Вишиштадвайта ( IAST Viśiṣṭādvaita ; санскрит : विशिष्टाद्वैत ) — школа индуистской философии, принадлежащая к традиции Веданты . Веданта относится к глубокой интерпретации Вед, основанной на Прастханатрае . Вишишта Адвайта, что означает «недвойственность с различиями», представляет собой недуалистическую философию, которая признает Брахман как высшую реальность, а также признает его множественность. Эту философию можно охарактеризовать как форму квалифицированного монизма , атрибутивного монизма или квалифицированного недуализма . Он поддерживает веру в то, что все разнообразие в конечном итоге проистекает из фундаментального единства.
Рамануджа , философ XI–XII веков и главный сторонник философии Вишиштадвайты, утверждает, что Прастханатраи («Три курса»), а именно Упанишады , Бхагавад-гита и Брахма-сутры , следует интерпретировать таким образом, чтобы показать это единство . в разнообразии , ибо любой другой путь нарушил бы их последовательность. Веданта Десика , другой крупный ученый, который значительно помог расширить философию Вишитадвайты, определяет Вишиштадвайту, используя утверждение: Ашеша Чит-Ачит Пракарам Брахмаикамева Таттвам : Брахман , определяемый разумными и неодушевленными модусами (или атрибутами), является единственной реальностью.
Считается, что философия Вишиштадвайта имеет долгую историю, и ее самые ранние работы больше не доступны. [1] Имена этих первых философов упоминаются только в «Ведартхасамграхе » Рамануджи . Бодхаяна, Драмида, Танка, Гухадева, Капарди и Бхаручи — одни из известных философов, принадлежащих к линии тех, кто, как считается, разработал систему Вишиштадвайты.
Считается, что Бодхайана написал обширный вритти (комментарий) к Пурва и Уттара Мимамсам . Танке приписывают написание комментариев к Чандогья-упанишадам и Брахма-сутрам. Натхамуни девятого века нашей эры, выдающийся ачарья вайшнавов , собрал тамильские прабандхи , классифицировал их, произвел редакцию, положил гимны на музыку и распространил их повсюду. Говорят, что он получил божественные гимны прямо от Наммалвара , главного из двенадцати Альваров , благодаря йогическому прозрению в храме Алвара Тирунагари, который расположен недалеко от Тирунелвели в Южной Индии . Ямуначарья отрекся от царского сана и провел свои последние дни в служении божеству в Шрирангаме и закладке основ философии Вишиштадвайты, написав четыре основных труда на эту тему.
Рамануджа — главный сторонник философии Вишиштадвайты. [2] Рамануджа продолжает линию мысли своих предшественников, излагая знания, выраженные в Упанишадах, Брахма-сутрах и Бхагавад-гите. Веданта Десика и Пиллаи Локачарья , ученики традиции Рамануджи, имели незначительные разногласия не по философии , а по некоторым аспектам теологии , что привело к возникновению школ мысли Вадакалаи и Тенкалаи .
Сваминараян , основатель Сваминараян-сампрадаи , пропагандировал родственную философию и основал Сваминараян-сампрадаю (первоначально Уддхава- сампрадая) частично на этих идеалах. [3]
Есть три ключевых принципа Вишиштадвайты: [4]
Вишишта означает самый исключительный (не равный/отличный от остальных).
