stringtranslate.com

Сваям Бхагаван

Сваям Бхагаван ( санскрит : स्वयं भगवान् , латинизированный :  Сваям-Бхагаван ; примерно: «Сам Бог») — санскритская концепция в индуизме , относящаяся к абсолютному представлению Бхагавана (титул «Господь» или «Бог») как Верховного Бога. в монотеистических рамках. [1] Эта концепция чаще всего (но не всегда) ассоциируется с мужским божеством, например, в индуистских движениях, таких как кришнаизм и гаудия-вайшнавизм , в которых Кришна рассматривается как Сваям Бхагаван. [2] [3]

Описание

Как сказано в «Бхагавата-пуране» , Вишну явился перед Васудевой и Деваки в своей божественной изначальной четырехрукой форме, прежде чем родиться как Кришна. Поклонившись Вишну, Васудева и Деваки попросили его скрыть свой небесный облик. Вишну подчинился, превратившись в свою младенческую форму Кришны.

Сваям Бхагаван — это термин, наиболее часто используемый в Гаудия-вайшнавах и других теологиях, ориентированных на Кришну, и этот титул используется там исключительно для обозначения Кришны, [4] в Бхагавата-пуране существуют противоречивые семантики или другие значения. Традиции Гаудия-вайшнавов , Нимбарка-сампрадаи и последователи Валлабхи считают его источником всех аватаров , [5] и источником Вишну и Нараяны . Поэтому его считают Сваям Бхагаваном . [6] [7] [8]

Хотя многие признают Кришну Сваямом Бхагаваном , [9] его также воспринимают и понимают с эклектичного набора точек зрения. [10] Когда Кришну признают Сваям Бхагаваном , можно понять, что это вера Гаудия-вайшнавизма , [11] Валлабха -сампрадаи , [12] и Нимбарка-сампрадаи , где Кришна считается источником всего другие аватары и источник самого Вишну. Это убеждение вытекает прежде всего из «знаменитого утверждения» Бхагаватам [ 4] (1.3.28). [13]

Другая точка зрения, отличающаяся от этой богословской концепции, - это концепция Кришны как аватара Нараяны или Вишну. Следует, однако, отметить, что хотя принято говорить о Вишну как об источнике аватаров, это лишь одно из имён Бога вайшнавизма, известного также как Нараяна, Васудева-Кришна и просто Кришна, и за каждым из этих имен стоит божественная фигура, которой приписывают превосходство в вайшнавизме. [14]

Значение

Богословская интерпретация сваям-бхагавана различается в зависимости от традиции, и буквальный перевод этого термина понимается по-разному. В переводе с санскритского языка этот термин буквально означает « Сам Бхагаван » или «непосредственно Бхагаван». [4] Традиция Гаудия-вайшнавов часто переводит его с точки зрения первобытного Господа или изначальной Личности Бога ; он также считает такие термины, как Верховная Личность Бога и Верховный Бог , эквивалентными термину Сваям Бхагаван , и может также применить эти термины к Вишну, Нараяне и многим из связанных с ними аватаров . [15] [16]

«Бхагаван», если понимать, разделяется на Бхагу и Ван . Ван и ман — санскритские слова, обозначающие мужчину, означающие «обладатель», которые используются в качестве суффикса к таким существительным, как Бхага (благословенные качества), Шри (великолепие), Кирти (слава) и т. д. Таким образом, Бхага, согласно Вишну Пуране, относится к шести атрибутам Господа – айшварьям (богатству), вирьям (доблести), гьянам (мудрости), балам (доблести), шакти (силе) и теджасу (великолепию). Таким образом, Бхага-ван означает обладателя шести божественных качеств, Шадгуна .

Другая интерпретация Бхагавана согласно Вишну-пуране: бха означает айшварьям и вирьям, га означает гьянам и балам, а ва означает шакти и теджас, а ан , этимологически на , означает «нет», символизируя, что он лишен неблагоприятных или злых качеств.

Поскольку этимология Бхагавана прекрасно иллюстрируется в Вишну-пуране, ссылка на Вишну-пурану о том, кто такой Бхагаван, также является совершенной. Вишну Пурана ясно утверждает, что Бхагаван называет никого, кроме Васудевы, псевдоним Нараяна - Кришна .

Сваям означает Самого Себя, поэтому Сваям Бхагаван относится к тому, кто является Самим Бхагаваном (Васудевой). Как Шри Кришна, наиболее совершенное нисхождение (аватара) Нараяны (Васудевы), Он ничем не отличается от последнего, и поэтому в «Бхагавате» говорится: кришнасту бхагаван сваям – Кришна – это Сам Верховный, Благословенный Господь (Нараяна).

Ранние комментаторы «Бхагавата-пураны», такие как Мадхвачарья, переводили термин Сваям Бхагаван как «тот, у кого есть бхагавата »; что означает «тот, кто обладает всеми хорошими качествами». [8] Другие перевели это просто как «Сам Господь». [17] Последователи Вишну-центрированных сампрадай вайшнавизма редко обращаются к этому термину, но полагают, что он относится к их вере в то, что Кришна является одним из самых высоких и полных из всех Аватаров [18] и считается « парипурна-аватарой », полным по всем параметрам идентичен оригиналу. [19] По их мнению, Кришна описывается в «Бхагавата-пуране» как пурнаватара (полное проявление) Бхагавана, тогда как другие воплощения называются частичными. «Кришна — Бхагаван; ум человека, «сильно сосредоточенный», каким бы ни был мотив и каким бы невежественным он ни был, сосредоточен в Нем». (стр. 334) [9] В целом существует всеобщее признание уникальности воплощения Кришны. во всем индуизме , а также принципы, лежащие в основе Его жизни и личности, за которые Его называют Сваям Бхагаваном . [9]

Перспективы

Поддержка мнений

Во многих кришнацентричных традициях есть элемент одобрения подчинения Кришны Вишну. Причины этого заключаются в том, что это был самый простой способ вместить человеческую историю Кришны в составную богословскую перспективу вайшнавов. Эти «основные тексты утверждают и защищают первостепенность личности Кришны». [20] Однако включение Кришны в список аватар не обязательно подчиняет его Вишну как одну из экспансий последнего. [21] Ранние авторы, такие как Джаядева XII века, считали дашаватара основными воплощениями Кришны, а не Вишну.

Главные сторонники теологии, ориентированной на Кришну, Гаудия-вайшнавы и последователи Валлабха-сампрадаи и Нимбарка-сампрадаи, используют Гопала Тапани Упанишад , [22] Веданта-сутры [4] и другие индуистские писания [23], такие как Бхагавата-пурана , как в стих 1.3.28 и «Брахма Вайварта Пурана» , среди прочего, чтобы поддержать свое мнение о том, что Кришна действительно является Сваям Бхагаваном . Это убеждение было обобщено автором XVI века Дживой Госвами в некоторых его произведениях, таких как « Кришна-сандарбха» . [4] [24]

В шестой книге индуистского эпоса «Махабхарата» , « Бхишма Парва» (частью которой является «Бхагавад-гита» ), Кришна приводит многочисленные цитаты, подтверждающие веру в то, что он сам является Сваям Бхагаваном . Стих 7.7 «Бхагавад-гиты» часто используется для поддержки мнения о том, что сам Кришна является Сваям- Бхагаваном и что никакая безличная форма Брахмана не заменяет его существование, поскольку распространено мнение, что «Бхагавад-гита» пропагандировала теизм Кришны еще до того, как появились первые крупные Сторонники монизма . [25]

Другие широко распространенные понимания позиции Сваяма Бхагавана , изложенные в Гите, связаны с традициями, не ориентированными на Кришну. Одна традиция в основном следует взглядам комментария Шанкарачарьи на Брахма-сутры и называется майя-вад [25], которая оправдывает превосходство Сваям Бхагавана концепцией силы, мудрости или иллюзорной майи .

