В индуистской философии турия ( санскрит : तुरीय, что означает «четвертый»), также называемая чатурия или чатуртха , является истинным «я» ( атманом ) за пределами трех распространенных состояний сознания (бодрствование, сновидения и глубокий сон без сновидений). Это постулируется в нескольких Упанишадах и объяснено в «Мандукья Карика » Гаудапады .
Турия как «четвертый» упоминается в ряде основных Упанишад. [1] Одно из самых ранних упоминаний фразы турия , «четвертый», находится в стихе 5.14.3 Брихадараньяка -упанишады (7-6 века до н. э.), где речь идет о «четвертой ноге» Гаятри-мантры , первой, вторая и третья стопа — это 24 слога этой мантры:
Затем есть четвертая ( турия ) яркая стопа Гаятри, которая есть не что иное, как солнце, сияющее за пределами неба. Термин турия означает то же самое, что и «четвертый» ( чатурта ). «Яркая стопа» — для солнечных сияний за всем небосводом. Человек, познавший эту подножье Гаятри таким образом, также будет сиять великолепием и славой. [2] [примечание 1]
Согласно Раджу, главы с 8.7 по 8.12 Чандогья -упанишады (7-6 века до н.э.), хотя и не упоминают турию , «предвосхищают» Мандукья-упанишаду и ее трактовку турии . [примечание 2] Эти стихи Чандогья-упанишады представляют собой диалог между Индрой и Вирочаной в поисках атмана , бессмертного воспринимающего, и Праджапати, их учителя. Отвергнув физическое тело, сновидение и сон без сновидений (в котором нет восприятия Я есмь) как атман , Праджапати заявляет в стихе 12 Индре, что смертное тело является обителью «бессмертного и не-бессмертного». телесное «я», то есть воспринимающий, тот, кто воспринимает посредством способностей чувств. [3]
Фраза «турия» также появляется в Майтри Упанишаде (конец I тысячелетия до н.э.) в разделах 6.19 (в контексте йоги) и 7.11:
6.19. В другом месте было сказано: «Воистину, когда знающий удерживает свой ум от внешнего и дышащий дух (прана) успокаивает объекты чувств, после этого пусть он продолжает оставаться свободным от представлений. Поскольку живая личность ( джива ), называемая «дышащим духом», возникла здесь из того, что не является дышащим духом, поэтому, воистину, пусть дышащий дух сдерживает свой дышащий дух в так называемом четвертом состоянии (тивья). было сказано:-
То, что не-мысль, [но] что стоит посреди мысли,
Немыслимая, высшая тайна! —
На этом пусть сосредоточит свою мысль
И тонкое тело (лингам) тоже без опоры. [4]7.11: Тот, кто видит глазами, и тот, кто движется во сне,
Тот, кто глубоко спит, и тот, кто находится за пределами глубоко спящего —
Это четыре различных состояния человека.Из них четвертый (турья) больше [остальных]. [5]
В стихе 7 Мандукья -упанишады (I-II века н. э.) говорится о «четвертой» ( чатурте ) [6] или «четвертой четверти» [7] первая, вторая и третья четверти находятся в бодрствовании, во сне. и состояние без сновидений:
Они считают четвертую четверть не воспринимающей ни того, что внутри, ни того, что снаружи, ни даже того и другого вместе; не как масса восприятия, ни как воспринимающая, ни как не воспринимающая; как невидимый; как недоступные для обычных транзакций; как непостижимый; как бы без опознавательных знаков; как немыслимо; как неописуемо; как тот, чья сущность — восприятие только самого себя; как прекращение видимого мира; такой же спокойный; как благоприятный; как без второго. Это «я» ( атман ), и это то, что следует воспринимать. [7]
Майкл Команс не согласен с предположением Накамуры о том, что «концепция четвертого царства ( чатуртхи ), возможно, возникла под влиянием Шуньяты буддизма Махаяны» [8] [примечание 3] , заявляя, что «[T]не может быть никакого предположения, что учение о лежащее в основе «Я», содержащееся в Мандукье , демонстрирует какой-либо след буддийской мысли, поскольку это учение можно проследить до добуддийской « Брхадараньяка- упанишады ». [8]
По словам Эллен Голдберг, эта четвертая четверть описывает состояние медитации; прозрение во время медитации Турия известно как аматра , «неизмеримое» или «безмерное» в Мандукья-упанишаде, что является синонимом самадхи в терминологии йоги. [9]
Гаудапада (ок. 7 век), один из первых гуру Адвайта Веданты , был автором или составителем [10] [примечание 4] Мандукья Карика , комментария к Мандукья Упанишадам, также известного как Гаудапада Карика и Агама Шастра. . Гаудапада находился под влиянием буддизма, [11] хотя он был ведантистом, а не буддистом. [11] В Мандукья Карика Гаудапада имеет дело с восприятием , идеализмом , причинностью , истиной и реальностью . [12] Комментарий Гаудапады к стиху 7 Мандукья-упанишады:
10 Турия, неизменный Правитель, способен уничтожить все несчастья. Поскольку все остальные сущности нереальны, только недвойственный Турия известен как сияющий и всепроникающий.
11 Вишва и Тайджаса обусловлены причиной и следствием. Праджня обусловлена только причиной. В Турии не существует ни причины, ни следствия.
12 Праджня не знает ничего о себе или не-я, об истине или неистине. Но Турия всегда существует и всевидит.
13 Непознание двойственности присуще как Праджне, так и Турье. Но Праджня связана со сном в форме причины, и этого сна не существует в Турье.
14 Первые два, Вишва и Тайджаса, связаны со сновидениями и сном соответственно; Праджня, со Сном, лишенным сновидений. Знающие Брахман не видят в Турье ни сна, ни сновидений.
15 Сновидение – это неправильное познание, а сон – непознание Реальности. Когда ошибочное знание этих двоих уничтожается, реализуется Турия.
16 Когда джива, спящая под влиянием безначальной майи, пробуждается, она тогда осознаёт нерожденную, бессонную и лишенную сновидений Недвойственность.
17 Если бы феноменальная вселенная была реальной, то она наверняка исчезла бы. Познаваемая вселенная двойственности — это просто иллюзия (майя); Только недвойственность является Высшей Реальностью.18 Если кто-нибудь воображает иллюзорные идеи, такие как учитель, обучаемый и писания, то они исчезнут. Эти идеи предназначены для обучения. Двойственность перестает существовать, когда познается Реальность. [Интернет 1]
Четвертое состояние ( турия авастха ) соответствует молчанию, тогда как остальные три соответствуют АУМ. Это основа трех других состояний. Это, утверждает Накамура, атьянта-шуньята (абсолютная пустота). [12] Для Гаудапады турия — это «истинное «состояние» опыта», в котором постигается бесконечное ( ананта ) и неотличное ( адвайта/абхеда ). [13]
Исаева отмечает, что Мандукья-упанишада утверждает, что «мир индивидуальных душ и внешних объектов есть лишь проекция одного неделимого сознания ( читты )», которое «тождественно с вечным и неизменным атманом Упанишад[..] в отличие от мгновенная виджняна, которой учат буддийские школы». [14] [примечание 5]
Ади Шанкара описал, на основе идей, изложенных в Мандукья-упанишаде , три состояния сознания, а именно бодрствование (джаграта) , сновидение ( свапна ) и глубокий сон ( сусупти ): [web 2] [web 3]
Турия — это освобождение, автономная реализация некаузального Брахмана за пределами и лежащая в основе этих трех состояний. [15] [16] [17] [18] [19]
Кашмирский шиваизм поддерживает состояние, называемое турья – четвертое состояние. Это не бодрствование, не сновидения и не глубокий сон. В действительности он существует на стыке любого из этих трех состояний, т. е. между бодрствованием и сновидением, между сновидением и глубоким сном, между глубоким сном и бодрствованием. [ нужна цитата ] В кашмирском шиваизме существует пятое состояние сознания, называемое Туриятита – состояние за пределами Турии. Туриятита, также называемая пустотой или шунья, — это состояние, в котором человек достигает освобождения, также известное как дживанмукти или мокша . [ нужна цитата ]
Свами Лакшман Джу представляет расширенную модель семи последовательных стадий турии, основанную на Тантралоке . [ нужна цитация ] Эти этапы называются:
В то время как стадии турия 1–6 относятся к «внутреннему субъективному самадхи » (nimilana самадхи), как только самадхи становится окончательно установленным на седьмой стадии турия, оно, как описывается, охватывает не только внутренний субъективный мир, но и за его пределами, а также всю внешнюю объективную цель. мир (унимилана самадхи).
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )