stringtranslate.com

Ишвара

Вишну и Шива , основные носители эпитета Ишвара , восседают на лошадях вместе с супругами Лакшми и Парвати в сопровождении Винаяки.

Ишвара ( санскрит : ईश्वर , латинизированное :  Īśvara ) — концепция в индуизме , имеющая широкий спектр значений, которые зависят от эпохи и школы индуизма. [1] [2] В древних текстах индуистской философии, в зависимости от контекста, Ишвара может означать верховное Я, правителя, господина, короля, королеву или мужа. [1] В индуистских текстах средневековой эпохи, в зависимости от школы индуизма, Ишвара означает Бога, Высшее Существо, личного Бога илиособое Я. [2] [3] [4] В шиваизме Ишвара —это эпитет Шивы . [5] [6] [7] [8] В вайшнавизме это синоним Вишну , как и в его эпитете Венкатешвара . [9] В традиционныхдвижениях бхакти Ишвара — это одно или несколько божеств по индивидуальному предпочтению ( Ишта-девата ) из политеистического канона божеств индуизма. В современных сектантских движениях, таких как Арья Самадж и Брахмоизм , Ишвара принимает форму монотеистического Бога. [10] В школе йоги индуизма это любое «личное божество» или «духовное вдохновение». [11] В Адвайта Веданте Ишвара — это проявленная форма Брахмана . [12]

Этимология

Корень слова Ишвара происходит от īś- (ईश्, Иш), что означает «способный» и «владелец, правитель, руководитель». [13] Вторая часть слова Ишвара — вара , что в зависимости от контекста означает «лучший, превосходный, красивый», «выбор, желание, благословение, благо, подарок» и «поклонник, возлюбленный, тот, кто уговаривает девушку в свадьба". [14] Составное слово Ишвара буквально означает «обладатель всего лучшего, прекрасного», «правитель выбора, благословений, благ» или «главный поклонник, любовник».

В качестве концепции Ишвара в древних и средневековых санскритских текстах по-разному означает Бога, Высшее Существо, Высшее Я, Шиву, царя или правителя, мужа, бога любви, одного из Рудр и число « одиннадцать ». [5] [6] [15]

Слово Ишвара не встречается в Ригведе . [16] Однако глагол īś- действительно появляется в Ригведе, где контекст предполагает, что его значение — «способен, способен». [16] Оно отсутствует в Самаведе , редко встречается в Атхарваведе , но появляется в Самхитах Яджурведы . Однако контекстуальное значение, как объясняет древнеиндийский грамматик Панини , не является ни богом, ни высшим существом. [16]

Слово Ишвара появляется во многих древних Дхармасутрах . Однако Патрик Оливель утверждает, что здесь Ишвара означает не Бог, а Веды . [17] Дешпанде утверждает, что Ишвара в Дхармасутрах может альтернативно означать царь, причем контекст буквально утверждает, что Дхармасутры так же важны, как Ишвара (царь) в вопросах общественной важности». [17]

Термин используется в составе соединений Махешвара («Великий Господь») и Парамешвара («Верховный Господь») как имена Вишну и Шивы . В буддизме Махаяны оно используется как часть соединения « Авалокитешвара » («господин, который слышит крики мира», но см. Там раздел этимологии ), имени бодхисаттвы , почитаемого за его сострадание. Говоря о божественном как о женском, особенно в шактизме , иногда используется женский Ишвари . [18]

В школе Адвайта Веданты Ишвара — это монистический Универсальный Абсолют, который соединяет всех и вся и является Единством. [19] [20]

Школы мысли

Среди шести систем индуистской философии санкхья и мимамса не считают концепцию Ишвары , то есть высшего существа, актуальной . Школы индуизма йоги , вайшешики , веданты и ньяи обсуждают Ишвару, но придают ей разные значения.

