Школа философии санкхьи , следующая Пракрити Паринама-вада (доктрине преобразования объективной природы), описывает возникновение и эволюцию вселенной посредством своей теории Саткарьявады ( санскрит : सत्कार्यवाद ), которая является теорией причинности. Согласно этой теории, проявленное следствие предсуществует в причине; а изначальная материальная причина всего, что воспринимается, — это Пракрити. Когда Пракрити не находится в близости с неизменным Пурушей, сознательные способности (чити-шакти), три вида (гунас-саттва, раджас и тамас) пракрити находятся в равновесии, и пракрити представляет собой непроявленный потенциал. Когда сознательная способность и объективная способность взаимодействуют, три модуса объективной природы нарушаются и входят в состояние изменения, порождая разнообразные проявления.
Саткарьявада — это теория санкхья о предсуществующем следствии, которая утверждает, что следствие Карья уже существует в своей материальной причине, то есть Сат , и поэтому ничего нового не возникает.
Эта теория использует две основные концепции.
Эта теория утверждает, что то, что существует ( Сат ), не может возникнуть из небытия ( Асат ).
Эта теория, также связанная со школой йоги Патанджали, представляет собой систематическое развитие « субстанциализма » и « тернализма » Уддалаки Аруни ( Сассатавада ). Ишваракришна в своей «Самкхьякарике» , глава 9, приводит пять причин, почему следствие должно предсуществовать в своей материальной причине:
Уиллоу Сейнс.
शक्तस्य शक्यकरणात् कारणभावाच्च Сэнсэй ॥ ९ ॥ [1]
В ведические времена, стремясь определить rta или порядок, лежащий в основе всех явлений, было высказано предположение, что изменение можно понимать с точки зрения силы, присущей этим явлениям, то есть причины, вызывающей результат, эта сила называлась свадха (собственная сила). Но позже сама реальность перемен оказалась под вопросом. Однако Упанишады и Санкхья , хотя и расходились во мнениях относительно того, были ли феноменальные изменения иллюзией или реальностью, приняли саткарьяваду . Свадха и саткарьявада выходят за рамки действенной причинности и приобщаются к природе формальной и материальной причины. Пратитьясамутпада буддистов подразумевает нелинейную причинность ; Слово пакчайа в слове пакчайа-намарупа буквально означает поддержку, и это представляет причинность не с точки зрения односторонней силы, а с точки зрения взаимоотношений. Буддисты считают , что все способы отношений имеют случайное значение. [3]
Из Чандогья-упанишады III.19 и Тайттирия-упанишады II.7 явствует, что возникновение из насыщенного и недифференцированного хаоса, известного как асат («небытие»), но брахманы описывают творение как трансформацию сат, называемую безличной абстрактной реальность (Таиттирия Упанишада II.i) или как личный творец ( Прасна Упанишада I.4); саткарьявада рассматривает творение как паринама:: викара («модификация») Брахмана ( Брахма Сутры II.i.7), и эта ортодоксальная точка зрения не принимается последователями Адвайта Веданты , которые верят в Вивартаваду , теорию наложения. [4]
Гаудапада , защищая аджативаду , утверждает, что эффект митхья («ложный», «нереальный») имеет митхьевское происхождение; это не настоящее происхождение. Поэтому Тотакачарья , ученик Шанкары , в Шрутисарасамуддхаранам шлоке 151 утверждает – даже если кто-то думает, что мир, начиная с ума, каким-то образом возникает в соответствии либо с предшествующим существованием, либо с несуществованием (следствия), даже тогда это не реально; ибо шрути заявило, что это нереально. [5]
Согласно Веданте , Брахман , вечно существующая недвойственная сущность , которая является вечным субъектом, а не объектом, который следует познать, является единственным источником радости ( расах ), не-сущность не может быть источником счастья. Брахман – причина творения. Как Сагуна Брахман или Ишвара , с его силой безначальной майи , он порождает это творение, которое также безначально, контролирует и управляет им, как Господь внутри. Майя – это Пракрити ( аваякрита ), состоящая из трех Гун . Шанкара расширяет саткарьяваду, заявляя, что творение — это всего лишь проявление имен и форм; трансформируясь в Становление, неопределенное становится определенным в сочетании с майей , иначе мир нереален – акосмический подход показывает творение как наложение на Брахман, тогда как согласно субъективному подходу феноменальный мир разнообразия нереален, просто сон. [6]
Шанкара защищает саткарьяваду от асаткарьявады , но в свете вивартавады в отличие от паринамавады он постулирует бесконечное и вечное как цель человеческих устремлений, различая парамартху и вьявахару и соглашаясь с тем, что первая вневременна, а вторая фундаментально непостоянна и нематериальна, различаясь между собой. хотя и в их анализе эмпирических вещей и причинности. [7] Он утверждает, что шрути говорит о прарабдхе с эмпирической точки зрения; Прарабдха принимается за возникновение (или рождение) для объяснения различий существ и т. д., которые не могут быть произведены иным способом. [8] В том же контексте, но в противоположность точке зрения Шанкары, Рамануджа , сторонник Вишиштадвайты , в своей «Ведартхасамграхе» определяет творение следующим образом: Брахман, тело которого образовано одушевленными и неодушевленными существами, который в своей грубой форме разделен различиями имен. и формы, представлены в эффекте; это разобщенное и грубое состояние Брахмана называется творением. [9]
Саткарьявада — это теория санкхьи о предсуществующем следствии, согласно которой следствие ( карья ) уже существует в своей материальной причине и, следовательно, в процессе творения не возникает и не производится ничего нового. Эта теория, также связанная со школой йоги , представляет собой систематическое развитие «субстанциализма» и «этернализма» Удалаки Аруни ( Чандогья Упанишад VI.i.4-5). Ишваракришна в своей «Самкхьякарике» (шлока 9):
приводит пять причин, почему следствие должно предсуществовать в своей материальной причине: а) асадкарнат – то, чего нет, не может быть произведено, б) упадана граханат – следствие требует материальной причины, в) сарвасамбхавабхават – не все возникает из всего, г ) шактасья-сакья-карнат — причина производит только то, что соответствует ее потенциалу и д) каранабхават — следствие имеет природу причины. [10]
Последователи школы санкхьи считают, что карья («следствие») является сат («существующим») даже до того, как каракавьяпара («причинное действие») превращает авирбхуту («проявленное») из тирохиты («непроявленное состояние»). Санкхьи утверждают Паринама-ваду, что причина постоянно трансформируется в следствие. [11] Они защищают две вечные реальности, Пракрити и Пурушу ; Пятеричные доводы в пользу вывода Пуруши таковы ( Самкхьякарика Sl.10) –
Пракрити и ее проявления служат цели «я», которым является Сознание, б) «Я», цели которого служит Пракрити, должно отличаться от всего, что состоит из трех гун, в) опыт предполагает трансцендентальное синтетическое единство чистого сознания для со- ординация всех переживаний для знания предполагает существование самости, г) физическая вселенная нуждается в разумном пуруше , чтобы испытать ее, и д) существует желание уйти от пракрити ( Самкхьякарика, гл. 10). [12]
Асаткарьявада также называется арамбхавадой или новым началом. Вопреки взгляду асаткарьявады на причинность, принятому ньяей и вайшешиками , [ 13] санкхьи утверждают, что если бы следствие было чем-то совершенно новым, без предварительного существования в какой-либо форме, тогда пришлось бы признать возникновение существования из несуществования. , что невозможно. Но Шанкара ставит под сомнение утверждение санкхьи, спрашивает он: если эффект действительно существует заранее, как могут быть настоящие изменения? [14]
Ст.462-463