с легатами для прочтения на соборе. . В письме Лев I сослался на свое догматическое письмо Флавиану, Фолиант Льва , который он намеревался принять собором как постановление веры.
Однако главный нотариус заявил, что письмо императора следует прочитать в первую очередь, а епископ Иерусалимский Ювеналий повелел представить письмо императора. Он предписал присутствие на соборе монаха-антисторианца Варсумы . [8] Следующим на заседании стоял вопрос веры. Папа (патриарх Александрийский) Диоскор заявил, что это не предмет для расследования, а что им следует учитывать только недавнюю деятельность, поскольку все присутствующие признали, что они строго придерживаются веры. Его провозглашали хранителем и защитником восточного православия.
Затем был представлен Евтихий, и он заявил, что придерживается Никейского символа веры , к которому ничего нельзя добавить и из которого ничего нельзя отнять. Он утверждал, что Флавиан осудил его за простую оговорку, хотя он заявил, что придерживается веры Никеи и Ефеса, и обратился с апелляцией к нынешнему собору. Его жизнь была подвергнута опасности, и теперь он просил осудить клевету, выдвинутую против него.
Обвинителя Евтихия, епископа Евсевия Дорилейского , не допустили к слушанию. Епископы согласились, что акты осуждения Евтихия на Константинопольском соборе 448 года должны быть зачитаны, но легаты Рима просили, чтобы сначала было заслушано письмо Льва. Евтихий прервал его с жалобой, что он не доверяет легатам. Они обедали с Флавианом и были им очень любезны. Папа Диоскор решил, что судебные акты должны иметь приоритет, и поэтому письмо Льва I не было зачитано.
Затем были прочитаны акты полностью, а также отчет о допросе от 13 апреля 449 г. по поводу утверждения Евтихия о неправильной записи синодальных актов, а затем отчет о другом допросе от 27 апреля 449 г. обвинение Евтихия в том, что Флавиан заранее составил ему приговор. Во время рассказа о суде среди присутствующих раздались крики, заявившие о вере в одну природу, что две природы означают несторианство , и о «сожжении Евсевия» и так далее. Флавиан встал и пожаловался, что ему не предоставлена возможность защититься.
В Деяниях Второго Эфесского собора теперь дается список из 114 голосов в виде коротких речей, оправдывающих Евтихия; трое из его бывших судей также оправдали его, но по приказу императора им не разрешили голосовать. Наконец, Барсумас добавил свой голос. Было зачитано прошение из монастыря Евтихия , отлученного Флавианом. Монахи утверждали, что они во всем согласны с Евтихием и со святыми отцами, и поэтому синод отпустил их.
Далее была зачитана выписка из актов первого заседания Первого Эфесского собора ( 431 г. н.э. ). Многие епископы, а также диакон Иларус выразили свое согласие, некоторые добавили, что ничего, кроме этой веры, не может быть допущено.
Тогда заговорил Диоскор, заявив, что из этого следует, что Флавиан и Евсевий должны быть низложены, как если бы анафема была вынесена несправедливо, и тот, кто ее вынес, должен быть судим по той же причине. Флавиан и Евсевий ранее обратились с обращением к римскому папе и к созванному им синоду.
Свидетельства, данные на Вселенском Халкидонском соборе, противоречат описанию в актах заключительной сцены заседания. В Халкидоне сообщили, что секретарям епископов насильственно мешали делать записи, и заявили, что и Варсума, и Диоскор ударили Флавиана. Сообщалось далее, что многие епископы бросались на колени, чтобы просить Диоскора о помиловании Флавиана, а также Александрины Параболани , что некоторые подписывали чистый лист, а другие вообще не подписывали, причем впоследствии заполнялись имена всех, кто был на самом деле присутствует. [9] Утверждение о пустых бумагах не имеет никаких доказательств. Никто не упоминал о нем в течение двух лет после собора (449–451), даже после кончины императора Феодосия II в 450 году нашей эры. В начале первой Халкидонской сессии (451 г.) было перечислено множество обвинений в адрес Диоскора; ни один из которых не был чистыми бумагами.