Демарэ утверждает, что Ишвара — это метафизическая концепция в Йогасутрах. [21] Нигде не упоминается божество, не упоминаются какие-либо религиозные практики ( бхакти ) и не приводятся характеристики Ишвары , обычно связанные с божеством. [21] В школе йоги индуизма, утверждает Уичер, Ишвара не является ни Богом-творцом, ни универсальным Абсолютом школы индуизма Адвайта Веданта . [3] Уичер также отмечает, что некоторые теистические подшколы индуистской философии Веданты, вдохновленные школой йоги, объясняют термин Ишвара как «Высшее Существо, которое правит космосом и отдельными существами». [3] [22] Малинар утверждает, что в школах индуизма санкхья-йоги Ишвара не является ни Богом-творцом, ни Богом-спасителем. [23]

Циммер в своей книге по индийской философии 1951 года отметил, что подшколы бхакти относятся к Ишваре как к Божественному Господу или божеству конкретной подшколы бхакти. [24] Современные сектантские движения подчеркивают Ишвару как Верховного Господа; например, движение Харе Кришна считает Кришну Господом. [25] В традиционных теистических школах индуизма, таких как Вишиштадвайта Веданта Рамануджи и Двайта Веданта Мадхвы, Ишвара идентифицируется как Господь Вишну/Нараяна, который отличается от пракрити (материального мира) и пуруши (Я).

Радхакришнан и Мур заявляют, что эти вариации концепции Ишвары согласуются с индуистским понятием «личного Бога», где «почитаются идеалы или проявление высших ценностей личности». [26] Рипе и другие, [4] заявляют, что школы индуизма оставляют человеку свободу и выбор концептуализации Ишвары любым значимым образом, который он или она пожелает, либо в форме «бога по своему выбору», либо в форме «бесформенного Брахмана» . (Абсолютная Реальность, Универсальный Принцип, истинное особое Я)». [2] [27] [28]

В Санкхье

Некоторые ученые называют санкхью одной из основных атеистических школ индуистской философии. [11] [29] [30] Другие, такие как Якобсен, считают, что санкхью точнее описать как нетеистическую. [31] Третьи утверждают, что санкхья была теистической с самого начала до средневековья. [32] Ишвара иногда подтверждается, но чаще всего отрицается в школе индуизма санкхья; [33] Например, в «Самкхья Правачана Сутре» и комментариях к ней выдвигаются аргументы против существования Ишвары, главным образом, что существо, которое является одновременно творцом и свободным, не может существовать. [34]

В йоге

Йогасутры Патанджали, основополагающий текст школы йоги в индуизме, используют термин Ишвара в 11 стихах: с I.23 по I.29, II.1, II.2, II.32 и II.45. С момента выхода Сутры индуистские учёные спорят и комментируют, кто или что такое Ишвара ? Эти комментарии варьируются от определения Ишвары от «личного бога» до «особого я» и «всего, что имеет духовное значение для человека». [11] [35] Уичер объясняет, что, хотя краткие стихи Патанджали можно интерпретировать как теистические, так и нетеистические, концепция Ишвары Патанджали в философии йоги действует как «преобразующий катализатор или руководство, помогающее йогину на пути к духовному освобождению». . [36]

Патанджали определяет Ишвару (санскрит: ईश्वर) в стихе 24 Книги 1 как «особое Я (पुरुषविशेष, пуруша -вишеша )», [37]

Санскрит: क्लेश कर्म विपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष Н. Н. ॥२४॥
– Йога-сутры I.24

Эта сутра йогической философии индуизма добавляет характеристики Ишвары как особого «Я», на которое не влияют (अपरामृष्ट, aparamrsta ) препятствия/невзгоды (क्लेश, klesha ), обстоятельства, созданные прошлыми или текущими действиями (कर्म, kar ма ), плоды своей жизни (विपाक, випака ) и свои психологические склонности/намерения (आशय, ашая). [38] [39]

Концепция Ишвары Патанджали не является ни Богом-творцом, ни универсальным Абсолютом школы индуизма Адвайта Веданта . [3] [22]