Второе альтернативное понимание очевидного превосходства Сваяма Бхагавана в Гите - это популярный взгляд на Кришну как на высший и наиболее полный Аватар Господа, Вишну или Нараяны. [18] «Бхагавад-гита изображает Кришну не только как Брахмана, но и как «Аватара Вишну» и друга Арджуны ». [26] Таким образом, в соответствии с этой точкой зрения Сваям Бхагаван Кришна считается пурна-аватарой (полным воплощением) Вишну или, по мнению некоторых, универсальным Нараяной, который превосходит даже Брахмана . [5] [27]

Превосходство или концепция оригинальности часто упоминаются в словах самого Кришны, как, например, теолог Абхинавагупта в другой традиции индуизма приводит цитату из Бхагавад-гиты «Я», где Кришна называет Себя высочайшим. Я, превосходящее бренное и нетленное. [28]

Шри-вайшнавская традиция

Шри -вайшнавы отождествляют Вишну с Брахманом, тогда как традиции, ориентированные на Кришну, связывают Пара-Брахмана с Кришной как Сваям-Бхагаваном. Согласно Рамануджачарье , Брахман личностный . Действительно, он — верховная личность, творец и Господь, ведущий души к спасению. Брахман вовсе не обладает никакими (положительными) качествами, как утверждают некоторые последователи Адвайта Веданты , а представляет собой сумму всех «благородных качеств», то есть всеведущего, всемогущего, вездесущего и всемилостивого, всех качеств, приписываемых Вишну всеми вайшавами. Согласно южноиндийским традициям, он также адвитья (санскритское значение «не имеющий соперника»). Для таких вайшнавов Шива , Брахма и другие боги индуистского пантеона рассматриваются как агенты или слуги Брахмана , созданные и уполномоченные им. Некоторые вайшнавы считают их такими же или видят, что они имеют тот же статус, что и ангелы в западных религиозных традициях. [29]

«Вся совокупность разумных и неразумных существ – рассматривается как реальная и составляет форму, т. е. тело высшего Брахмана». [30] Отношения душа-тело, по мнению Рамануджачарьи, «полностью подчинены» своей душе, не имея независимой реальности или ценности. [31] Однако сам Рамануджачарья не подчеркивал подчинение «пураватары» Кришны Вишну.

Другие взгляды

Однако традиции вайшнавов не придерживаются концепции Сваям Бхагавана и не придерживаются тех же взглядов, что и те, кто поддерживает эту концепцию. [32] [ ненадежный источник? ] [ ненадежный источник? В поддержку своей точки зрения они цитируют 149-ю главу Анушасанапарвы в эпосе Махабхарата «Бхишма» , в которой в присутствии Кришны говорится, что человечество освободится от всех печалей, повторяя Вишну-сахасранаму , которая представляет собой тысячу имен вездесущего Всевышнего . будучи Вишну, повелителем всех миров, верховным над дэвами и единым с Брахманом. [33] [34] [ ненадежный источник? ] Кажется, это указывает на то, что Кришна тождественен Вишну. Действительно, сам Кришна сказал: «Арджуна, можно хотеть прославить, повторяя тысячу имен. Но со своей стороны я чувствую похвалу от одной шлоки . В этом нет никаких сомнений». [35]

Многие школы вайшнавов по-разному интерпретируют эту концепцию, например, последователи Сваминараяна Сампрадея верят, что Господь Нараяна проявил себя как Сваминараян . [36] Эта точка зрения поддерживается только в пределах их конкретной традиции.

Сравнение

Некоторые ранние школы мысли, такие как, в частности, Панчаратра, относятся к Васудеве-Кришне (Кришне, сыну Васудевы) как к источнику всех воплощений, ничем не отличающемуся от окончательной и абсолютной реальности и неотличному от Васудевы и любые другие проявления высшего Я. [37]

Кришнаизм

Термин «кришнаизм» использовался для описания культов Кришны, при этом термин «вайшнавизм» был зарезервирован для культов, ориентированных на Вишну, в которых Кришна является Аватаром, а не трансцендентным существом. [38]

«Великий Кришнаизм» соответствует второй и доминирующей фазе вайшнавизма, вращающейся вокруг культов Васудевы , Кришны и Гопалы . [39] Сегодня эта вера имеет значительное количество последователей и за пределами Индии. [40] Верховенство Кришны является ключевой концепцией кришнаизма . Гаудия — одна из основных традиций поклонения Радхе-Кришне , развившая эту концепцию.

Отношения между различными формами Кришны как парипурна-аватара Вишну и как сваям-бхагаван являются прямым представлением сваям-рупы .

Взгляд Гаудия-вайшнава

Теория аватаров

Основная теология традиций Чайтаньяита или Гаудия основана и представлена ​​в Бхагавата Пуране и Чайтанья Чаритамрите . [41] Сваям в Сваям рупе не подразумевает одну-единственную, и все концепции предыдущих вайшнавских традиций, согласно верованиям Гаудия-вайшнавов , подпадают под вторую категорию, тад экатма рупа [42] (что означает: одно, что одно , а не другое). ). [43] «Сваям» как термин означает «не зависеть от других или быть самим собой» . [44] В своем наставлении Санатане Госвами в Каши Чайтанья Махапрабху объясняет смысл стиха ваданти : «Слово брахман относится к Сваяму Бхагавану , у которого есть одно сознание без второго, и без которого нет ничего другого». (Гупта 2007, стр. 36). [4]

Божество Туласи Кришны в Удупи . Кришна — главное божество, которому поклоняются последователи Мадхвачарьи .

Рупа Госвами описал сваям-рупу в своей «Лагху-бхагаватамрите» : [45] «Форма Верховной Личности Бога, которая не зависит от других форм, называется сваям-рупа , изначальная форма». [42] [46]

Формы тад-екатма-рупа [42] также описаны в «Лагху-бхагаватамрите» [ 46] [47] « Тад-екатма-рупа формируется одновременно с формой сваям-рупы и неотличны друг от друга. [42] В то же время время по своим телесным особенностям и конкретным видам деятельности они кажутся разными».

Два наиболее известных ведических описания творения — это Пуруша-сукта и Насадия-сукта . Один гимн обращен к Вишвакарме, Тому, кто делает все. Что касается верований вайшнавов , [48] Вишвакарма -сукта « Ригведы» (10.82) косвенно называет Гарбходакашайи Вишну Верховным Богом: (аджа), в котором пребывают все существа. [49] и, согласно Гаудиям, подпадает под категорию тад-екатма-рупа , [42]

Согласно интерпретации Гаудия-вайшнавов , это также подтверждается в «Бхагавад-гите» (7.7), где говорится: маттах паратарам нанйат — «Нет истины выше Меня». Где Кришна — это сам «Бхагаван», чьими частичными проявлениями являются другие боги. Эта идея отражена в Бхагавата Пуране . Брахма Вайварта Пурана говорит нам, что Кришна — это высший источник, из которого происходят Брахма, Вишну, Шива и Пракрити . Он — Сваям Бхагаван , а другие воплощения — его частичные проявления. Комментарии Шридхары Свами (раннего комментатора секты Шанкара) подчеркивают уникальность Кришны. По его мнению, Кришна совершенен, поскольку все энергии в нем полны. [50] В «Атхарваведасамхите » Кришна описывается как убивший великана Кеши, Кешаву. Каустики Брахман (30.9) намекает на Кришну Ангирасу, который является объектом вечерней церемонии в связи со священником Брахманачхамсином. Айтарейя Араньяка говорит о двух Кришнах Харита Готры. [51] Однако южноиндийский вайшнавизм уделяет очень мало внимания Кришне и полностью игнорирует Радху, в отличие от других традиций. [52]