Папский легат Иларий произнес единственное слово на латыни «Contradicitur», аннулировав приговор от имени Льва. Затем он с трудом сбежал. Флавиан и Евсевий Дорилейские обратились к папе, и их письма, обнаруженные лишь недавно, вероятно, были доставлены Иларом в Рим, куда он добрался окольным путем. [9]
Говорили, что Диоскор ранее собрал 1000 монахов, велев им ждать возле церкви во время собора и приходить, когда он их позовет. Когда Диоскор начал читать обвинительный приговор Флавиану и Евсевию, некоторые архиереи подошли к Диоскору и просили его не делать этого. Диоскор вызвал стражу, и 1000 монахов, ожидавших снаружи, с несколькими солдатами вошли и атаковали Флавиана и его последователей. Флавиан подбежал к жертвеннику и ухватился за него всю свою жизнь. Солдаты и монахи силой вытащили его из алтаря, избили, пинали, а затем избили.
Флавиан был сослан в ссылку и умер от ран через несколько дней в Лидии . [9] Его тело было похоронено в безвестности. Только когда Флавий Марциан созвал Халкидонский собор , тело Флавиана было с почестями похоронено в Константинополе. В Халкидоне больше Деяний не читалось. Однако Феодорит , Евагрий и другие отмечают, что Собор проголосовал за низложение самого Феодорита, Домна и Ибаса , епископа Эдессы, Месопотамии .
Сирийские Деяния продолжают историю, на которой обрываются Халкидонские Деяния. Известно, что из первой сессии на сирийском языке сохранились только официальные документы, письма императора и прошения Евтихия, хотя и не в одной рукописи. Очевидно, что нехалкидонский редактор не одобрял первое заседание и намеренно пропустил его, но не из-за своевольных действий Диоскора, а потому, что позднейшие миафизиты вообще осуждали Евтихия как еретика и не желали вспоминать о его реабилитации посредством собор, который они считали вселенским, но презирали все остальное христианство. [ нужна цитата ]
На следующем заседании, согласно сирийским законам, присутствовало 113 человек, включая Барсумаса. Появилось девять новых имен. Легаты не явились, за ними послали, но удалось найти только нотариуса Дульцития, который был нездоров. На Халкидонском соборе Диоскору было предъявлено неканоническое обвинение в том, что он «провел (вселенский) собор без Римского престола, что никогда не допускалось». Это явно относится к тому, что он продолжал работать на совете после ухода легатов.
Первый случай произошел с Ибасом, епископом Эдесским. Знаменитый поборник антиохийской партии, он ранее обвинялся в преступлениях Домном, епископом Антиохии, и был оправдан вскоре после Пасхи 448 года. Его обвинители отправились в Константинополь, и император разрешил им новый суд. Расследовать дело должны были епископы Фотий Тирский, Евстафий Беритский и Уран Имерийский. Епископы встретились в Тире , перебрались в Берит и вернулись в Тир. В конце концов, в феврале 449 года, они снова оправдали Ибаса вместе с его товарищами по обвинению: Даниилом, епископом Харранским, и Иоанном Феодосианопольским.
Затем Хероею, губернатору Осроены , было приказано отправиться в Эдессу , чтобы начать новое расследование. Он был принят эдесцами 12 апреля 449 г. с криками в честь императора, наместника и покойного епископа Раббулы и против Нестория и Ибаса. Подробное изложение приема занимает около двух-трех страниц отчета, который Хероас отправил вместе с двумя собственными письмами в Константинополь. В отчете подробно излагались обвинения против Ибаса, и император приказал избрать нового епископа.
Отчет, в котором излагалась история всего дела, был подробно прочитан по приказу Диоскора. Когда было прочитано знаменитое письмо Ивы епископу Марису , раздались возгласы вроде: «Эти вещи оскверняют наши уши. ...Кирилл бессмертен. ...Пусть Ивас будет сожжен посреди города Антиохии... Изгнание бесполезно. Нестория и Ибаса следует сжечь вместе!»
Последнее обвинение было высказано в речи эдесского священника по имени Евлогий. В конце концов Ибасу был вынесен приговор о низложении и отлучении от церкви, без каких-либо предположений о том, что его следует вызвать для выступления в свою защиту.
В следующем случае, о племяннике Ибаса, Данииле Харранском, было объявлено, что в Тире ясно видели его вину и оправдали его только на основании его добровольной отставки. Он был быстро свергнут по согласию всего совета. Он тоже не присутствовал и не мог защитить себя.
Затем настала очередь Иринея, который, как влиятельный мирянин на первом Эфесском соборе , был известен как сторонник Нестория. Позже он стал епископом Тира, но в 448 году император сверг его по обвинению в двоеженстве и богохульстве, и его преемником стал Фотий. Синод утвердил низложение Иринея.
Аквилин, епископ Библа, был рукоположен Иринеем и был его другом. Он был следующим, кого свергли. Софроний, епископ Теллы, был двоюродным братом Ивы. Поэтому его обвинили в магии, и его дело было оставлено на рассмотрение нового епископа Эдессы, что было на удивление мягким решением.
