Папа Дамас I ( / ˈ d æ m ə s ə s / ; ок. 305 – 11 декабря 384), также известный как Дамас Римский , [1] был епископом Рима с октября 366 года до своей смерти. Он председательствовал на Римском соборе 382 года, который определил канон или официальный список священного писания. Он выступал против основных ересей (включая аполлинаризм и македонизм ), тем самым укрепляя веру Католической церкви , и поощрял создание Библии Вульгаты при его поддержке Иеронима . Он помог примирить отношения между Римской церковью и Антиохийской церковью и поощрял почитание мучеников.
А также различные прозаические письма и другие произведения Дамас был автором латинских стихов. Алан Кэмерон описывает свою эпитафию для молодой девушки по имени Прожекта (которая представляет большой интерес для ученых, поскольку шкатулка Прожекта в Британском музее, возможно, была сделана для нее) как «ткань из тегов и клише, шатко связанных вместе и едва втиснутых в метр». [2] Дамас был описан как «первый общественный Папа», [3] и, возможно, был членом группы испаноязычных христиан, в значительной степени связанных друг с другом, которые были близки к испаноязычному Феодосию I. [ 4]
Ряд изображений "ДАМАСА" в золотых стеклянных чашах, вероятно, представляют его и, похоже, являются первыми современными изображениями папы, которые сохранились, хотя реальной попытки воссоздать сходство не было. "Дамас" появляется вместе с другими фигурами, включая Флора, который может быть отцом Прожекты. Было высказано предположение, что Дамас или другой из группы заказал и распространил их среди друзей или сторонников в рамках программы "настойчивого внедрения его епископского присутствия в христианский ландшафт". [5]
Католическая церковь признала его святым ; день его памяти — 11 декабря. [6]
Его жизнь совпала с возвышением императора Константина I и воссоединением и повторным разделом Западной и Восточной Римских империй , что связано с легитимацией христианства и его последующим принятием в качестве официальной религии Римского государства в 380 году .
Правление Грациана , совпавшее с папством Дамаса, образует важную эпоху в церковной истории, поскольку в этот период (359–383) католическое христианство впервые стало доминирующим по всей империи. Под влиянием Амвросия Грациан отказался [7] носить знаки отличия верховного понтифика как неподобающие христианину, удалил Алтарь Победы из Сената в Риме , несмотря на протесты языческих членов Сената. Император Грациан также запретил передавать по наследству недвижимое имущество весталкам и отменил другие привилегии, принадлежавшие им и понтификам.
Папа Дамас I родился либо в Риме, либо в Лузитании около 305 года, прежде чем переехал в Рим в молодом возрасте со своими родителями. [8] [9] [10] Родителями Дамаса были Антоний, который стал священником в церкви Святого Лаврентия (Сан-Лоренцо) в Риме, и его жена Лаврентия. Оба родителя были родом из региона Лузитания. Дамас начал свою церковную карьеру в качестве дьякона в церкви своего отца, где он продолжил служить священником. Позже это стало базиликой Святого Лаврентия за стенами в Риме. [11]
Дамас был архидиаконом Римской церкви, когда папа Либерий был сослан императором Констанцием II в Верию в 354 году. Дамас последовал за Либерием в изгнание, хотя он немедленно вернулся в Рим. В период до возвращения Либерия Дамас имел большую долю в управлении церковью. [12]
В ранней Церкви епископы обычно избирались духовенством и народом епархии. Хотя этот простой метод хорошо работал в небольшой общине христиан, объединенных гонениями, по мере того, как община росла в размерах, провозглашение нового епископа было чревато разделением, а соперничающие претенденты и определенная классовая враждебность между кандидатами из патрициев и плебеев расстраивали некоторые епископские выборы. В то же время императоры 4-го века ожидали, что каждый новый избранный папа будет представлен им на утверждение, что иногда приводило к доминированию государства во внутренних делах Церкви.
После смерти папы Либерия 24 сентября 366 года Дамасий унаследовал папство в условиях фракционного насилия. Дьяконы и миряне поддержали дьякона Либерия Урсина . Бывшие сторонники Феликса из высшего сословия , правившие во время изгнания Либерия, поддержали избрание Дамасия.
Оба были избраны одновременно (выборы Дамаса состоялись в Сан-Лоренцо-ин-Лучина ). Дж. Н. Д. Келли утверждает, что Дамас нанял банду головорезов, которые штурмовали базилику Юлиана , устроив трехдневную резню урсинцев. [13] Томас Шаан говорит, что подробности этого скандального конфликта изложены в крайне предвзятом «Libellus precum ad Imperatores» (PL, XIII, 83–107), петиции к гражданской власти от Фаустина и Марцеллина , двух антидамасских пресвитеров. [14] Насилие и кровопролитие были настолько велики, что двум префектам города пришлось навести порядок, и после первой неудачи, когда их вытеснили в пригороды, а в базилике Сицинина (современная базилика Санта-Мария-Маджоре ) произошла резня 137 человек, префекты изгнали Урсина в Галлию . [15] Когда он вернулся, насилие продолжилось и после того, как Урсин был снова изгнан.
Другое древнее повествование о событиях, «Gesta» (датированное 368 годом н. э.), содержит больше подробностей. В нем Урсин описывается как законный преемник Либерия, а Дамас — как преследователь еретика Феликса. В этом отчете также говорится, что вооруженные силы, подстрекаемые Дамасом, ворвалась в базилику Юлия, и произошла трехдневная резня собравшихся там. После взятия под контроль Латеранской базилики Дамас был рукоположен в епископы собора Рима. Однако Дамас был обвинен в подкупе городских чиновников Рима с целью изгнания Урсина и его главных сторонников, включая некоторых пресвитеров. [16] В результате этой попытки некоторые из (очевидно, довольно многочисленных) сторонников Урсинуса прервали этот процесс и спасли пресвитеров, доставив их в базилику Либерия (идентифицированную как «базилика Сициния»), явную штаб-квартиру секты урсиниан. Затем Дамас ответил, приказав атаковать либерийскую базилику, что привело к еще одной резне: «Они сломали двери и подожгли под ней, затем ворвались внутрь... и убили сто шестьдесят человек внутри, как мужчин, так и женщин». Затем Дамас послал последний штурм против некоторых сторонников урсиниан, которые бежали на кладбище Святой Агнессы, убив многих. [17]
Церковные историки, такие как Иероним и Руфин, защищали Дамаса. На синоде в 378 году Урсин был осужден, а Дамас был оправдан и объявлен истинным папой. Бывший антипапа продолжал интриговать против Дамаса в течение следующих нескольких лет и безуспешно пытался возродить свои притязания после смерти Дамаса. Урсин был среди арианской партии в Милане , согласно Амвросию . [18]
Дамасий столкнулся с обвинениями в убийстве и прелюбодеянии [19] в первые годы своего папства. Точность этих утверждений была поставлена под сомнение, и некоторые предположили, что обвинения были мотивированы конфликтом со сторонниками арианства .
Дамас I активно защищал Католическую церковь от угрозы расколов . На двух римских синодах (368 и 369) он осудил аполлинарианство и македонянство и отправил легатов на Первый собор в Константинополе , который был созван в 381 году для рассмотрения этих ересей . [20]
Одной из важных работ папы Дамасия было председательство на Римском соборе 382 года, [21] который определил канон или официальный список Священного Писания. [22] Оксфордский словарь христианской церкви гласит: Собор, вероятно, состоявшийся в Риме в 382 году под руководством Дамасия, дал полный список канонических книг как Ветхого, так и Нового Завета (также известный как « Геласиев указ », поскольку он был воспроизведен Геласием в 495 году), который идентичен списку, данному в Тренте. [23] Американский католический священник и историк Уильям Юргенс заявил: «Первая часть этого указа давно известна как Указ Дамаса и касается Святого Духа и семикратных даров. Вторая часть указа более известна как вводная часть Геласиева указа, в отношении канона Писания: De libris recipiendis vel non-recipiendis. В настоящее время общепринято считать, что часть Геласиева указа, касающаяся принятого канона Писания, является подлинной работой Римского собора 382 г. н. э. и что Геласий снова отредактировал ее в конце пятого века, добавив к ней каталог отвергнутых книг, апокрифов. В настоящее время почти повсеместно признано, что эти части один и два Декрета Дамаса являются подлинными частями Деяний Римского собора 382 г. н. э.» [24]
Папа Дамас назначил Иеронима Стридонского своим доверенным секретарем. Приглашенный в Рим первоначально на синод 382 года, созванный для прекращения раскола Антиохии , он сделал себя незаменимым для папы и занял видное место в его советах. Иероним провел три года (382–385) в Риме в тесном общении с папой Дамасом и ведущими христианами. В 409 году Иероним заметил: «Много лет назад, когда я помогал Дамасу, епископу Рима, с его церковной перепиской и писал его ответы на вопросы, заданные ему соборами Востока и Запада...» [25]
Чтобы положить конец заметным расхождениям в западных текстах того периода, Дамасий призвал весьма уважаемого ученого Иеронима пересмотреть имеющиеся старолатинские версии Библии в более точную латынь на основе греческого Нового Завета и Септуагинты , что привело к появлению Вульгаты . По словам протестантского библеиста Ф. Ф. Брюса , заказ Вульгаты был ключевым моментом в установлении библейского канона на Западе . [26] Тем не менее, как утверждает Католическая энциклопедия ,