В школе индуизма Вайшешика

Школа индуизма Вайшешика , основанная в Канаде в I тысячелетии до нашей эры, не нуждалась в Ишваре и не полагалась на него в своей философии атомистического натурализма. Для него субстанции и параману (атомы) были вечными; они двигались и взаимодействовали на основе безличных, вечных адришта (अदृष्ट, невидимых) законов природы. [40] [41] Концепция Ишвары , среди прочего, вошла в школу Вайшешика много веков спустя, в 1-м тысячелетии нашей эры. [40] [42] Эта эволюция идей была направлена ​​на объяснение того, как и почему так называемые «атомы» имеют определенный порядок и пропорции. Эти древние ученые-вайшешики более позднего периода сохранили свою веру в то, что субстанции вечны, и добавили Ишвару как еще одного вечного, который также всеведущ и вездесущ (не всемогущ). Согласно этой школе индуистских ученых, Ишвара не создавал мир, а лишь создал невидимые законы, которые управляют миром, а затем Он становится пассивным и позволяет этим скрытым универсальным законам делать свое дело. [40] Таким образом, Ишвара Вайшешики отражает Deus otiosus деизма . Ишвару школы Вайшешика , утверждает Клаус Клостермайер , можно понимать как вечного Бога, который сосуществует во вселенной с вечными субстанциями и атомами, но Он «заводит часы и позволяет им идти своим чередом». [40]

В Ньяе

Ученые ранней школы ньяя рассматривали гипотезу об Ишваре как о Боге-творце, способном даровать благословения, дары и плоды. Однако ранние ученые ньяя отвергли эту гипотезу, хотя и не существование самого Бога, и не были теистами. [43] [44] Со временем школа Ньяя стала одним из самых важных защитников теизма в индуистской философии. [45]

В главе 1 книги 4 Ньяясутры исследуется то, что вызывает создание и разрушение сущностей (жизни, материи) во вселенной. Он рассматривает множество гипотез, в том числе Ишвары . Стихи 19–21 постулируют, что Ишвара существует и является причиной, утверждает следствие постулата, затем представляет противоположные доказательства и из противоречия делает вывод, что постулат недействителен. [46]

Место действия : Дэн Кейнс
, Вашингтон. Место действия: Хан, Нью-Йорк. Джонни Сэнсэй
: तत्तेः हेतुः

Предложение сутры: Ишвара является причиной, поскольку мы видим, что иногда человеческим действиям не хватает плодов (результатов).
Сутра prima facie возражения: Это не так, поскольку, по сути, ни один плод не достигается без действий человека.
Заключение сутры: Не так, поскольку оно находится под его влиянием.

-  Ньяя Сутра, IV.1.19 – IV.1.21 [46]

Столетия спустя ученый школы ньяя V века нашей эры Прастапада вновь обратился к предпосылке Ишвары. За ним последовал Удаяна , который в своем тексте Ньяякусуманджали интерпретировал «это» в стихе 4.1.21 Ньяя Сутры выше, как «человеческое действие», а «его» как «Ишвару», затем он разработал контраргументы, чтобы доказать существование Ишвара. [47] Развивая свои аргументы, он по своей сути определил Ишвару как действующую причину, всемогущего, всеведущего, непогрешимого, подателя даров, способностей и смысла для человечества, божественного создателя мира, а также моральных принципов и невидимой силы, которая делает учение о карме работает. [47] [48]

В Мимамсе

Ученые индуизма Мимамса задавались вопросом, что такое Ишвара (Бог)? [49] Они использовали свои инструменты прамана для перекрестного допроса ответов, предложенных другими школами индуизма. Например, когда ученые ньяя заявили, что Бог всемогущ, всеведущ и непогрешим, что мир является результатом творения Бога, что подтверждается присутствием существ, точно так же, как человеческая работа доказывает человеческое существование, ученые мимамсы спросили, почему этот Бог создает мир, по какой причине? Кроме того, добавили они, это не может быть из-за любви Ишвары к людям, потому что этот мир – если Ишвара создал его – несовершенен, и в нем страдают человеческие «Я». Исследователи индуизма-мимамсы выдвинули многочисленные возражения против любого определения Ишвары вместе с его предпосылками, деконструировали предложенные обоснования и считали концепцию Ишвары ненужной для последовательной философии и мокши (сотериологии). [49] [50]