Феодорит, противник Диоскора и личный сторонник Нестория, в прошлом году был заключен императором в пределах своей епархии, чтобы помешать ему проповедовать в Антиохии. Феодорит был другом Нестория и в течение более трех лет (431–434 гг. н. э .) был видным противником Кирилла Александрийского . Однако, несмотря на то, что два великих богослова пришли к соглашению и отпраздновали свое согласие, Феодорит был с презрением отвергнут. Феодосий дважды писал, чтобы воспрепятствовать его приезду на совет в Эфесе, и совет нашел причину свергнуть его в его отсутствие.
Монах из Антиохии подготовил томик выдержек из сочинений Феодорита. Сначала было прочитано письмо Феодорита монахам Востока (см. Манси, V, 1023), затем некоторые выдержки из утраченной Апологии Диодора и Феодора . Одного названия произведения было, по мнению собора, достаточно, чтобы осудить Феодорита, и Диоскор вынес приговор о низложении и отлучении от церкви.
Когда Феодорит в своей отдаленной епархии узнал о приговоре, вынесенном в его отсутствие, он сразу же обратился к Льву с письмом (Еп. cxiii). Он также написал легату Ренату (Ep. cxvi), не зная, что тот умер.
Перед советом стояла еще более смелая задача. Говорят, что Домн Антиохийский на первом заседании согласился оправдать Евтихия, но отказался, ссылаясь на болезнь, явиться на последующие заседания собора. Кажется, он испытывал отвращение или ужас, или и то и другое, от руководства Папы Диоскора . Совет прислал ему отчет о своих действиях, и он ответил, согласно Деяниям, что согласен со всеми вынесенными приговорами и сожалеет, что его здоровье делает его присутствие невозможным.
Сразу после получения этого сообщения собор приступил к рассмотрению ряда прошений монахов и священников против Домна. Домна обвиняли в дружбе с Феодоритом и Флавианом, в несторианстве, в изменении формы Таинства Крещения , во вторжении в Эмессу безнравственного епископа, в неканоническом назначении себя и в том, что он был врагом Диоскора. Несколько страниц рукописей отсутствуют, но, судя по всему, патриарху не было предложено явиться или дать возможность защитить себя. Епископы кричали, что он хуже Ибаса . Он был свергнут голосованием совета, и с этим заключительным актом действие Законов подошло к концу.
Собор написал обычное письмо императору (см. Перри, пер., с. 431), который подтвердил его своим письмом (Манси, VII, 495 и Перри, с. 364). Диоскор разослал епископам Востока энциклику с формой присоединения к собору, которую они должны были подписать (Перри, стр. 375). Он также отправился в Константинополь и назначил своего секретаря Анатолия епископом этой кафедры .
Ювенал Иерусалимский был верен Диоскору. Он сверг патриархов Антиохии и Константинополя, но один могущественный противник все же остался. Он остановился в Никее и с десятью епископами (вероятно, теми же десятью египетскими митрополитами , которых он привел в Эфес) «помимо всех других своих преступлений распространил свое безумие на того, кому Спаситель поручил опеку над Лозой» , по словам епископов Халкидона, «и отлучил от церкви самого Папу».
Тем временем Лев I получил обращения Феодорита и Флавиана (о смерти которых он не знал) и написал им, а также императору и императрице, аннулировав все акты собора. В конце концов он отлучил от церкви всех, кто принимал в ней участие, и освободил всех, кого она осудила (включая Феодорита ), за исключением Домна Антиохийского, который, похоже, не имел желания возобновлять свою кафедру и удалился в монашескую жизнь, которую он начал. ушел много лет назад с сожалением.
Халкидонский собор породил то, что было названо монофизитским расколом [1] [2] между теми, кто принял Халкидонский собор, и теми, кто его отверг: многие византийские императоры в течение следующих нескольких сотен лет пытались примирить противоположные стороны, [1] [3] в процессе, породив несколько других расколов и учений, позже осужденных как ересь, таких как моноэнергизм и монофелитизм , которые были разработаны как попытки компромисса между халкидонскими и нехалкидонскими партиями (ср. Генотикон и Три Главы – последняя сама по себе ведет к другому расколу, продолжавшемуся более века, Расколу Трех Глав ). [1] [3]
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Разбойничий совет Эфеса». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.37°56′42″N 27°20′21″E / 37.94500°N 27.33917°E / 37.94500; 27.33917