По мнению Гаудия-сампрадаи, « Бхагавад-гита» [53] утверждает, что эта бхакти-йога носит скрытный характер: [54] — «Просто выслушайте от Меня еще раз о самой сокровенной части наставлений в «Бхагавад-гите ». [53] Это также описано как таковое в «Бхагавата-пуране». [55] Вайшнавы ИСККОН часто подчеркивают свою точку зрения, что в обоих случаях Кришна говорит о себе, ахам и я на санскрите означают « Я есть» и «Я» соответственно. Хотя некоторые комментаторы выводят второстепенные значения, [56] все основные санскритские словари признают, что прямое значение слов «ахам и я» относится к самому Кришне. [57]

Кришна и Баларама встречают своих отца и мать – Васудеву и Деваки. Таким образом, личное имя Кришны — Васудева, или сын Васудевы , и Девакинандана, сын Деваки . Картина Раджи Рави Вармы

Лакшми

Когда Гаудия-вайшнавы излагают свои взгляды на Кришну как Сваям Бхагавана , [58] они представляют ряд точек зрения, некоторые из которых включают сравнение с другими формами, такими как Вишну, которые считаются высшими в других сампрадаях. «Бхагават Сандарбха», архивированная 16 февраля 2011 года в Wayback Machine , и «Таттва Сандабха», архивированная 16 февраля 2011 года в Wayback Machine , входят в число цитируемых работ Дживы Госвами : « Вайшнавы не спорят между собой, является ли Кришна или Вишну Верховным. Они считают, что это вопрос взаимоотношений с Господом. Кто-то имеет отношения с Вишну, кто-то с Рамой, кто-то с Кришной и т. д. согласно теологии раса». В «Чайтанья-чаритамрите» [59] Чайтанья в шутливом настроении обсуждает это с Венкаттой Бхаттой из Шри-сампрадаи . [60] Хотя традиция Пустимарги предшествует гаудия-вайшнавизму в поклонении Радхе. [61] Когда Чайтанья путешествовал по Южной Индии в 1509-1510 годах, он остановился в доме Венката Бхатты, отца Гопалы Бхатты , священника Шрирангама . Венката и два его брата, дяди Гопалы, Трималла и Прабодхананда Сарасвати , «отвратились от своей шри-вайшнавской веры в Лакшми - Нараяну как верховного человека в Радхе Кришне », как Сваям Бхагаван. [61] Диалог этого обращения записан в 16 в. Биография Чайтанья Чаритамриты Кришны даса Кавираджа . [60]

В Мадхья-лиле «Чайтанья-чаритамриты» дается объяснение [62] со ссылкой на конкретный стих десятой песни «Бхагавата-пураны» , объясняющий причину, по которой Лакшми, также известная как Шри (отсюда и название Шри Сампрадаи), горит. с желанием, но все еще не способный войти в царство Вриндавана . [63]

Прабодхананда Сарасвати , который был санньяси Шри Сампрадаи , был обращен в веру в то, что высшее положение Радхи-Кришны было Сваямом Бхагаваном, а не Лакшми-Нараяной. Он также, по-видимому, осознал превосходство поклонения Радхе со стороны Чайтаньи. [64]

Космологическая перспектива

Взгляд южноиндийских групп вайшнавов на саргу , или тонкое творение, основан на приверженности писаниям тому, что Нараяна или Вишну являются причиной творения [65] и расширяются до Вираджа, а затем Маха-Вишну, взглянув на прадхану , и это начало настоящего пути. функция творения. Эта точка зрения не противоречит кришнацентрическому вашнавизму и, по-видимому, не противоречит мнению Сваяма Бхагавана , который, как Васудева (сын Васудевы, Кришна), согласно Панчаратре, находится у источника творения.

Источники Панчаратры приняты всеми вайшнавскими традициями и подтверждены Ямуначарьей , который предшествовал линии Рамануджи , резюмируя в своей «Агамапраманье» защиту откровения тантрического вайшнава Панчаратры, защищая всю совокупность текстов, являющихся частью Веды: «Панкадратра-тантра авторитетна, как и ведические предписания, предписывающие жертвоприношение, на том основании, что она основана на знании, свободном от всех недостатков». Амалананда также защищает Панчаратру и одновременно подтверждает, что Агамы не имеют такой же самодостоверяющей силы, как четыре Веды, но их подлинность гарантирована, поскольку Веды свидетельствуют о всеведении Васудевы . Эта позиция также составляет основу богословия, основанного на Бхагавата Пуране . [66]

Гаудия-вайшнавы также считают , что Санатана Госвами Брихад Бхагаватамрита проиллюстрировал этот принцип не только с точки зрения сравнительной космологии или иерархии аватар , как в Вайшнавской Панчаратре, но также и с точки зрения космологии ади-расы . [67] Космологический принцип четырех дхам (с отдельным местом для последних двух: Вайкунтха – обитель Вишну или Нараяны , тад-екатма рупа , в трансцендентности, и Голока как обитель Сваям Бхагавана в трансцендентности) является ключом к графическое представление, но это также и ответ на дилемму. [68] В соответствии с космологией Брихад- Бхагаватамриты считается, что Кришна является изначальным и наиболее полным во всех расах или вкусах, на самом деле не занят и не занят, это его независимость, он даже не является, по крайней мере, в этом своем изначальном форму, носит символы Вишну , он носит только свою собственную флейту, и это доставляет удовольствие его преданным. [69]

Изначальный Пуруша Вед

Форма Нараяны связана с концепцией жертвоприношения в самых ранних известных упоминаниях о нем. В ведических источниках, таких как Пуруша-сукта , Нараяна дается как имя самоприношения великого космического жертвоприношения Риг Веды . [70] Нараяна не упоминается в самой Ригведе, но стал считаться провидцем, написавшим гимн . Возможно, что мудрец, сочинивший гимн «Пуруша-сукта», уподобился Пуруше, хвалу которому он воспевал, и сам стал объектом поклонения. Упоминания о божественном мудреце по имени Нараяна, наряду с его коллегой Нара , встречаются во многих пуранических текстах. [71] Пуруша также отождествляется с Вишну в Ригведе и соответственно интерпретируется многими традициями вайшнавизма . В «Бхагавате» он признан «Господом, чьё бытие есть жертвоприношение, Яджна Пуруша » [23] [72] [73] [74] Некоторые полагают, что, таким образом, этот стих «Ригведы» является основой вайшнавской традиции. В Гопала Тапани Упанишаде стих Ригведы (1.22.20) был перефразирован как оригинал ведического гимна в соответствии с верованиями Гаудия- вайшнава : [75] В нем излагаются конкретные взгляды, которых придерживаются Гаудия-вайшнавы и Валлабха-сампрадайя : что завершением поклонения Вишну является медитация на гопа-рупах, или особой форме Кришны. [22] [76]

Кришна -упанишада поддерживает этот вывод Гопалы Тапани, [77] и называет изначальную «самую божественную форму блаженства пребывает в верховенстве любви к Господу Кришне», [78] сакшад , Хари как гопа-рупу . (1.10-12): [79]

«Верховная Личность Бога явился в Своей изначальной форме мальчика-пастушка. Обманутый и сбитый с толку Его иллюзорной энергией, мир не смог понять Его истинную сущность.
«Даже все полубоги не могут победить энергию Майя Господа. Благодаря энергии Йогамайи Господа Брахма превратился в палку, а Шива стал флейтой. Как энергия Майя Господа проявила всю вселенную?
«Знание — это сила полубогов. Энергия Майи Господа в одно мгновение украла это знание. Господь Шесанага явился в Своей изначальной форме как Господь Баларама. Вечная Верховная Личность Бога явился в Своей изначальной форме как Господь Кришна». [22] [80]