Прамана («источники знаний», санскрит) относится к фактическому знанию, полученному в результате тщательного рассуждения о каком-либо объекте. Прамана составляет одну часть трипути ( трио):
В Вишиштадвайта Веданте действительными средствами познания признаются только следующие три прмана :
Существуют три правила иерархии, когда существует очевидный конфликт между тремя способами приобретения знаний:
Онтология в Вишиштадвайте состоит из объяснения взаимоотношений между Ишварой ( Парабрахманом ), чувствующими существами ( чит-брахман ) и неживой Вселенной ( ачит-брахман ). В самом широком смысле Ишвара — это Универсальная Душа панорганического тела, состоящего из Вселенной и чувствующих существ. Три онтологических объекта описаны ниже:
Ишвара (обозначаемый Вишну (Нараяна)) — это Высший Космический Дух, который поддерживает полный контроль над Вселенной и всеми чувствующими существами, которые вместе также образуют панорганическое тело Ишвары. Триада Ишвары вместе со вселенной и чувствующими существами представляет собой Брахман, что означает полноту существования. Ишвара – это Парабрахман, наделенный бесчисленными благоприятными качествами (Кальяна Гунами). Ишвара — совершенный, всеведущий, вездесущий, бестелесный, независимый, создатель вселенной, ее активный правитель, а также ее возможный разрушитель. [5] Он беспричинен, вечен и неизменен — и в то же время является материальной и действенной причиной вселенной и живых существ. Он одновременно имманентен (как белизна молока) и трансцендентен (как часовщик, независимый от часов). Он является предметом поклонения. Он — основа нравственности и податель плодов своей кармы. Он управляет миром Своей Майей — Своей божественной силой.
Считается, что Ишвара имеет двойную характеристику: он обитатель всех существ, и все существа обитают в Ишваре. [ нужна цитата ]
Внутренний контролирующий ( антар-ьямин ) — это нить, соединяющая все, управляющая этим миром, следующим и всеми существами изнутри (Брихадараньяка-упанишада, 3.7.3-23). [6]
«Тот, кто населяет воду, но находится внутри воды, кого вода не знает, чье тело является водой и кто контролирует воду изнутри — Он есть ваше Я, Внутренний Контролер, Бессмертный».
«Тот, кто населяет солнце, но находится внутри него, кого солнце не знает, чьим телом является солнце и кто управляет солнцем изнутри — Он есть ваше Я, Внутренний Контролер, Бессмертный» — Брихадараньяка-упанишада 3.7. 4–14
Когда Ишвару считают всеобъемлющим и местом обитания всех существ, то есть все существа обитают в Ишваре, его называют парамапурушей. Разумные существа и неразумная вселенная, составляющие часть панорганического тела Ишвары, заключены в Ишваре. [ оригинальное исследование? ]
Сарвам кхалв идам Брахма Чандогья Упанишада
Ишавасьям идам сарвам Иша Упанишад
Чит — это мир чувствующих существ или сущностей, обладающих сознанием. Это похоже на систему Пуруши Санкхьи. Чувствующие существа называются дживами, и они обладают индивидуальным сознанием, обозначаемым «Я». Сфера Чит относится ко всем существам с сознанием «Я», или, точнее, самосознанием. Поэтому все сущности, осознающие свое индивидуальное существование, называются чит . Это называется дхарми-гьяна или субстанциональное сознание . Чувствующие существа также обладают различными уровнями дхарма-бхута-гьяны или атрибутивного сознания.
Дживы обладают тремя различными типами существования:
Ачит — это мир неодушевленных сущностей, обозначаемый материей или, точнее, бессознательной Вселенной. Это похоже на систему Пракрити Санкхьи.
Существует тонкая разница между Ишварой и Брахманом. Ишвара — это основная часть Брахмана, тогда как дживы и джагат — его гуны (также вторичные атрибуты), а кальяна-гуны (благоприятные атрибуты) — первичные атрибуты. Вторичные атрибуты проявляются в состоянии следствия, когда мир дифференцируется по имени и форме. Кальяна-гуны проявляются вечно.
Брахман — это описание Ишвары, когда оно постигнуто во всей полноте, т. е. одновременное видение Ишвары со всеми его модусами и атрибутами.
Отношения между Брахманом и дживами, Джагатом, Рамануджа выражает множеством способов. Он называет эти отношения одним из:
Эти отношения можно пережить, рассматривая Брахмана как отца, сына, матери, сестры, жены, мужа, друга, возлюбленного и господина. Следовательно, Брахман — личное существо.
Рамануджа яростно выступает против понимания Брахмана как существа без атрибутов. Брахман — это Ниргуна в том смысле, что нечистые качества не затрагивают его. Он приводит три веские причины для такого утверждения:
Шрути/Шабда Прамана: Все шрути и шабды, обозначающие Брахмана, всегда перечисляют либо атрибуты, присущие Брахману, либо не присущие Брахману. Шрути лишь стремятся лишить Брахмана нечистых и дефектных качеств, которые влияют на мир существ. В шрути есть свидетельства на этот счет. Шрути провозглашают, что Брахман находится за пределами наблюдаемых тригун. Однако Брахман обладает бесконечным числом трансцендентных качеств, свидетельства которых приведены в вакхьях типа «сатьям джнанам анантам Брахма» ( Тайттирия-упанишада ).
Пратьякша Прамана: Рамануджа утверждает, что «бессодержательное познание невозможно». И любое познание обязательно должно включать познание Брахмана через атрибуты Брахмана.
Анумана Прамана: Рамануджа утверждает, что «Ниргунатва» сама по себе становится атрибутом Брахмана из-за уникальности ни одной другой сущности, являющейся Ниргуной. Рамануджа упростил отношения между брамхой и душой. По его мнению, хотя душа является неотъемлемой частью брамхи, она существует независимо. [7]
Три онтологические сущности, то есть Ишвара, Чит и Ачит, фундаментально реальны. Он поддерживает доктрину Саткарьявады в отличие от Асаткарьявады .
Кратко,
Точнее, следствие — это модификация того, что существует в причине, и не предполагает появления новых сущностей. Это называется паринамавада , или эволюция следствия из причины. Это учение является общим для системы Санкхьи и системы Вишиштадвайты. Система санкхьи придерживается вады Пракрити-Паринама, тогда как Вишиштадвайта представляет собой модифицированную форму вады Брахма-Паринама.
Карана ( причина ) и карья ( следствие ) в Вишиштадвайте отличаются от других систем индийской философии . Брахман — это одновременно карана ( причина ) и карья ( следствие ). Брахман как причина не становится Вселенной как следствие.
Брахману назначены две каранатвы ( способы быть причиной ):
Согласно Вишиштадвайте, Вселенная и разумные существа существуют всегда. Однако они начинаются с тонкого состояния и претерпевают трансформацию. Тонкое состояние называется причинным состоянием, а преобразованное состояние называется состоянием следствия. Причинное состояние – это когда Брахман внутренне неразличим по имени и форме.
Можно сказать, что Вишиштадвайта следует за Брахма-Пракара-Паринама Вада . Другими словами, именно гуны (дживы и джагат) Брахмана находятся в стадии эволюции. Причина и следствие относятся только к панорганической трансформации тела. Брахман как Вселенское Я неизменен и вечен.
Брахман, имеющий тонкие (сукшма) сущности чит и ачит как свои Шарира/Пракара (тело/режим) до проявления, — это тот же Брахман, имеющий расширенные (стхула) сущности чит и ачит как Шарира/Пракара (тело/режим) после проявления.
Существенной особенностью является то, что базовая сущность та же самая, изменения заключаются в описании этой сущности.
Например, Джек был ребенком. Джек был маленьким ребенком. Джек был человеком средних лет. Джек был стариком. Джек мертв
Тело одной личности по имени Джек описывается как постоянно меняющееся. Джек не стал «Джеймсом» из-за изменения.
Душа и Материя — это только тело Бога. Творение – это настоящее действие Бога. Это расширение интеллекта. Материя фундаментально реальна и подвергается настоящему откровению. Душа является более высоким модусом, чем Материя, потому что она сознательна. Оно также вечно реально и вечно отлично. Окончательное освобождение, наступающее по Милости Господа после смерти тела, – это Богообщение. Эта философия верит в освобождение через карму (действия) в соответствии с Ведами, системой Варн ( каст или классов) и четырьмя ашрамами (стадиями жизни), а также сильной преданностью Вишну. Отдельные души сохраняют свою индивидуальность даже после мокши. Они живут в общении с Богом, либо служа Ему, либо размышляя о Нем. Философия этой школы поддерживается шри-вайшнавизмом , ветвью вайшнавизма .
1. сарвам кхалв идам брахма из Чандогья-упанишады 3.14.1.
В буквальном переводе это означает «Все это есть Брахман» . Онтология системы Вишиштадвайта состоит из:
а. Ишвара — Парабрахман с бесконечными превосходными качествами, чья субстантивная природа придает существование гунам.
б. Дживы — это чит-брахманы или чувствующие существа (обладающие сознанием). Это гуны Брахмана, которые проявляют сознание.
в. Джагат — это ачит-брахман , или материя/Вселенная (которая не имеет сознания). Это форма Брахмана, которая не обладает сознанием.
Брахман — это составное целое триады, состоящей из Ишвары и его гун, то есть Джив и Джагата.
2. айам атма брахма из Мандукья-упанишады 1.2.
В буквальном переводе это означает, что « Я» — это Брахман . Из предыдущего утверждения следует, что, поскольку все является Брахманом, «я» не отличается от Брахмана.
3. Тат твам аси из Чандогья-упанишады 6.8.7.
В буквальном переводе это означает «Ты есть то».
здесь это относится к Брахману , а ты — к дживе
Рамануджа выбирает позицию универсальной идентичности. Он интерпретирует этот отрывок как означающий существование всех атрибутов в общем базовом субстрате. Это называется саманадхикаранья . Таким образом, Рамануджа говорит, что цель этого отрывка — показать единство всех существ в общей основе. Ишвара ( Парабрахман ), который является Космическим Духом для панорганического тела, состоящего из Вселенной и чувствующих существ, также одновременно является самым сокровенным Я (Атманом) для каждого отдельного чувствующего существа (Дживы). Все тела, космические и индивидуальные, находятся в прилагательных отношениях (апритхак-сиддхи) в одном Ишваре.
Тат твам аси провозглашает единство Ишвары.
Когда несколько сущностей указывают на один объект, связь устанавливается как связь между веществом и его атрибутами.
Например, в заявлении:
Джек высокий и умный мальчик.
Дескрипторы «высокий» , «умный » и «мальчишеский» относятся к общему, лежащему в основе Джеку.
Подобным образом, когда Упанишады объявляют Брахман Вселенной, Пурушей, Самостью, Праной, Вайю и т. д., сущности являются атрибутами или модусами Брахмана.
Если утверждение тат твам аси понимать так, что только Я есть Брахман , тогда сарвам кхалви идам брахма не будет иметь смысла.
Это концепция Упанишад, которая используется при попытке познать Брахмана. Смысл этого упражнения понимается по-разному, и оно также влияет на понимание Брахмана. В общем смысле считается, что эта фраза относится к неописуемой природе Брахмана, находящейся за пределами всех рациональных объяснений.
Отрывок Тайттирия Упанишад 2-9-1 «йато вачо нивартанте..» (слова отшатываются, ум не может уловить...) и т. д. утверждает ту же концепцию относительно Брахмана. Интерпретация вишиштадвайты заключается в том, что эти отрывки указывают не на черную дыру, а на неполноту любого утверждения, мысли или концепции, касающейся Брахмана. Брахман – это и многое другое. Эта интерпретация согласуется с «сарвам кхалви идам брахма». Отрывок Антарьями Брахмана из Брихадараньяка Упанишад «йасья притхви шарирам йасья атма шарирам» также интерпретируется как показывающий, что Брахман не является нулевой точкой - «нирвишеша чинматра» (субъект, у которого нет ничего, кроме существования).
Типичная интерпретация Нети-Нети — не то, не то или ни то, ни то . Эта фраза призвана передать невыразимость Брахмана словами и тщетность попыток приблизить Брахмана к концептуальным моделям. В Вишиштадвайте фраза взята в смысле не только это, не только это или не только это, не только это . Это означает, что Брахман не может быть ограничен одним конкретным или несколькими конкретными описаниями. Следовательно, считается, что Брахман обладает бесконечными качествами, и каждое из этих качеств бесконечно в размерах.
Цель или цель человеческого существования называется пурушартхой . Согласно Ведам, существует четыре цели, а именно артха (богатство), кама (удовольствие), дхарма (праведность) и мокша (постоянная свобода от мирского рабства). Согласно этой философии, первые три цели не являются самоцелью, а должны достигаться с идеалом достижения мокши. [8]
Мокша означает освобождение или освобождение от сансары , цикла перерождений. В Вишиштадвайте баддха (ограниченная) джива осознает только себя и находится в состоянии неведения отношений шарира-шарири . Карма, нагруженная бесчисленными рождениями и смертями в сансаре , удерживает дживу от дхарма-бхута-гьяны (атрибутивного сознания) Бога. В процессе творения Ишвары , развиваясь через различные тела, джива обретает человеческое тело, в котором она прилагает усилия, чтобы обрести истинную природу себя и истинное знание Бога через Бхакти , и достигает освобожденного состояния по милости Бога. Освобождение просто означает обретение истинного знания о Боге и служение Богу на Вайкунтхе (обители Бога). В освобождении джива сохраняет свою индивидуальность и обладает бесконечным знанием и блаженством, подобно Брахману , но не становится единым с Брахманом . В отличие от адвайты, освобождение наступает только после смерти ( видехамукти ) и понятия дживанмукти не существует . [9]
Бхакти — единственное средство освобождения в Вишиштадвайте. Благодаря бхакти (преданности) джива поднимается на Вайкунтху , где продолжает наслаждаться служением Ему в теле, которое является сат-чит-анандой . Карма-йога и джняна-йога — это подпроцессы бхакти, полной самоотдачи, когда преданный приобретает знание о том, что божество — это внутреннее «я». Преданный осознает, что его собственное состояние зависит от божества, которое является Учителем, поддерживается им и направляется им. Один из них — вести жизнь как инструмент божества, предлагая все свои мысли, слова и дела к ногам божества. Один из них — видеть божество во всем и все в Нем. Это единство в многообразии, достигаемое через преданность. [10] Однако Рамануджа принимает Шаранагати, полное предание себя лотосным стопам Господа, как единственное средство достижения мокши. При этом мокша определяется как освобождение от сансары и отправление на Вайкунтху, чтобы служить Нараяне ( Баладжи ) в духовном теле. Это отличительная черта этой философской школы, поскольку и адвайта Ади Шанкары, и двайта Анандатиртхи принимают бхакти за две разные концепции мокши. Рамануджа подкрепил это мнение различными цитатами непосредственно из Вед и различными случаями, подчеркивающими шарангатхи как средство достижения личного пребывания в царстве Вайкунтхи. Соблюдение полного предания стопам Господа гарантирует мокшу в конце этого рождения, а в период между шаранагати и смертью предавшаяся душа должна проводить свое время, совершая прекрасные формы преданности. [11] Итак, бхакти – это не мокша-садхана, а для анубхавы (опыта) и достижения Вайкунтхи, в Вишиштадвайта-сампрадае. [ нужна цитата ]
Традиция Шри-Вайшнавов имеет две основные субтрадиции на тамильском языке: Вадакалаи (север) и Тенкалаи (юг). Секта шри-вайшнавизма Вадакалаи ассоциирует себя с Веданта Десиканом и Рамануджей. Веданта Десика — один из выдающихся ученых и философов средневековой Индии, написавший более сотни работ на санскрите и тамильском языке , пракрите и маниправале . Говорят, что он родился как воплощение божественного колокола Венкатешвары из Тирупати , а также Рамануджи в месяце Пураттаси под звездой Тирувонам (Шравана) в 1268 году нашей эры. Все его работы характеризуются универсальностью, неопровержимыми рассуждениями, логикой, исследованием, глубокой духовной проницательностью, этическим рвением и прекрасным выражением преданных эмоций в восхитительном стиле. Его Падука-сахасрам и Рахасьятрайасарам являются классическими примерами. Он был великим учителем, логиком, толкователем, спорщиком, поэтом, философом, мыслителем и защитником веры вайшнавизма. « Кавитаарка Симхам» (лев среди поэтов и спорщиков), «Сарватантра Сватантрар» (всезнающий и всемогущий), «Ведантачарья» (мастер и наставник Веданты) — вот некоторые из титулов, приписываемых ему.
Пиллаи Локачарья, буквально означающий «Учитель для всего мира», является одним из ведущих светил философии Шри Вайшнава Веданты. Его работа «Шри Вачана Бхусанам» является классической и раскрывает суть Упанишад. Секта шри -вайшнавизма Тенкалаи уважает его, помимо Свами Рамануджи и Свами Манавалы Мамуни. Он был старшим современником Веданты Дешики. Говорят, что он родился как амса («сущность») Канчи Девараджи (Варадараджи) Перумала, чтобы задокументировать и увековечить послание Рамануджи в месяце Айппачи под звездой Тирувонам (Шравана) в 1205 году нашей эры. [12] Говорят, что он прожил 106 лет, за это время он также помог защитить идола Ранганатхи в Шрирангаме от мусульманских захватчиков. [12] Пиллаи Локачарья подтвердил основы системы Шри Вайшнавов в своих 18 монументальных трудах, широко известных как Аштадаса Рахасьянгал («восемнадцать секретов»), также называемых Рахасья грантхами («доктрины, объясняющие внутренний смысл»), из которых Шри Вачана Бхушанам и Мумукшуппади являются самыми известными. Манавала Мамуни расширил и популяризировал аргументы учения Локачарьи на тамильском языке.
Абсолютная Высшая Реальность, называемая Брахманом, является Трансцендентной Личностью. Это Нараяна, также известный как божество Вишну.
Человек, который умеет различать своего возничего и крепко держит поводья ума, достигает конца пути; и это высшее положение Вишну. - 1.3.9 Катха Упанишад
За пределами чувств находятся объекты; за пределами объектов находится разум; за пределами ума – интеллект; за пределами интеллекта – Великий Атман; за пределами Великого Атмана — Непроявленное; за пределами Непроявленного, Пуруша. За пределами Пуруши нет ничего: это конец, Высшая Цель. - 1.3.10,11 Катха Упанишад
С точки зрения теологии Рамануджа выдвигает точку зрения, согласно которой Верховная Богиня Лакшми и Верховный Бог Нараяна вместе составляют Брахмана – Абсолют. Лакшми — женское олицетворение Брахмана, а Нараяна — мужское олицетворение Брахмана, но они оба неразделимы, одинаково вечны, соабсолютны и всегда существенно едины. Таким образом, в отношении этих двойственных аспектов Брахмана Всевышнего в Шри Вайшнав-Сампрадае называют Шриман Нараяна.
Самое поразительное различие между шри-вайшнавами и другими группами вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов интерпретируют ведийские божества, такие как Индра, Савитар, Бхага, Рудра и т. д., как их пуранические аналоги, шри-вайшнавы считают, что это разные имена/роли/формы Нараяны, утверждая, что вся Веда посвящена Вишну. поклонение в одиночку. Шри Вайшнавы переделали Панчаратра-хомы, такие как Сударшана-хома и т. д., включив в них ведические сукты, такие как Рудрам, тем самым придав им ведический взгляд.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)