В Веданте

Адвайта Веданта

Школа индуизма Адвайта Веданта провозглашает, что на эмпирическом уровне Ишвара является причиной вселенной и тем, кто награждает плодами каждого действия. Его определяют как того, у кого нет симпатий и антипатий, а также воплощенного сострадания (вайшамья Наирггринья доша вихинах). Ишвара - это то, что «свободно от авидьи (невежества), свободно от аханкрити (чувства эго), свободно от бандханы (рабства)», «Я», которое «чисто, просветлено, освобождено». [19] [20] Приняв и утвердив Ишвару, Адвайта Веданта провозглашает, что истинная природа Ишвары (существование, сознание и блаженство) не отличается от реальной природы человека. Это дает возможность в Адвайта Веданте показать природу Ишвары как материальной и инструментальной причины этой вселенной, а также личности, которая ограничена в своих способностях как нереальных, и заявить, что между ними существует единство, отрицающее качества. Это устанавливает Ишвару как «сагуну» или с атрибутами эмпирического существования и «ниргуну» из абсолютного смысла. Это единство принимается только на уровне «мукти», или окончательной реализации, а не на «вьявахаре», или эмпирическом уровне. На абсолютном уровне нет никакой инаковости или различия между Дживой (живым существом) и Ишварой , и любые попытки различить их являются ложной идеей, основанной на неправильном знании, согласно Адвайта Веданте. [51]

ईश्वरः अहम्
Ишвара, я.

-  Ади Шанкара , Упадешасахасри 2.3.1, 2.10.8 [19]

Другие адвайтинские индуистские тексты перекликаются с монистическими взглядами Ади Шанкары. Например, Иса Упанишад в гимне 1.5–7 утверждает, что Ишвара «выше всего, вне всего, за пределами всего, но также и внутри всего»; тот, кто знает себя как все существа и все существа как самого себя, — тот никогда ни перед кем не пугается. Он становится свободным от страхов, от заблуждений, от первопричины зла. Он становится чистым, неуязвимым, единым, свободным от зла, верным истине, освобожденным, как Ишвара. [52] [53]

Когда вселенная не проявляется, Шанкара представляет Ишвару пребывающим в состоянии сна без сновидений. Проявление вселенной происходит, когда Ишвара находится в состоянии сна, когда Ишвара визуализирует вселенную благодаря своей памяти о предыдущих творениях. Подобно тому, как состояние сновидения зависит от памяти (а не отдельно от ума), так и Вселенная не существует отдельно от Ишвары. Таким образом, знание Ишвары является необходимым условием существования вселенной. [54]

Вишиштадвайта Веданта

Ишвара в подшколе индуизма Вишиштадвайта Веданта представляет собой сложную концепцию дуализма и недуализма, или «недуализма с дифференциацией». [55] Ишвара, ученые Вишиштадвайтина, такие как государство Рамануджа 11-го века , является высшим творцом и синонимом Брахмана . [56] Приравниваемый к Вишну в Вишиштадвайте или к одному из его аватаров , [57] он является одновременно материальной и действенной причиной, трансцендентной и имманентной. [55] Ишвара проявляется в пяти формах, считают вишиштадваитины: пара (трансцендентный), вьюха (эманации), вибхава (воплощения), антарьямин (обитает внутри) и арча (иконы). [58] Согласно этой подшколе, утверждает Джон Граймс, Ишвара обладает шестью божественными качествами: джняна (знание), бала (сила), айшварья (господство), шакти (сила), вирья (мужественность) и теджас (великолепие). [58]

Концепции Вишиштадвайты Рамануджи легли в основу нескольких движений бхакти в индуизме, таких как движения Шри Ауробиндо [59] , и, как предполагается, оказали влияние на лингаятизм Басавы . [60]

Двайта Веданта

Подшкола Двайта ( дуализм ) индуизма Веданты, основанная Мадхвой 13-го века, определяет Ишвару как Бога-творца, отличного от Дживы (индивидуальной Самости в живых существах). [61] Нараяна (Вишну) считается Ишварой , а движение вайшнавизма возникло на фундаменте, разработанном подшколой Двайта Веданты. [9]