Гаудия-вайшнавы верят, что Кришна обладает качествами, отсутствующими в других формах, и они связаны с его сладостью во Вриндавана-лиле . Кришна сам является Нараяной. [81] Нараяну часто отождествляют с высшим, однако, когда его красота и сладость (мадхурья) затмевают его величие, его называют Кришной , то есть Сваям Бхагаваном . [82] Как говорит Фридхельм Харди, концепция Бхагавана, «единый, всемогущий, вечный, личный и любящий Бог… есть пустое место, которое должно быть заполнено конкретными характеристиками», и кульминацией этих характеристик является Кришна. [83]

Парибхаса-сутра Бхагавата-пураны

Бхаджан Кутир Дживы Госвами на Радха -кунде . Джива Госвами Сандарбхас резюмирует ведические источники развития традиции Гаудия-вайшнавов концепции бхагаван сваям на основе парибхаса-сутры из Бхагавата-пураны
[4]

В Гаудия-вайшнавах , Валлабха-сампрадае, Нимбарка-сампрадае и старой школе Бхагаваты Кришна считался полностью представленным в своей первоначальной форме в Бхагавата-пуране , которая в конце списка аватар завершается следующим текстом: [84]

Все вышеупомянутые воплощения являются либо полными частями, либо частями полных частей Господа, но Шри Кришна — изначальная Личность Бога ( Сваям Бхагаван ). [85]

Не все комментаторы «Бхагавата-пураны» подчеркивают этот стих, однако большинство современных комментариев, посвященных Кришне, подчеркивают этот стих как важное утверждение. [86] Джива Госвами назвал ее Парибхаса-сутрой , «тезисом», на котором основана вся книга или даже богословие. [87]

В другом месте «Бхагавата-пураны» 10.83.5–43 все те, кого называют женами Кришны, объясняют Драупади, как «сам Господь» ( Сваям Бхагаван , «Бхагавата-пурана» , 10.83.7) пришел жениться на них. Рассказывая эти эпизоды, некоторые жены называют себя преданными Кришны. [88]

Многие традиции, ориентированные на Кришну, полагают, что Сваям Бхагаван лично переносит своих беспримесных преданных ( вахамй ахам ) так же, как муж переносит свою невесту через порог в дом према-бхакти . [89] Бадараяна Вьяса говорит в своих «Брахма-сутрах» : вишешам ча даршайати , подразумевая, что писание провозглашает различие в отношении ухода из мира нирапекши или непоколебимых преданных. [90]

Источник Пара-Васудевы.

Баладева Видьябхушана в своем комментарии к Гопала Тапани Упанишаде утверждает: Слава Гопала Тапани Упанишаде , которая благочестивым открывает Господа Кришну, изначальную Личность Бога, Сверхдушу, близкую ко всем движущимся и неподвижным существам. [91]

Используемое слово — кришна свайам ишварам , перефраз стиха 1.3.28 «Бхагавата-пураны», который Джива Госвами назвал ключевой сутрой , [92] не только к «Бхагавата-пуране» , но и к «Веданте» и, следовательно, ко всем Ведам. [93] [94]

Согласно Упанишадам, считается, что когда к Брахме, который считается изначальным сотворенным существом, обратились мудрецы, Четыре Кумара , ему были заданы критические вопросы: – Кто такой Верховный Господь? Кого боится смерть? – Зная кого, все становится реализованным? – Кто тот человек, который стоит за повторением создания этой Вселенной? [95] [96] Его собственная изначальная или сладкая форма, Сва-бимбам, нечасто проявляется во Вселенной, лока-лочанам . [97] Гаудия-вайшнавы цитируют источники, которые утверждают, что это происходит только один раз в кальпе (всемирный день Брахмы ), который состоит из четырнадцати манвантар , каждая из которых имеет семьдесят одну дивья-югу . [98] Чтобы ответить четырем Кумарам, Брахме нужно было передать это тайное слово семенной мантры . [99] И это считается ответом на вопрос, кто является верховным богом и как он создает этот мир. [95] Брахма ответил мудрецам: «Кришна — Верховная Личность Бога. Смерть боится Говинду. Благодаря познанию Гопиджанаваллабхи всё становится реализованным. Произнося слово «сваха», Личность Бога создала мир. [100] В более широком смысле. В контексте общей точки зрения Бхагаваты Кришна — «не один среди многих, но сам Господь» [101] .

Санат-Кумара-самхита подтверждает веру в то, что эта Кама-Гаятри является основополагающей структурой Голоки , которая считается обителью Кришны, который является изначальным Васудевой: [102] «В мутовке цветка лотоса , который является трансцендентной обителью Господа Кришны. , написана мантра Гопалы ». [103] [104] [105] [106]

Связанные исторические записи

Первая надпись на столбе Гелиодора , сделанная Гелиодором в 110 г. до н.э.
Этот Гаруда-штандарт Васудевы (то есть Кришны ), Бога Богов, был установлен здесь преданным Гелиодором,

Хотя некоторые относят поклонение, сосредоточенное на Кришне, как Сваям Бхагавану, к средневековым временам индийской истории, есть некоторые свидетельства, свидетельствующие об обратном. В древности изображениям Кришны поклонялись во многих местах. Цитируя Курция, доктор Д.С. Сиркар говорит, что изображение Геракла (то есть Васудевы-Кришны, согласно Сиркару) несли перед армией Пауравов, когда она продвигалась против греков под предводительством Александра Македонского (« Культурное наследие Индии» , том 4. стр. 115) Интересная терракотовая мемориальная доска, изображающая Васудеву, несущего младенца Кришну над головой через разлившуюся реку Ямуна, принадлежавшую ок. первого века хранится в музее Матхуры. Надпись на камне Мора, сделанная примерно в то же время, относится к некоторым изображениям Бхагаваты Вришни Панчавираса, Санкаршаны, Васудевы, Прадьюмны, Самбы и Анируддхи, которые были очень красиво высечены на камне. [107] В исследовании периода Гуптов «четкое упоминание Васудевы как исключительного объекта поклонения группы людей», которых называют бхагаватами . [108]

Подтверждая древность исключительного поклонения Сваяму Бхагавану , Кришне, ранние джайнские тексты неоднократно подчеркивают две категории Баладевов и Васудевов , которые явно не могут быть отнесены к буддийской традиции и не могут быть прослежены к более ранним слоям самого джайнского канона. . Поэтому введение этих новых категорий в джайнскую традицию вряд ли можно объяснить без ссылок на легенды, окружающие двух популярных фигур ранней вайшнавской традиции, а именно Балараму и Кришну из Матхуры. [109]

Археологические находки, найденные в районе Матхуры, подтверждают тот факт, что популярность этих двух божественных фигур достигла своего апогея в периоды Маурьев и Шунга , а связанная с ними религия Бхагавата получила широкое распространение в районах Матхуры и Западной Индии. Этот период совпадает с крупными миграциями джайнов из Магадхи в Матхуру . В Джайна Пуранах Баладева упоминается как Халабхрит, без какой-либо поддержки со стороны брахманических текстов. Все Васудевы созданы по образцу описания Кришны, содержащегося в Пуранах . По цвету их называют сине-черными (нила) и обозначают несколькими именами, которые обычно применяются исключительно к Кришне, например, Кешава, Мадхава, Говинда, Вишну и Нараяна (которое используется как синоним имени Васудева). Список противоположностей (или категорий прати ) включает большинство имен, связанных с асурами в Пуранах. [109] По мнению некоторых ученых времен Патанджали, отождествление Кришны с Васудевой является установленным фактом, как это предполагается из отрывка из Махабхасьи - ( джагхана камшам кила васудевах ). [110] Считается, что эта «предполагаемая самая ранняя фаза» началась с шестого по пятый века до нашей эры во времена Панини, который в своей «Астадхьяи» объяснил слово васудевака как бхакта, преданный Васудевы, и считалось, что религия Бхагаваты Поклонение Васудеве Кришне лежало в основе вайшнавизма в истории Индии». [111] [112] Не только индийский период Гуптов , но и некоторые исторические записи греков свидетельствуют о существовании традиции бхакти Кришны-Ваасудевы, [113] необходимо отметить, что даже Панини дает некоторую поддержку древнему корню Кришна-Васудева бхакти - ( vāsudeva arjunābhyāṁ , или родственник Арджуны ), [114] однако только намного позже (2 век до н.э.) Патанджали в своем определении преданного или бхакта называет «последователем Васудевы, Бога богов». ." [110] [115]

