.jpg/1280px-Sapta_Chakra,_1899_(cropped).jpg)
Тонкое тело — это «квазиматериальный» [1] аспект человеческого тела, не являющийся ни исключительно физическим, ни исключительно духовным, согласно различным эзотерическим , оккультным и мистическим учениям. Это контрастирует с дуализмом разума и тела , который доминировал в западной мысли. Тонкое тело играет важную роль в даосизме Китая и дхармических религиях , таких как индуизм , буддизм и джайнизм , главным образом в ветвях, сосредоточенных на тантре и йоге , где оно известно как Сукшма-шарира ( санскрит : सूक्ष्म शरीर ). Однако, хотя они в основном связаны с азиатскими культурами, недуалистические подходы к разуму и телу встречаются во многих частях мира. [1]
Концепции и практики тонкого тела можно обнаружить еще во II веке до нашей эры в даосских текстах, найденных в гробницах Мавандуи . [1] Он «очевидно присутствовал» [1] в индийской мысли еще в 4-1 веках до нашей эры, когда Тайттирия-упанишада описывала Панчакоши , серию из пяти взаимопроникающих оболочек тела. [2] Полностью сформированная теория тонкого тела не развивалась в Индии до появления тантрического движения, которое затронуло все ее религии в средние века. [1] В индо-тибетском буддизме соотношение тонкого тела и физического тела рассматривается по-разному в зависимости от школы, линии передачи и ученого, но на стадии завершения в йоге оно визуализируется внутри тела. [3] Тонкое тело состоит из фокусных точек, часто называемых чакрами , соединенных каналами, часто называемыми нади , которые передают тонкое дыхание, часто называемое праной . Посредством дыхания и других упражнений практикующий может направить тонкое дыхание для достижения сверхъестественных сил , бессмертия или освобождения .
Тонкое тело в западной традиции называется телом света . Эта концепция происходит из философии Платона : слово «астрал» означает «звездный»; таким образом, астральный план состоит из семи небес классических планет . Неоплатоники Порфирий и Прокл развили платоновское описание звездной природы человеческой психики. На протяжении всего периода Возрождения философы и алхимики, целители, включая Парацельса и его учеников, а также естествоиспытатели, такие как Джон Ди , продолжали обсуждать природу астрального мира, промежуточного между земным и божественным. Концепция астрального тела или тела света была принята церемониальными магами 19 и 20 веков .
Теософское движение было первым , кто перевел этот санскритский термин как «тонкое тело», хотя их использование этого термина сильно отличается от индийского, поскольку они синтезируют западные и восточные традиции. Это делает этот термин проблематичным для современных ученых, особенно потому, что взгляды теософов часто влияют на взгляды Нью Эйдж и целостной медицины . [1] Западные ученые начали изучать концепцию тонкого тела в исследованиях медитации. [4]
Йогическая , тантрическая и другие системы индуизма , буддизма Ваджраяны , а также китайская даосская алхимия содержат теории тонкой физиологии с фокусными точками ( чакрами , акупунктурными точками ) , соединенными рядом каналов ( нади , меридианов ), передающих тонкое дыхание ( прану) . , вайю, ци, ки , лунг ). Считается, что эти невидимые каналы и точки определяют характеристики видимой физической формы. Понимая и овладевая тончайшими уровнями реальности, человек обретает власть над физическим миром. Посредством дыхания и других упражнений практикующий стремится манипулировать и направлять поток тонкого дыхания, чтобы достичь сверхъестественных способностей ( сиддхи ) и достижения более высоких состояний сознания , бессмертия или освобождения . [5] [6]
Ранние концепции тонкого тела ( санскрит : сукшма шарира ) появились в Упанишадах , включая Брихадараньяка Упанишад и Катха Упанишад . [7] Тайттирия -упанишада описывает теорию пяти кош или оболочек, хотя их следует рассматривать не как концентрические слои, а как взаимопроникающие на последовательных уровнях тонкости: [8] [9]
Тонкая внутренняя анатомия включала центральный канал ( нади ). [8] Более поздние ведические тексты, называемые самхитами и брахманами, содержат теорию пяти «ветров» или «дыханий» ( вайю, праны ): [8]
Тысячелетие спустя эти концепции были адаптированы и уточнены различными духовными традициями. Подобная концепция Линга Шарира рассматривается как средство передвижения сознания в поздней санкхье , веданте и йоге и приводится в движение тенденциями прошлых жизней, или бхавами . [10] Линга можно перевести как «характерный признак» или «непостоянство», а в Веданте термин шарира означает «форма» или «форма». [11] Карана или «инструмент» — синонимичный термин. В классической системе санкхьи Ишваракришны (ок. 4 века н.э.) Линга является характерным знаком переселяющейся сущности. Она состоит из двадцати пяти таттв от вечного сознания до пяти органов чувств, пяти деятельности ( буддиндрия или джнянендрия и кармендрия соответственно) и пяти тонких элементов, которые являются объектами чувств ( танматры ). В Санкхьякарике говорится: [12 ]
Тонкое тело ( лингам ), ранее возникшее, неограниченное, постоянное, включающее в себя великое ( махат ) и т. д., посредством тонких элементов, не получая удовольствия, переселяется, (из-за) будучи наделенным бхавами («состояниями» или «предрасположенностями»). "). Как картина (не) не (существует) без подставки, или как тень (не) не (не существует) без столба и так далее; так и инструмент ( линга или карана ) не существует без того, что специфично (т.е. тонкого тела).
- Самкхьякарика , 60–81 [12]
Классическая традиция Веданты развила теорию пяти тел в теорию кош , «оболочек» или «покрытий», которые окружают и скрывают «я» ( атман ). В классической Веданте они рассматриваются как препятствия на пути реализации, и такие традиции, как Адвайта Веданта Шанкары , мало интересовались работой с тонким телом. [13]
В то же время в тантрических традициях ( Шайва Каула , Кашмирский Шиваизм и буддийская Ваджраяна ) тонкое тело рассматривалось в более позитивном свете, предлагая потенциал для йогических практик, которые могли привести к освобождению. [14] Тантрические традиции содержат самые сложные теории тонкого тела со сложными описаниями энергетических нади (буквально «ручей или река», каналов, по которым текут вайю и прана ) и чакр , точек фокусировки, где встречаются нади. [15]
Основными каналами, общими как для индуистской, так и для буддийской систем, но визуализируемыми совершенно по-разному, являются центральный (в индуистских системах: сушумна ; в буддийских: авадхути ), левый и правый (в индуистских системах: ида и пингала ; буддийские: лалана и расана) . ). [16] Говорят, что дальнейшие вспомогательные каналы исходят наружу от чакр, где встречаются основные каналы. [17]
Системы чакр различаются в зависимости от тантры; Нетра -тантра описывает шесть чакр, Кауладьяна-нирная описывает восемь, а Кубджикамата-тантра описывает семь (наиболее широко известный набор). [18] [19]
В традиции Дзогчен тибетского буддизма тонкое тело принимает другую форму. Точнее, традиция указывает на четыре области особенной концентрации телесной энергии : видечет сердце ( цитта ), где обитает просветленная энергия; «светящиеся каналы» ( од ртса ), по которым течет энергия; череп ( dung khang ), где он распространяется, прежде чем наконец высвободиться через четвертую горячую точку, а именно глаза ( цакшу / бригута ). [20] :63 Флавио Гейсшуслер, изучавший функционирование тонкого тела Дзогчен в контексте практики созерцания неба , утверждает, что многие из конкретных мотивов, которые появляются в концепции тела традиции, относятся к добуддийским временам. источник. В частности, он отмечает, что мотивы тела Дзогчен «сердца оленя, шелковые каналы, рога буйвола или далеко идущие арканы [...] воспроизводят терминологию охоты за животной жизненной силой, как будто интернализуя поиск драгоценных вещества». [20]
Современный индийский духовный учитель Мехер Баба утверждал, что тонкое тело «является проводником желаний и жизненных сил». Он считал, что тонкое тело — это одно из трех тел, с которыми душа должна перестать отождествляться, чтобы осознать Бога. [21]
.jpg/1280px-Chakras_and_energy_channels_2_(3749594497).jpg)
В буддийской тантре тонкое тело называется «врожденным телом» ( ниджа-деха ) или «необычным телом средств» ( асаддрана-упайадеха ), [22] или сукшма шарира , что по-тибетски переводится как травай-лу (транслитерируется пхра ба). 'я люблю ). [23] Тонкое тело иногда называют маномайя-кая , «тело, созданное из ума», и оно является средством синхронизации тела и ума, особенно во время медитации. [24]
Тонкое тело состоит из тысяч тонких энергетических каналов ( нади ), которые являются проводниками энергий или «ветров» ( лунг или праны ) и сходятся в чакрах . [22] Согласно Дагсаю Тулку Ринпоче, существует три основных канала ( нади ): центральный, левый и правый, которые проходят от точки между бровями вверх до коронной чакры и вниз через все семь чакр до точки на два дюйма ниже. пупок. [25]
Лати Ринбочай описывает тонкое тело как состоящее из 72 000 каналов, различных ветров, белой и красной капель, в то время как еще одно очень тонкое тело — это ветер, пребывающий в капле в центре сердечной чакры. Затем центральный канал описывается как сжатый двумя каналами, которые окружают его в каждой чакре и трижды в сердечной чакре, гарантируя, что ветры не будут двигаться вверх или вниз до самой смерти. [26]
Буддийские тантры обычно описывают четыре или пять чакр в форме лотоса с разными лепестками. Например, Хеваджра-тантра (8 век) гласит:
В Центре [т.е. чакре] Творения [в половом органе] расположен лотос с шестьюдесятью четырьмя лепестками. В Центре Сущностной Природы [в сердце] восьмилепестковый лотос. В Центре Наслаждения [в горле] шестнадцатилепестковый лотос. В Центре Великого Блаженства [на макушке головы] лотос с тридцатью двумя лепестками. [18]
Напротив, исторически более поздняя тантра Калачакры описывает шесть чакр. [18]
В буддизме Ваджраяны освобождение достигается посредством процессов тонкого тела во время практик стадии завершения , таких как Шесть йог Наропы . [27]
Другие духовные традиции учат о мистическом или божественном теле, например, о «самом священном теле» ( вуджуд аль-акдас ) и «истинном и подлинном теле» ( джисм асли хакики ) в суфизме , системе меридианов в китайской религии и « бессмертное тело» ( сома атанатон ) в герметизме . [28]
Тело света разрабатывается в соответствии с различными западными эзотерическими , оккультными и мистическими учениями. Другие термины, используемые для этого тела, включают тело славы , [29] духовное тело , сияющее тело , [30] лучеобразное тело , аугоэйдес («сияющее»), астроеиды («звездное» или «звездное тело») и небесное тело . [31]
Эта концепция происходит из философии Платона : слово «астрал» означает «звездный»; таким образом, астральный план состоит из семи небес классических планет . Идея коренится в распространенных во всем мире религиозных описаниях загробной жизни [ 32] , в которых путешествие или «восхождение» души описывается в таких терминах, как «экстатический, мистический или внетелесный опыт, когда духовный путешественник покидает физическое тело». и путешествуют в своем теле света в «высшие» сферы». [33]
Неоплатоники Порфирий и Прокл развили платоновское описание звездной природы человеческой психики. На протяжении всего периода Возрождения философы и алхимики, целители, включая Парацельса и его учеников, а также естествоиспытатели, такие как Джон Ди , продолжали обсуждать природу астрального мира, промежуточного между земным и божественным. Концепция астрального тела или тела света была принята церемониальным магом 19-го века Элифасом Леви , Флоренс Фарр и магами Герметического Ордена Золотой Зари , включая Алистера Кроули .
В 19 веке Е. П. Блаватская основала эзотерическую религиозную систему теософии , которая попыталась переформулировать индуистскую и буддийскую философию для западного мира. [34] Она приняла фразу «тонкое тело» как английский эквивалент ведантической сукшмашариры , которая в трудах Ади Шанкары была одним из трёх тел (физического, тонкого и причинного). Джеффри Самуэль отмечает, что теософское использование этих терминов Блаватской и более поздними авторами, особенно Ч.В. Ледбитером , Анни Безант и Рудольфом Штайнером (который впоследствии основал антропософию ), сделало их «проблемными» [34] для современных учёных, поскольку теософы адаптировали термины, поскольку они расширили свои идеи, основанные на «экстрасенсорных и ясновидческих прозрениях», изменив их значение по сравнению с тем, что они имели в своем первоначальном контексте в Индии. [34]
Более поздняя теософская установка была подхвачена Алисой Бейли и оттуда нашла свой путь в мировоззрение Нью Эйдж [35] и человеческую ауру . [36] Другие авторы трактовали тонкое тело по-разному. Макс Гендель разделил тонкое тело на Жизненное Тело , состоящее из Эфира; тело Желаний , относящееся к Астральному плану ; и Ментальное тело . [37] В рассказе Барбары Бреннан о тонких телах в ее книгах «Руки света» и «Появление света» тонкие тела называются «слоями» в «энергетическом поле человека» или ауре. [38]
Тонкие тела встречаются в учениях Гурджиева и Успенского « Четвертого пути » , которые пишут, что можно создать тонкое тело и, следовательно, достичь посмертного бессмертия посредством духовных или йогических упражнений. «Душа» в этих системах — это не то, с чем человек рождается, а развивается посредством эзотерической практики для достижения полного понимания и совершенствования себя. По словам историка Бернис Розенталь, «В космологии Гурджиева наша природа трехчастна и состоит из физического (планетного), эмоционального (астрального) и ментального (духовного) тел; в каждом человеке одно из этих трех тел в конечном итоге достигает доминирования». [39] «Божественное тело» представляет собой четвертый путь, и конечная задача учения состоит в том, чтобы гармонично развить четыре пути в единый путь. [39]
Западные ученые начали изучать концепцию тонкого тела в связи с исследованиями медитации. Модель тонкого тела можно сопоставить с современными картами центральной нервной системы и применить в исследованиях медитации. [4]