Ишвара (Бог) является для двайтинцев полной, совершенной и высшей реальностью, и одновременно мир для них является отдельной реальностью, в отличие от конкурирующих мыслей в других подшколах Веданты. [9] В подшколе Двайта Джива (индивидуальное Я) отличается, но зависит от Ишвары (Бога). Оба обладают атрибутами сознания, блаженства и существования, но индивидуальное «Я» считается атомарным, в то время как Бог всеобъемлющий. Атрибуты Дживы с трудом проявляются, тогда как Бога они проявляются полностью. [61]

Мадхва утверждает, что существует пять разновидностей различий между Дживой (индивидуальным «Я») и Ишварой (Богом): между Богом и «Я», между Богом и материей, между «Я» и материей, между одним «Я» и другим «Я», а также между одной материальной вещью и другой материальной. вещь. Различия носят как качественный, так и количественный характер. [62] В отличие от адвайта-ведантистов, которые считают, что знание может привести к Единству со всеми и всем, а также к слиянию с Вселенским вневременным Абсолютом, к состоянию мокши в этой жизни, двайта-ведантисты считают, что мокша возможна только в загробной жизни, если Так желает Бог (если нет, то Самость человека возрождается). Далее Мадхва подчеркивает, что Бог создает индивидуальное «Я», но индивидуальное «Я» никогда не было и никогда не станет единым с Богом; лучшее, что он может сделать, — это испытать блаженство, приблизившись к Богу бесконечно. [62]

Мир, называемый Майей , считается божественной волей Ишвары. [61] Джива страдает, переживает страдания и рабство, утверждают Двайтины, из-за «невежества и неправильного знания» ( аджнана ). Освобождение происходит при правильном знании и достижении Господа Нараяны. [61] Именно Его милость дает спасение согласно подшколе Двайты, которое достижимо путем преобладания саттва- гуны (моральной, конструктивной, простой, наполненной добротой жизни), и поэтому двайтинцы должны жить дхармической жизнью, постоянно помня: глубоко любящий Ишвару . [61]

Ачинтья-Бхеда-Абхеда

Ачинтья бхедабхеда — это подшкола Веданты , представляющая философию непостижимого единства и различия по отношению к творению Пракрити и создателю Ишваре ( Кришне ). [63] [64]

На санскрите ачинтья означает «непостижимое», бхеда переводится как «разница», а абхеда переводится как «единство». «Я» (их английское выражение для санскритского слова: джива ) считается частью Бога и, таким образом, единым с Ним по качеству, но в то же время отличным от Него по количеству. Это называется ачинтья-бхеда-абхеда-таттва, непостижимое, одновременное единство и различие. [65]

Философия ачинтья-бхедабхеда-таттвы Чайтаньи завершила путь к религиозному теизму . Рамануджа согласился с Шанкарой в том, что Абсолют един, но он не согласился, подтвердив индивидуальное разнообразие внутри этого единства. Мадхва подчеркивал вечную двойственность Всевышнего и Дживы : он утверждал, что эта двойственность сохраняется даже после освобождения. Чайтанья, в свою очередь, уточнил, что Всевышний и дживы «непостижимо, одновременно едины и различны» (ачинтья-бхеда-абхеда). [66]

В Чарваке

Чарвака , еще одна атеистическая традиция шрамана , была материалистической школой философского скептицизма . Они отвергли все концепции Ишвары , а также все формы сверхъестественного. [67] [68] [69]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab Monier Monier Williams , санскритско-английский словарь, Поиск Извары. Архивировано 4 августа 2019 г. в Wayback Machine , Кельнский университет, Германия.
  2. ^ abc Дейл Рипе (1961, перепечатано в 1996 г.), Натуралистическая традиция в индийской мысли, Мотилал Банарсидасс , ISBN  978-8120812932 , страницы 177–184, 208–215
  3. ^ abcd Ян Уичер, Целостность йога-даршана, издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0791438152 , страницы 82–86 
  4. ^ ab Мирча Элиаде (2009), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 978-0691142036 , страницы 73–76 
  5. ^ ab "Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса" . ИИТС Кёльн . п. 171. Архивировано из оригинала 9 марта 2023 года . Проверено 13 января 2021 г.
  6. ^ аб Джеймс Лохтефельд, «Ишвара», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Том. 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 306 
  7. ^ Песня Господа Шивы: Ишвара Гита. Эндрю Дж. Николсон, Лори Серл. 2014. ISBN 978-1-4384-5102-2. ОСЛК  880450730.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  8. ^ Рошен Далал (2010). Индуизм: Алфавитный путеводитель. Книги о пингвинах. стр. 235, 379–380. ISBN 978-0-14-341421-6.
  9. ^ abc Оливер Лиман (2000), Восточная философия: ключевые чтения, Routledge, ISBN 978-0415173582 , страница 251 
  10. ^ РК Прути (2004), Арья Самадж и индийская цивилизация, ISBN 978-8171417803 , страницы 5–6, 48–49 
  11. ^ abc Ллойд Пфлюгер, Чистота личности и сила в Йогасутре, в теории и практике йоги (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120832329 , страницы 38–39 
  12. ^ Бахм, Арчи Дж. (1992). Живые религии мира. Джайнское издательство. ISBN 978-0-87573-000-4.
  13. ^ Артур Энтони Макдонелл (2004), Практический санскритский словарь, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120820005 , стр. 47 
  14. ^ Артур Энтони Макдонелл (2004), Практический санскритский словарь, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120820005 , страница 270 
  15. ^ Санскритско-английский словарь Apte, Поиск Извары. Архивировано 6 ноября 2022 г. в Wayback Machine , Кельнский университет, Германия.
  16. ^ abc Мадхав Дешпанде (1991), Смысл и синтаксис в ведическом языке (редакторы: Джоэл Бреретон и Стефани Джеймисон), тома 4–5, Brill, ISBN 978-9004093560 , страницы 23–27 
  17. ^ ab Патрик Оливель (2006), Между империями: Общество в Индии с 300 г. до н.э. по 400 г. н.э.: Общество в Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0195305326 , стр. 176 
  18. ^ Рошен Далал (2010). Индуизм: Алфавитный путеводитель. Книги о пингвинах. п. 376. ИСБН 978-0-14-341421-6.
  19. ^ abc Лэнс Нельсон (1996), Живое освобождение в Шанкаре и классической Адвайте, в «Живом освобождении в индуистской мысли» (редакторы: Эндрю О. Форт, Патрисия Ю. Мамме), State University of New York Press, ISBN 978-0791427064 , страницы 38 –39, 59 (сноска 105) 
  20. ^ ab Джон Коллер (2012), Routledge Companion to Philosophy of Religion (редакторы: Чад Мейстер, Пол Копан), Routledge, ISBN 978-0415782944 , страницы 99–107 
  21. ^ ab Мишель Мари Десмаре (2008), Изменение сознания: разум, сознание и идентичность в Йога-сутре Патанджали, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120833364 , стр. 131 
  22. ^ ab Кнут Якобсен (2008), Теория и практика йоги: «Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона», Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120832329 , стр. 77 
  23. ^ Малинар (2014), Текущие подходы: статьи по ключевым темам, в The Bloomsbury Companion to Hindu Studies (редактор: Джессика Фрейзер), Bloomsbury Academic, ISBN 978-1472511515 , стр. 79 
  24. ^ Циммер (1951), Философия Индии, перепечатано Routledge в 2008 году, ISBN 978-0415462327 , страницы 242–243, 309–311 
  25. ^ Карел Вернер (1997), Популярный словарь индуизма, Routledge, ISBN 978-0700710492 , стр. 54 
  26. ^ Радхакришнан и Мур (1967, перепечатано в 1989 г.), Справочник по индийской философии, Princeton University Press, ISBN 978-0691019581 , страницы 37–39, 401–403, 498–503 
  27. ^ RC Zaehner (1975), Наш дикий бог: извращенное использование восточной мысли, ISBN 978-0836206111 , страницы 69–72 
  28. ^ RC Zaehner (1966), Индуизм, Oxford University Press, издание 1980 года: страницы 126–129, перепечатано в 1983 году как ISBN 978-0198880127 . 
  29. ^ Микель Берли (2012), Классическая санкхья и йога - индийская метафизика опыта, Routledge, ISBN 978-0415648875 , стр. 39 
  30. ^ Ричард Гарбе (2013), Die Samkhya-Philosophie, Indische Philosophie Volume 11, ISBN 978-1484030615 , страницы 25–27 (на немецком языке) 
  31. ^ Кнут Якобсен (2008), Теория и практика йоги: «Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120832329 », страницы 15–16 
  32. ^ Николсон, Эндрю (2010). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 69–78.
  33. ^ Кнут Якобсен (2008), Теория и практика йоги: «Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120832329 », страницы 76–77 
  34. ^ Эндрю Дж. Николсон (2017), «Опровержение ведантического теизма в Санкхья-сутре» в Оксфордском справочнике индийской философии под ред. Джонардон Ганери , ISBN Oxford University Press 978-0-19-750381-2 , страницы 598–622 
  35. ^ Харихарананда Аранья (2007), Парабхактисутра, Апоризмы о возвышенной преданности (переводчик: Чаттерджи), в «Божественных гимнах с высшими афоризмами преданности», Kapil Math Press, Калькутта, страницы 55-93; Харихарананда Аранья (2007), Вечно освобожденный принцип Ишвары и Пуруши, в «Божественных гимнах с высшими афоризмами преданности», Kapil Math Press, Калькутта, страницы 126–129
  36. ^ Ян Уичер (1999), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги, State University of New York Press, ISBN 978-0791438152 , стр. 86 
  37. ^ Агаше, К.С. (1904). Патанджалайогасутрани. Пуне: Анандашрам. п. 25.
  38. ^ aparAmRSTa. Архивировано 29 января 2015 года в Wayback Machine , клеза, карма, випака и ашая. Архивировано 17 августа 2017 года в Wayback Machine ; Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  39. ^ Ллойд Пфлюгер (2008), Чистота личности и сила в Йогасутре, в теории и практике йоги (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120832329 , страницы 31–45 
  40. ^ abcd Клаус Клостермайер (2007), Обзор индуизма, третье издание, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791470824 , страница 337 
  41. ^ Гоэл (1984), Индийская философия: Ньяя-Вайшешика и современная наука, Стерлинг, ISBN 978-0865902787 , страницы 149–151 
  42. ^ Р. Коллинз (2000), Социология философии, издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0674001879 , страница 836 
  43. ^ Джон Клейтон (2010), Религии, причины и боги: очерки межкультурной философии религии, Cambridge University Press, ISBN 978-0521126274 , стр. 150 
  44. ^ Г. Оберхаммер (1965), Проблема Zum des Gottesbeweises in der Indischen Philosophie, Numen, 12: 1-34
  45. ^ Фрэнсис X. Клуни (2010), Индуистский Бог, Христианский Бог: Как разум помогает сломать границы, Oxford University Press, ISBN 978-0199738724 , страницы 18–19, 35–39 
  46. ^ ab Оригинальный санскрит: Ньяясутра Ананд Ашрам санскрит Грантвали, страницы 290–292; Альтернативный архив. Архивировано 7 ноября 2016 г. в Wayback Machine.
    Английский перевод: Фрэнсис X. Клуни (2010), Индуистский Бог, Христианский Бог: Как разум помогает сломать границы, Oxford University Press, ISBN 978-0199738724 , стр. 37. 
  47. ^ Аб Шарма, К. (1997). Критический обзор индийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-0365-5 , стр. 209-10. 
  48. ^ В.Р. Рао (1987), Избранные доктрины индийской философии, ISBN 81-70990009 , страницы 11–12 
  49. ^ ab FX Клуни (1997), Что такое бог? Поиски правильного понимания деваты в теории брахманических ритуалов (Мимамса), Международный журнал индуистских исследований, август 1997 г., том 1, выпуск 2, страницы 337–385.
  50. ^ П. Билимория (2001), Индуистские сомнения в Боге: на пути к деконструкции мимамсы, в «Философии религии: индийская философия» (редактор: Рой Перретт), том 4, Routledge, ISBN 978-0-8153-3611-2 , страницы 87– 106 
  51. ^ Пол Хакер (1978), Eigentumlichkeiten dr Lehre und Terminologie Sankara: Avidya, Namarupa, Maya, Isvara, в Kleine Schriften (редактор: Л. Шмитхаузен), Franz Steiner Verlag, Weisbaden, страницы 101–109 (на немецком языке), также страницы 69–99
  52. ^ Уильям Индич (2000), Сознание в Адвайта Веданте, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120812512 , страницы 23-25 
  53. ^ Пол Деуссен , Шестьдесят Упанишад Вед, Том 2, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120814677 , страницы 547–551 
  54. ^ Далал, Нил (2021), «Шанкара», в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2021 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет, заархивировано из оригинала 16 апреля 2023 г. , получено 16 апреля 2023 г.
  55. ^ аб Маккасленд и др. (1969), Религии мира, Random House, ISBN 978-0394303840 , страница 471 
  56. ^ С.М. Шриниваса Чари (1988). Таттвамуктакалапа. Мотилал Банарсидасс . стр. 212, 231–233. ISBN 978-81-208-0266-7.
  57. ^ С.М. Шриниваса Чари (1988). Таттвамуктакалапа. Мотилал Банарсидасс . стр. 18, 228, 340–341. ISBN 978-81-208-0266-7.
  58. ^ ab Джон Граймс (1996), Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 143 
  59. ^ Томас Падият (2014), Метафизика становления, Де Грюйтер, ISBN 978-3110342550 , стр. 151 
  60. ^ Карл Олсон (2007), «Многоцветие индуизма: тематико-историческое введение», издательство Rutgers University Press, ISBN 978-0813540689 , страницы 243–244 
  61. ^ abcde Р. Прасад (2009), Исследование истории и развития классической индийской философии морали, Concept Publishing, ISBN 978-8180695957 , страницы 345–347 
  62. ^ ab Thomas Padiyath (2014), Метафизика становления, Де Грюйтер, ISBN 978-3110342550 , страницы 155–157 
  63. ^ Кавираджа, К.Г. Шри Чайтанья-чаритамрита. Бенгальский текст, перевод и комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады . Книжный фонд Бхактиведанты .Мадхья 20.108-109. Архивировано 11 мая 2008 г. в Wayback Machine. «Конституционное положение живого существа — быть вечным слугой Кришны, потому что оно является пограничной энергией Кришны и проявлением, одновременно единым с Господом и отличным от него, подобно молекулярному частица солнечного света или огня».
  64. ^ Кришна Упанишад 1.25: ...на бхиннам. на бхиннамабхирбхинно на вай вибхух
  65. ^ Мукундананда, Свами (2013). Духовная диалектика . Джагадгуру Крипалуджи Йог. п. 96. Поэтому он назвал свою философию Ачинтья Бхедабхед вад, или Непостижимое одновременное Единство и Различие.
  66. ^ Сатсварупа, дас Госвами (1976). Чтения по ведитской литературе: традиция говорит сама за себя . Доцент издательской группы. стр. 240 страниц. ISBN 0-912776-88-9.
  67. ^ Роберт Флинт, Антитеистические теории , с. 463, в Google Книгах , примечание к приложению VII – Индуистский материализм: система чарвака; Уильям Блэквуд, Лондон
  68. ^ В.В. Раман (2012), Индуизм и наука: некоторые размышления, Zygon – Journal of Religion and Science, 47(3): 549–574, Цитата (стр. 557): «Помимо нетеистических школ, таких как Санкхья , существовали также явно атеистические школы индуистской традиции. Одной из яростно антисверхъестественных систем является/была так называемая школа Чарвака.", doi :10.1111/j.1467-9744.2012.01274.x
  69. ^ К. Н. Тивари (1998), Классическая индийская этическая мысль, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120816077 , стр. 67, Цитата: «Из трех неортодоксальных систем оставшаяся, система Каравака, является индуистской системой».