Другое использование

В «Бхагавата-пуране» этот термин используется для обозначения других форм Бога, включая Дханвантари , [116] Вамана , [117] Вишну, [118] и Вайкунтхадеву . [119] Хотя этот термин появляется в тексте в отношении других форм, эти ссылки не составляют часть теологии, ориентированной на Кришну, на которой основано упоминание о Кришне.

В « Брахма -вайварта-пуране» и «Гарга-самхите» Кришну часто называют парипурнатамой , термином, использованным в традиции Гаудия-вайшнавов Бхактивинодой Тхакуром в его «Амной сутре» – кришнас ту парипурнатма сарватра сукха-рупаках, что переводится как «изначальная Верховная Личность Бога». [120]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Брайант, Эдвин Ф. (18 июня 2007 г.). Кришна: Справочник. Издательство Оксфордского университета. п. 381. ИСБН 978-0-19-972431-4.
  2. ↑ Чакраварти, Саумитра (5 августа 2022 г.). Богиня заново открыта: пол и сексуальность в религиозных текстах средневековой Бенгалии. Тейлор и Фрэнсис. п. 141. ИСБН 978-1-000-63287-3.
  3. ^ Кнапп, Стивен (2012). Индуистские боги и богини. Издательство Джайко. стр. 27–28. ISBN 978-81-8495-366-4.
  4. ^ abcdefgh Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
  5. ^ Том, посвященный двухсотлетию Аб 'Сваминараяна, 1781–1981. п. 154: ...Шри Валлабхачарья [и] Шри Сваминараян... Оба они обозначают высшую реальность как Кришну, который является одновременно высшей аватарой, а также источником других аватар. В этом контексте процитируем Р. Каладхара Бхатта. «В этой трансцендентной преданности (Ниргуна-бхакти) единственное Божество» — это Кришна. Новые измерения в философии Веданты - стр. 154, Сахаджананда, Веданта. 1981 год
  6. ^ Дельмонико, Н. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма». Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 12 апреля 2008 г.
  7. ^ Элкман, С.М.; Госвами Дж. (1986). «Таттвасандарбха» Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия-вайшнавов . Паб Мотилал Банарсидасс.
  8. ^ аб Димок-младший, ЕС; Димок, EC (1989). Место сокрытой луны: эротический мистицизм в культе вайшнавов-сахаджиев Бенгалии . Издательство Чикагского университета.стр. 132
  9. ^ abc Мепатур Нараяна Бхаттатири (2003). Нараяньям-Бхагавата, сокращенное издание . Шри Рамакришна Матх. ISBN 81-7120-419-8.стр.234-239
  10. ^ Махони, WK (1987). «Перспективы различных личностей Кришны». История религий . 26 (3): 333–335. дои : 10.1086/463085. JSTOR  198702. S2CID  164194548.
  11. ^ Кеннеди, Монтана (1925). Движение Чайтанья: исследование вайшнавизма Бенгалии. Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета.
  12. ^ Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 341. ISBN. 0-521-43878-0. Проверено 21 апреля 2008 г. Гэвин Флуд.«Раннее поклонение вайшнавов сосредотачивается на трех божествах, которые сливаются воедино, а именно Васудева-Кришна , Кришна-Гопала и Нараяна, которые, в свою очередь, все отождествляются с Вишну. Проще говоря, Васудеве-Кришне и Кришне-Гопале поклонялись группы, обычно называемые как Бхагаваты , в то время как Нараяне поклонялась секта Панчаратры ».
  13. ^ Основы индуизма С. Розен, 2006, Greenwood Publishing Group, стр. 124 ISBN 0-275-99006-0 
  14. ^ Матчетт 2000, стр. 4
  15. ^ Кнапп, С. (2005). Сердце индуизма: восточный путь к свободе, расширению возможностей и просветлению - . iUniverse.«Кришна — изначальный Господь, изначальная Личность Бога, поэтому Он может распространить Себя в неограниченные формы со всеми энергиями». стр. 161
  16. ^ Ким Нотт (1993). «Современные богословские тенденции в движении Харе Кришна: теология религий». Журнал коммуникаций ИСККОН . 1 (1). Архивировано из оригинала 3 января 2013 года . Проверено 12 апреля 2008 г.... « Бхакти , высший путь, — это путь предания Господу Кришне, путь чистого преданного служения Верховной Личности Бога».
  17. ^ К. Клостермайер (1997). Лекции Чарльза Стронга, 1972–1984 гг. Кротти, Академический паб Роберта Б. Брилла. п. 206. ИСБН 90-04-07863-0. Для своих поклонников он не аватара в обычном смысле этого слова, а Сваям Бхагаван, сам Господь.с.109 Клаус Клостермайер переводит просто как "Сам Господь"
  18. ^ аб Бипин Чандра Пал (1964). Шри Кришна: Письма, написанные другу-христианину . Югаятри / New India Printing & Publishing Co. Первое издание опубликовано в 1938 году под названием «Европа спрашивает: кто такой Шри Кришна».п. 31: Шри Кришна стоит на вершине этой серии. Поэтому его последователи называют его Пурна Аватара, или высшим и полнейшим воплощением Господа.
  19. ^ "Саптагири". www.tirumala.org. Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Проверено 3 мая 2008 г.Парашара Махариши, отец Вьясы , посвятил самую большую Амшу (часть) в Вишну Пуране описанию Шри Кришны Аватара, Парипурны Аватара . И согласно собственным (наставлениям) упадеши Господа Кришны , «тот, кто знает (тайны) Его (Кришны) Джанмы (рождения) и Кармы (действий), не останется в сансаре ( пунар джанма наити-маам эти ) и достигнет Его после покидая смертную оболочку». (БГ 4.9). Парашара Махариши заканчивает Амшу 5 пхашрути в том же духе ( Вишну Пурана.5.38.94 ).
  20. ^ Валпей 2006, с. 154
  21. ^ Матчетт, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватаре, представленном в «Харивамше», «Вишнупуране» и «Бхагаватапуране». Суррей: Рутледж. стр. 182–183. ISBN 0-7007-1281-Х.
  22. ^ abc BV Трипурари (2004). Гопала-тапани Упанишад . Аударья Пресс. ISBN 1-932771-12-3.
  23. ^ аб Гаудия- ученый, Бхактивинода Тхакур в своей книге «Даса Мула Таттва» , глава 3: « Шри Кришна — Высшая Абсолютная Истина», часть: Ведические свидетельства божественности Шри Кришны , говорится: В Риг-Веде ( Риг. 1.22.23) :
    тад вишнох парамам падам сада пашйанти сураях
    дивива чакшур ататам вишнор йат парамам падам
    «Личность Бога, Вишну , — это Абсолютная Истина, чьи лотосные стопы всегда стремятся увидеть все полубоги. Его лотосные стопы видны только тем, кто наделен духовным видением, поскольку они полностью трансцендентны и возвышенны, как Сам Шри Кришна . ." Опять же, в Ригведе (1.22.164 сукта 31) мы находим этот стих:
    апасьям гопам анипадьямана ма ча пара ча патибхиш чарантам
    са садхричих са вишучир васана аварирвати бхуванешв антах