В Латинской церкви на протяжении всего Средневековья мы находим свидетельства колебаний относительно характера девтероканонических книг. Существует течение, дружелюбное к ним, другое, явно неблагоприятное к их авторитету и святости, в то время как колеблющееся между ними есть ряд авторов, чье почитание этих книг смягчается некоторой растерянностью относительно их точного положения, и среди них мы отмечаем святого Фому Аквинского. Немногие недвусмысленно признают их каноничность. Преобладающее отношение западных средневековых авторов в значительной степени совпадает с отношением греческих отцов. Главную причину этого явления на Западе следует искать во влиянии, прямом и косвенном, умаляющего Пролога святого Иеронима. [27]
Значительные научные сомнения и разногласия относительно природы апокрифов продолжались на протяжении столетий и даже в Тридентском соборе, [28] [29] [30] который дал первое безошибочное определение католического канона в 1546 году. [31] [32]
Иероним посвятил Дамасию очень краткую заметку в своем труде De Viris Illustribus , написанном после смерти Дамасия: «он обладал прекрасным талантом сочинять стихи и опубликовал много кратких произведений в героическом размере. Он умер во время правления императора Феодосия в возрасте почти восьмидесяти лет». [33] Дамасий может быть автором анонимной Carmen contra paganos (песни против язычников). [34]
Послания Иеронима Дамасию являются примерами первенства престола Петра:
Но хотя твое величие ужасает меня, твоя доброта привлекает меня. От священника я требую сохранности жертвы, от пастуха — защиты, подобающей овцам. Прочь все, что высокомерно; пусть отступит состояние римского величия. Мои слова обращены к преемнику рыбака, к ученику креста. Поскольку я не следую ни за каким лидером, кроме Христа, я общаюсь только с твоим благословением, то есть с кафедрой Петра. Ибо это, я знаю, есть камень, на котором построена церковь! Это дом, где только и можно по праву есть пасхального агнца. Это ковчег Ноев, и тот, кто не будет найден в нем, погибнет, когда наступит потоп. Но поскольку из-за моих грехов я удалился в эту пустыню, которая лежит между Сирией и нецивилизованной пустошью, я не могу, из-за большого расстояния между нами, всегда просить у твоей святости святыню Господню. Поэтому я здесь следую египетским исповедникам, которые разделяют вашу веру, и привязываю свое хрупкое судно под сенью их великих аргосий. Я ничего не знаю о Виталисе; я отвергаю Мелетия; я не имею ничего общего с Павлином. Тот, кто не собирает с вами, тот расточает; тот, кто не от Христа, тот от Антихриста. [35]
Восточная церковь в лице Василия Кесарийского искренне искала помощи и поддержки Дамаса против, по-видимому, торжествующего арианства . Дамас, однако, питал некоторую степень подозрения против великого каппадокийского Учителя Церкви . В вопросе Мелетианского раскола в Антиохии Дамас — вместе с Афанасием Александрийским и его преемником Петром II Александрийским — симпатизировал партии Павлина как более искреннего представителя никейской ортодоксии. После смерти Мелетия он стремился обеспечить преемственность для Павлина и исключить Флавиана . [36] Во время своего папства Петр II Александрийский искал убежища в Риме от преследующих его ариан. Он был принят Дамасом, который поддержал его против ариан. [14]
Дамас поддержал обращение сенаторов-христиан к императору Грациану с просьбой убрать алтарь Победы из здания Сената [37] и дожил до того момента, когда был принят знаменитый указ Феодосия I «De fide Catholica» (27 февраля 380 г.) [38] , провозгласивший религией Римского государства то учение, которое проповедовал римлянам Петр . [14]
Дамас также много сделал для поощрения почитания христианских мучеников , [39] восстановив и открыв доступ к их могилам в катакомбах Рима и других местах, а также установив таблички со стихами, составленными им самим, некоторые из которых сохранились или записаны в его «Эпиграмматах» . [40]
Дамас перестроил или отремонтировал церковь своего отца, названную в честь Лаврентия , известную как Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура («Святой Лаврентий за стенами»), которая к VII веку стала станцией на маршрутах могил римских мучеников. Уважение Дамаса к римскому мученику подтверждается также традицией, согласно которой Папа построил церковь, посвященную Лаврентию, в своем собственном доме, Сан-Лоренцо-ин-Дамазо .
Дамас был папой восемнадцать лет и два месяца. Его праздник — 11 декабря. Он был похоронен рядом со своей матерью и сестрой в «погребальной базилике... где-то между Виа Аппиа и Виа Ардеатина », точное местонахождение которой утеряно. [41]
С 2011 года имя этого святого носит Церковный университет Сан-Дамасо — католический центр высшего образования, принадлежащий архиепископству Мадрида в Испании, где можно изучать теологию, каноническое право, религиозные науки, христианскую и классическую литературу, а также философию.
