Пракрити ( санскрит : प्रकृति IAST : Пракрити ) — это «исходная или естественная форма или состояние чего-либо, исходной или первичной субстанции». [1] Это ключевая концепция индуизма , сформулированная школой санкхья , где она не относится к материи или природе, но «включает в себя все когнитивные, моральные, психологические, эмоциональные, чувственные и физические аспекты реальности», подчеркивая « Познавательная, умственная, психологическая и сенсорная деятельность Пракрити ». [2] Пракрити обладает тремя различными врожденными качествами ( гунами ), равновесие которых является основой всей наблюдаемой эмпирической реальности как пять панчамахабхут , а именно Акаша , Ваю , Агни , Джала , Прутхви . [3] [4] Пракрити в этой школе контрастирует с Пурушой , которая представляет собой чистое осознание и метафизическое сознание. [3] Этот термин также встречается в текстах других индийских религий, таких как Веды, джайнизм [5] и буддизм . [6]
Пракрити (санскрит: प्रकृति) — это ранняя индийская концепция, которая означает «создание или размещение до или сначала исходной или естественной формы или состояния чего-либо, исходной или первичной субстанции». [7] Этот термин обсуждается Яской (~ 600 г. до н.э.) в Нирукте и встречается в многочисленных индуистских текстах . [7] В индуистских текстах оно означает «природа, тело, материя, феноменальная вселенная». [8] [9]
По словам Дэна Люстхауса,
В санкхье пуруша означает наблюдателя, «очевидца». Пракрити включает в себя все когнитивные, моральные, психологические, эмоциональные, сенсорные и физические аспекты реальности. Его часто неправильно переводят как «материя» или «природа» – в не-санкхийском использовании оно действительно означает «сущностную природу» – но это отвлекает от тяжелого санкхийского акцента на познавательной, умственной, психологической и сенсорной деятельности пракрити. Более того, тонкая и грубая материя являются его наиболее производными побочными продуктами, а не его ядром. Действует только пракрити. [2]
В индийских языках, происходящих от санскритских корней, Пракрити относится к женскому аспекту всех форм жизни, а точнее, женщина рассматривается как символ Пракрити . [8]
В индуизме подробно упоминается понятие Пракрити . Согласно санскритским писаниям, Брахма Вайварта Пурана , Деви Махатмья и Деви Бхагавата Пурана , пять индуистских богинь считаются полными женскими олицетворениями Пракрити – Сарасвати , Лакшми , Парвати / Дурга , Гаятри и Радха . Вместе этим пяти богиням поклоняются как Панча Пракрити . [10] [11]
В философской литературе санкхьи и йоги она противопоставляется Пуруше (духу, сознанию), а Пракрити относится к «материальному миру, природе, материи, физическому и психологическому характеру, конституции, характеру, характеру». По мнению Кнута Якобсена, в дуалистической системе школы санкхья « Пуруша — это принцип чистого сознания, тогда как Пракрити — это принцип материи», где Пуруша — это сознательный свидетель в каждом живом существе, а Пракрити — это проявленный мир.
В индуистской космологии Пракрити — женский аспект существования, олицетворенная воля и энергия Всевышнего (Брахмана); в то время как в шактизме Богиня представлена как Брахман и Пракрити . В текстах санкхья-йоги Пракрити — это сила, вызывающая эволюцию и изменения в эмпирической вселенной. В Бхагавад-гите она описана как «первичная движущая сила». [12] Это важнейшая составляющая вселенной и основа всей деятельности творения. [13]
В Вишиштадвайта Веданте Пракрити является одной из шести субстанций ( дравья ) . Гуны (качества) являются атрибутами изначальной Природы ( Пракрити ), а не ее составляющими, в отличие от Санкхьи . [14] Эти качества неотделимы от Пракрити , но не тождественны ей и неразрывно связаны с Ишварой . Пракрити в Вишиштадвайта Веданте сверху ограничена вечным проявлением ( нитьявибхути ), тогда как в Санкхье она бесконечна . [15]
Согласно Двайта Веданте , Пракрити — это материальная причина ( Саткарьявада ) мира. [14]
Пракрити тесно связана с концепцией Майи в индуистских текстах. [16]
В джайнизме термин « Пракрити » используется в теории кармы и считается «той формой материи, которая покрывает совершенства души (дживы) и препятствует ее освобождению». [17]
Согласно Санкхье и Бхагавад-гите, Пракрити, или Природа, состоит из трех гун , которые представляют собой тенденции или способы действия, известные как раджас (творение), саттва (сохранение) и тамас (разрушение). Саттва включает в себя качества добра, света и гармонии. [18] Раджас связан с понятиями энергии, активности и страсти; так что, в зависимости от того, как оно используется, оно может оказывать либо поддерживающее, либо препятствующее воздействие на эволюцию души. [19] Тамас обычно ассоциируется с инерцией, тьмой, нечувствительностью. Души, которые более тамасичны, считаются погруженными во тьму, и им требуется больше всего времени, чтобы достичь освобождения. [20]