    «Я видел молодого мальчика-пастушка, который никогда не падает со Своего положения. Иногда Он рядом, иногда Он далеко; таким образом, Он движется по-разному. Иногда Он одет во множество одежд, а иногда Он одет по-разному. таким образом Он неоднократно появляется и исчезает в этой вселенной». Следующий стих устанавливает вечный аспект трансцендентных игр Шри Кришны , описанный в Риг Веде (1.54.6):
    та вам вастуни ушмаси гамадхьяи йатра гаво бхури сринга айасах
    атраха тад уругайасйа вишнох парама-падам авабхати бхури
    «Я желаю достичь Твоей (Шри Радхики и Шри Кришны ) обители, где исполняющие желания коровы, известные как камадхену, украшены изящными длинными рогами. Вечная обитель Шри Кришны , исполнителя желаний Своих преданных, — это преимущественно проявляя себя во всем величии».
  24. ^ Гупта, Рави М. (2004). Чайтанья Вайшнава Веданта: Ачинтьябхедабхеда в Чатурсутри тике Дживы Госвами . Оксфордский университет.
  25. ^ аб С. Девадас Пиллаи, изд. (1997). Индийская социология через Гурье: словарь. Колумбия, Миссури: Книги Южной Азии. п. 403. ИСБН 81-7154-807-5.
  26. ^ Журнал средневековой индийской литературы Пенджабского университета. Страница 56 Пенджабский университет Шейха Бабы Фарида Кафедра средневековой индийской литературы
  27. ^ Шри Свами Чидананда (1964). Божественное имя и его практика: сувенир по случаю двойника . Предисловие Шри Свами Кришнанандып. 24
  28. ^ Наводнение 2006, с. 150
  29. ^ «Монотеизм (Стэнфордская энциклопедия философии) 1 ноября 2005 г.». www.seop.leeds.ac.uk. Архивировано из оригинала 14 мая 2008 года . Проверено 26 июля 2008 г.
  30. ^ Рамануджа (1962) с. 88
  31. ^ Рамануджа (1962) с. 424
  32. ^ Тапасьянанда, С. (1982). Шримадбхагаватам-Шримад Бхагавата, Священная Книга Бога . Шри Рамакришна Матх, Мадрас.Страница xxvi
  33. ^ см. английский перевод Махабхараты в Гангули, глава 148, по адресу http://www.sacred-texts.com/hin/m13/m13b113.htm.
  34. ^ Санскритский текст и перевод см.: Тапасьянанда, Вишну Сахасрнама, Миссия Рамакришны, стр. 3–4.
  35. ^ "Шривайшнавизм". srivaishnavan.com . Архивировано из оригинала 20 февраля 2008 года.
  36. ^ «Лорд Нараян проявил себя как Сваминараян». Архивировано из оригинала 20 апреля 2008 года.
  37. ^ Флуд, GD (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии . ИБ Таурис. ISBN 1-84511-012-9.стр.102-105 - описывает Васудеву-Кришну, (Кришну, сына Васудевы) как источник всего или же как высшую реальность, неотличную от Васудевы и других проявлений. Обладающий стократным сиянием огня, от которого исходят все другие формы Пуруши , Ачуты и Сатьи.
  38. ^ Наводнение с. 117
  39. ↑ Вайшнавы. Архивировано 12 февраля 2012 г. на веб-сайте Университета Камбрии Wayback Machine . Проверено 21 мая 2008 г.
  40. ^ Грэм М. Швейг (2005). Танец Божественной любви: Рушаса Луилаша Кришны из Бхагавата Пуранты. нет, классическая индийская история священной любви . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. с. Передняя материя. ISBN 0-691-11446-3.
  41. ^ Валпи, Кеннет Рассел (2006). Посещение образа Кришны: Чайтанья Вайшнава мурти-сева как истина преданного служения . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-38394-3.Ч. 1
  42. ^ abcde Beck 2005, с. 39, стр. 39 «По православной Гаудии. Кришнасварупа, или истинная форма, проявляется тремя способами. Его сваям-рупа, трансцендентная форма, существует сама по себе и ни от чего не зависит. Его тадекатма рупа по сути идентична его истинной форме, хотя и отличается по внешнему виду (и включает в себя такие формы Кришны, как Нараяна и Васудева). В его форме авеша Кришна появляется, хотя и в разной степени одержимости».
  43. ^ Свами Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта. «Шри Чайтанья Чаритамрита Мадхья-лила, глава 20, стих 165». Книжный фонд Бхактиведанты . Архивировано из оригинала 17 сентября 2008 года . Проверено 7 мая 2008 г.
  44. ^ Гупта, Рави М. (2004). Чайтанья Вайшнава Веданта: Ачинтьябхедабхеда в Чатурсутри тике Дживы Госвами . Оксфордский университет.Глава: Герменевтика Чайтанья-вайшнава.
  45. ^ Рупа Госвами , Лагху-бхагаватамрита ( Пурва-кханда , стих 12) Кусакратхадаса, 1990, Институт Кришны, ISBN 1-56130-008-X 
    ананьапекши йад рупам сваям-рупах са учйате. Архивировано 17 сентября 2008 года в Wayback Machine .
  46. ^ аб Шрила Рупа Госвами Шри Лагху-Бхагаватамрита , перевод Кусакратхадаса, 1990, Институт Кришны, ISBN 1-56130-008-X 
  47. ^ Рупа Госвами, Лагху-бхагаватамрита ( Пурва-кханда , стих 14)
    йад рупам тад-абхедена сварупена вираджате
    акритьядибхир анйадрик са тад-екатма-рупаках
    «Формы тад-екатма-рупа существуют одновременно с формой сваям-рупа и неотличны друг от друга. В то же время их телесные особенности и конкретная деятельность кажутся разными». цитируется у Свами Прабхупады, А.Ч. Бхактиведанта. «Шри Чайтанья Чаритамрита Мадхья-лила, глава 20, стих 165». Книжный фонд Бхактиведанты . Архивировано из оригинала 17 сентября 2008 года . Проверено 7 мая 2008 г.
  48. ^ Клаус К. Клостермайер, Обзор индуизма . Страница 113, 1994 г., ISBN 0-7914-2109-0. 
  49. ^ Rg.10.082.06 Ральф Т. Х. Гриффит , [1896] переводит это: «Воды, они получили тот первобытный зародыш, в котором Боги были собраны все вместе. Он покоился на пупке Нерожденного, Того, в котором обитают все существующие вещи».
  50. ^ Госвами, Дж.; Чаттерджи, К. (1986). Шрикришнасандарбха и ее критическое исследование .р xvii – xviii
  51. ^ Госвами, Дж.; Чаттерджи, К. (1986). Шрикришнасандарбха и ее критическое исследование .п ви
  52. ^ Госвами, Дж.; Чаттерджи, К. (1986). Шрикришнасандарбха и ее критическое исследование .п iv
  53. ^ ab BG 18.64 «сарва-гухья-тамам — самое сокровенное из всех». В комментарии говорится: «Эту суть понимает не обычный человек, а тот, кто на самом деле очень дорог Кришне »
  54. ^ Клостермайер, К. (1974). «Бхактирасамритасиндхубинду Вишванатхи Чакравартина». Журнал Американского восточного общества . 94 (1). Американское восточное общество: 96–107. дои : 10.2307/599733. JSTOR  599733.
  55. ^ «SB 2.9.35: йатха маханти бхутани бхутешуччавачешв ану правиштани аправиштани татха тешу на тешв ахам». Шримадбхагаватам.com . Архивировано из оригинала 16 июля 2011 года . Проверено 13 июля 2008 г.
  56. ^ Хилтебейтель, А. (1984). «Два Кришны на одной колеснице: образы Упанишад и эпическая мифология». История религий . 24 (1): 1–26. дои : 10.1086/462971. JSTOR  198408. S2CID  162378274.
  57. ^ Шивананда, С. (1958). Бог есть . Йога-Веданта Лесной университет.Цитата: «Ахам» на санскрите означает «Я». «Идам» означает «это».
  58. ^ «ВЕДА - Веды и ведические знания в Интернете - Ведическая энциклопедия, Бхакти-йога в Ведах, Библиотека» . www.veda.harekrsna.cz. Архивировано из оригинала 9 мая 2008 года . Проверено 4 мая 2008 г.
  59. ^ "Чайтанья Чаритамрита 2.9.108" . vedabase.net .
  60. ^ аб Ян, Марез. «ВЕДА - Веды и ведические знания онлайн - Ведическая энциклопедия, Бхакти-йога в Ведах, Библиотека». www.veda.harekrsna.cz. Архивировано из оригинала 9 мая 2008 года . Проверено 4 мая 2008 г.
  61. ^ Аб Бжезинский, Дж. К. (1992). «Прабодананда, Хита Харивамса и «Радхарасасудханидхи». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 55 (3): 472–497. doi : 10.1017/S0041977X00003669. JSTOR  620194. S2CID  161089313.«Определить Радху как верховную Лакшми.»
  62. ^ Мадхья 9.113–114: «Локшми, просто чтобы общаться с Кришной , отказалась от всего трансцендентного счастья на Вайкунтхе и на долгое время приняла обеты и регулирующие принципы и совершала неограниченные аскезы».
  63. ^ "СБ 16.10.36". vedabase.net .
  64. ^ Бжезинский, Дж. К. (1992). «Прабодананда Сарасвати: От Бенареса до Вража». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 55 (1): 52–75. дои : 10.1017/S0041977X00002640. JSTOR  620476. S2CID  154350212.
  65. ↑ Одиннадцатая песня «Шримад-Бхагаватам» описывает Господа Махапурушу: бхутаир йада панчабхир атма-сриштаих пурам вираджам вирачайа тасмин свамшена виштах пурушабхидханам ава па нарайана ади-девах «Когда первобытный Господь Нараяна создал Своё вселенское тело из пяти элементов, произведённых из Себя, и затем вошел в это вселенское тело посредством Своей полной части, и таким образом Он стал известен как Пуруша.
  66. ^ «Самоподтверждающая достоверность Вед, но их подлинность, тем не менее, гарантирована, поскольку Веды свидетельствуют о всеведении Васудевы». п. 53-54, Наводнение. 2006 г.
  67. ^ Карунамайи Дас (2006). Жизнь и учение Кришны даса Бабы (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 марта 2007 года . Проверено 13 апреля 2008 г.
  68. ^ Каралапаккам, Ананд (19 апреля 2000 г.). «крушнасту бхагаван сваям». www.ramanuja.org . Проверено 29 апреля 2008 г.
  69. ^ Даса, Гопипаранадхана; Госвами, Санатана (2002). Шрила Брихад Бхагаватамрита Шрилы Санатаны Госвами: перевод с оригинального санскрита, с кратким изложением авторского комментария Диг-даршини . Лос-Анджелес: Книжный фонд Бхактиведанты. п. 920. ИСБН 0-89213-345-7.
  70. ^ Риг Веда 10.90
  71. ^ Матчетт, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватаре, представленном в «Харивамше», «Вишнупуране» и «Бхагаватапуране». Суррей: Рутледж. п. 254. ИСБН 0-7007-1281-Х.п. 5
  72. ^ Бхагавата Пурана 3.13.23.
  73. ^ Матчетт 2000, стр. 194 бхагаван ягьяпурусо
  74. ^ Матчетт, Фреда (2000). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватаре, представленном в «Харивамше», «Вишнупуране» и «Бхагаватапуране». Суррей: Рутледж. п. 254. ИСБН 0-7007-1281-Х.стр.74-75
  75. ^
    этад вишнох парамам падам йе нитйодюктах самьяджанте на каман
    тешам асау гопа-рупах прайатнат пракашайад атма-падам тадаива — «Тем, кто всегда усердно поклоняется трансцендентной форме Господа Вишну , Господь в Своей изначальной форме мальчика-пастушка показывает Свои лотосные стопы». Б.В. Трипурари (2004). Гопала-тапани Упанишад . Аударья Пресс. ISBN 1-932771-12-3.
  76. ^ Кришна, Господь любви. Баба Премананд Бхарати, 1904 год.
  77. ^ Вуд, Эрнест (2008). Великие системы йоги (забытые книги) . Забытые книги. ISBN 978-1-60506-644-8.«Однажды мудрецы пришли к великому Брахме и спросили: «Кто верховный Бог?... Он ответил, что Шри Кришна, воистину, является верховным Богом. Смерть боится Годинды».
  78. ^ Стивен Кнапп (2005). Сердце индуизма: восточный путь к свободе, расширению возможностей и просветлению . [США]: ISBN iUniverse, Inc. 0-595-35075-5.стр. 16: «Кришна-упанишада, которая прямо показывает, что самая божественная форма блаженства заключена в верховенстве любви к Господу Кришне».
  79. ^
    гопа-рупо харих сакшан майа-виграха-дхаранах
    дурбодхам кухакам тасйа майайа мохитам джагат
    дурджайа са сураих сарваир дхришти-рупо бхавед двиджах
    рудро йена крито вамсас тасйа майя джагат катхам
    балам джанам суранам ваи тешам джанам хртам кшанат
    Шеша-наго бхавед Рамах Кришно Брахмаива Шасватам
    Вьясадева, Баладевавидьябхушана (1992). Шри Кришна Упанишад и другие вайшнавские Упанишады . США: Институт Кришны. ISBN 1-56130-078-0.
  80. ^ Вьясадева, Баладевавидьябхушана (1992). Шри Кришна Упанишад и другие вайшнавские Упанишады . США: Институт Кришны. ISBN 1-56130-078-0.
  81. ^ Циклопедия Индии, Восточной и Южной Азии , Эдвард Бальфур. Опубликовано в 1871 году в издательствах Scottish and Adelphi Press. с.604: Действительно, Кришна сам есть Нараяна;
  82. ^ Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации, Эдвин Брайант, Мария Экстранд, 2004, 448 страниц, страница 151: известное как Нараяна, и ему служат с трепетом и почтением. Однако когда его красота и сладость (мадхурья) затмевают его величие, его называют Кришной...
  83. ^ Матчетт 2000, стр. 2
  84. ^ Матчетт 2000, стр. 153 Бхаг. Пурана 1.3.28
    эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайам  : индрари-вйакулах локам мридайанти юге юге
  85. ^ 1.3.28. Архивировано 3 октября 2013 г. в Wayback Machine.
  86. ^ «Шри Кришна». www.stephen-knapp.com . Проверено 30 апреля 2008 г.
  87. ^ Дханурдхара Свами (2000). Волны преданности . Книги Бхагавата. ISBN 0-9703581-0-5.- «Волны преданности». www.wavesofdevotion.com. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 4 мая 2008 г.В «Хари-намамриа-вьякаране» Джива Госвами определяет парибхаса-сутру как анияме нияма-карини парибхаса : « Парибхаса-сутра подразумевает правило или тему, где это не сформулировано явно». Другими словами, он дает контекст, в котором можно понять ряд явно не связанных друг с другом утверждений в книге.
  88. ^ Матчетт 2000, стр. 141
  89. ^ Бг 9.22
  90. ^ "Редакция VNN - Уттараяна, Путь света и тьмы" . www.vnn.org. Архивировано из оригинала 6 октября 2008 года . Проверено 3 мая 2008 г.
  91. ^ Б.В. Трипурари (2004). Гопала-тапани Упанишад . Аударья Пресс. ISBN 1-932771-12-3.Шри Гопала Тапани бхашья 1.1:
    гопала-тапаним науми йа кришнам сваям ишварам
    кара-стхарава-санкасам сандаршайати сад-дхийах
  92. ^ Кришна сандарбха 29.4–5.
  93. ^ Кришна сандарбха 29.104.
  94. ^ Госвами, Дж.; Даса, С.Н.; Даса, К.; Даса, К.; Даса, Г.; Даса, Д. (1995). Шри Таттва-сандарбха: Первая книга Шри Бхагавата-Сандарбхи, также известная как Шри-сандарбха . Институт Джива исследований вайшнавов.
  95. ^ аб
    кришно ваи парамам даватам говиндан мртьюр бибхети
    гопиджанаваллабха-джнанена тадж джнатам бхавати свахайедам самсарати
  96. ^ «Альтернативный перевод Гопала-тапани Упанишад». Архивировано из оригинала 19 июля 2011 года . Проверено 13 июля 2008 г.
  97. ^ СБ 3.2.11
  98. ^ Чайтанья Чаритамрита Ади 3.10
  99. ^ Розен, SJ (2006). Основополагающий индуизм . Издательство Прагер.
  100. ^ Сваха — это мантра, с помощью которой совершаются подношения жертвенному огню.5 Она происходит от корня ä(hu с приставкой su, означающей «хорошо сделанный», что означает «согласно видхи». Эта этимология предварительно принята Корень глагола vah используется только в совершенном времени «говорить, говорить, утверждать». Монье-Вильямс дает следующие значения слова «сваха»: «радуйся! : «жертвоприношение, олицетворенное жертвоприношение». И свахути, и свахвана встречаются в Риг.
  101. ^ Матчетт 2000, стр. 184
  102. ^ ом намо бхагавате сарва-бхутатмане васудевайа саватма-самйога-йога-падма-питатмане намах – «Я выражаю почтение Господу Васудеве, вездесущей Верховной Личности Бога, которая пребывает в Своей собственной трансцендентной обители, напоминающей цветок лотоса. ."
  103. ^
    карникаям лихед вахни-
    путитам мандала-двайам
    Тася Мэдхье Лихед Биджам
    садхьякхьям карма самьютам
  104. ^ Культ, PCS (1927). «Введение в культ постчайтаньи сахаджии». Журнал .– относится к Кама Гаятри в практике Культа Постчайтанья Сахаджиа и ортодоксальной Гаудии.
  105. ^ Мукерджи, П. (1979). История веры Чайтаньи в Ориссе . Манохар.относится к практике мантры Гопала и ее значению.
  106. ^ Розен, SJ (2004). «Кто такой Шри Чайтанья Махапрабху?». Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 19 апреля 2008 г.«ему была дана десятислоговая мантра Гопала, сокровенное заклинание»
  107. ^ Глава: Кришна и его культ. Театр Кришны в Индии М.Л. Варалпанде, стр.6; 2002. ISBN 81-7017-151-2. 
  108. ^ Банерджеа, 1966, стр. 20.
  109. ^ аб Донигер, Венди (1993). Пурана переннис: взаимность и трансформация в индуистских и джайнских текстах. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 331. ИСБН 0-7914-1381-0.стр.210-212
  110. ^ ab Корпус индийских исследований: Очерки в честь профессора Гауринатха Шастри, страница 150, 1980 - 416 страниц.
  111. ^ Страница 76 из 386 страниц: Религия Бхагавата с поклонением Васудеве Кришне как ... Васудеве Кришне, и они являются прямыми предшественниками вайшнавизма в Индии. Эренфельс, UR (1953). «Университет Гаухати». Том памяти доктора Б. Какати .
  112. ^ Страница 98: В Махабхарате Васудева-Кришна отождествляется с высшим Богом. Мишра, Ю.К. (1977). Социально-экономическая и политическая история Восточной Индии . Распространяется дистрибьюторами DK Publishers.
  113. ^ Вайдиса, Б.; Вессанагар, В.; и другие. (1987). «Влияние вайшнавизма - раскопанные останки Видиши (МП)». Вайшнавизм в индийском искусстве и культуре: Сборник статей национального семинара Комиссии по университетским грантам на тему «Влияние вайшнавизма на индийское искусство» .
  114. ^ бхактих | 4.3.96 ачиттат адешакалат тхак | 4.3.97 Махараджат Тхан | 4.3.98 васудева арджунабхйам вун | Панини 4.3.95
  115. ^ Сингх, Р.Р. (2007). Бхакти и философия . Лексингтонские книги. ISBN 978-0-7391-1424-7.п. 10: «Термин [Панини] Васудевака, объясненный комментатором второго века до нашей эры Патанджали, как относящийся к «последователю Васудевы, Бога богов».
  116. ^ Бхаг.П. 2.7.21: дханвантариш ча бхагаван сваям эва киртир намна нринам пуру-руджам руджа ашу ханти ягье ча бхагам амритайур-ававарундха айушйа-ведам анушастй аватирья локе . Господь в Своем воплощении, Дханвантари, очень быстро излечивает болезни вечно больных живых существ просто благодаря своей олицетворенной славе, и только благодаря ему полубоги достигают долгой жизни. Таким образом Личность Бога становится вечно прославленной. Он также получил свою долю от жертвоприношений, и только он положил начало медицинской науке или медицинским знаниям во Вселенной.
  117. ^ Бхаг. P. 5.24.27: тасйанучаритам упариштад вистаришйате йасйа бхагаван сваям акхила-джагад-гурур нарайано двари гада-панир аватиштхате ниджа-джананукампита-хридайо йенангуш тхена пада даша-кандхаро йоджанаютаютам диг-виджая уччатитах. Шукадева Госвами продолжал: Дорогой царь, как мне прославить Махараджа Бали? Верховная Личность Бога, повелитель трех миров, наиболее сострадательный к Своему преданному, стоит с дубинкой в ​​руке у двери Махараджа Бали. Когда Равана , могущественный демон, пришел, чтобы одержать победу над Махараджем Бали, Ваманадева пнул его большим пальцем ноги на расстояние восьмидесяти тысяч миль. О характере и деятельности Бали Махараджа я объясню позже [в Восьмой песни «Шримад-Бхагаватам».
  118. ^ Бхаг. П. 7.1.1 самах прийах сухрид брахман бхутанам бхагаван сваям индрасйартхе катхам даитян авадхид вишамо йатха Царь Парикшит спросил: Мой дорогой брахман , Верховная Личность Бога, Вишну. , будучи всеобщим доброжелателем, всем равен и чрезвычайно дорог. Как же тогда Он стал предвзятым, как обычный человек, ради Индры и таким образом убил врагов Индры? Как может человек, равный всем, быть пристрастным к одним и враждебным к другим?
  119. ^ Бхаг. П. 8.5.4 патни викунтха шубхрасйа вайкунтхаих сура-саттамаих тайох сва-калайа джаджне ваикунтхо бхагаван сваям От союза Шубхры и его жены Викунтхи появилась Верховная Личность. Бога, Вайкунтхи , а также полубогов, которые были Его личными полными экспансиями. .
  120. ^ «В этом преданном освобождении духовные чувства духовной формы освобожденной души наполняются. Там Господь Кришна, изначальная Верховная Личность Бога, наслаждается блаженными играми». Амная Сутра 3.5 Сампатти-пракарана, Сутра 114

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки