.svg/1280px-White-A_(Dzogchen).svg.png)
Дзогчен ( уайли : rdzogs chen , «Великое совершенство» или «Великое завершение»), также известный как атийога ( высшая йога ), — это традиция учений в индо-тибетском буддизме и Юнгдрунг Бон , направленная на обнаружение и продолжение в высшей основе существование. [2] Говорят, что изначальная основа ( gzhi , «основа») обладает качествами чистоты (то есть пустоты ), спонтанности ( lhun grub , связанной со сияющей ясностью ) и сострадания ( thugs rje ). Целью Дзогчена является познание этой основы, это знание называется ригпа (санскр. видья ). В различных системах Дзогчен преподаются многочисленные духовные практики для пробуждения ригпа .
Дзогчен возник в эпоху первого распространения буддизма в Тибете (7-9 вв. н.э.) во времена Тибетской империи и продолжился в эпоху Фрагментации (9-11 вв.). Американский тибетолог Дэвид Джермано утверждает, что Дзогчен, вероятно, является развитием тибетского буддизма. [3] [4] Однако многочисленные идеи, ключевые для Дзогчена (например, пустота и сияние ), можно найти в индийских источниках, таких как буддийские тантры , литература о природе будды и другие источники Махаяны , такие как Ланкаватара-сутра . [5] [6] Более того, такие ученые, как Сэм ван Шайк, считают, что Дзогчен возник из тантрических буддийских практик стадии завершения . [4]
Самые ранние источники Дзогчена появились в первой половине IX века и представляли собой серию коротких текстов, приписываемых индийским святым. [5] [7] Наиболее важными из них являются «Восемнадцать Великих Писаний», которые сегодня известны как «серия ума» ( Семде ) и приписываются таким индийским мастерам, как Шри Сингха , Вайроцана и Вималамитра . [5] [8] Более поздняя тантра сборника Семде под названием « Царь Всетворящий» ( Кунджед Гьялпо ) является одним из наиболее важных и широко цитируемых из всех писаний Дзогчен. [5]
Джермано считает, что ранний Дзогчен периода Тибетской империи характеризуется отказом от нормативной практики Ваджраяны . Джермано называет ранние традиции Дзогчен «первозданным Великим Совершенством», поскольку они отмечены «отсутствием детальных описаний ритуалов и созерцательных техник», а также отсутствием погребальных, кладбищ и образов смерти, встречающихся в некоторых буддийских тантрах. [9] Согласно Джермано, вместо методов тантрической йоги божеств , ранний Дзогчен в основном фокусировался на простых успокаивающих ( шаматха ) созерцаниях, ведущих к «свободному от техники погружению в голую непосредственность собственных глубочайших уровней осознания». [10] Точно так же Кристофер Хэтчелл объясняет, что, поскольку для раннего Дзогчена «все существа и все явления сами по себе являются исключительным просветленным гнозисом будды Всего Блага (Самантабхадра, Кунту Зангпо )», не остается ничего другого, как признать этот присущий пробужденному уму ум. , расслабься и отпусти. [11]
В эпоху тибетского Возрождения (с 10 по начало 12 века) из Индии было привезено множество новых текстов, учений и практик Ваджраяны. [4] [5] В это время школа Ньингма и ее традиции Дзогчен заново открыли себя, создав множество новых писаний и разработав новые практики под влиянием традиций Сармы. [4] Эти новые влияния были впитаны в Дзогчен через практику поиска текстов-сокровищ ( терма ) , которые были обнаружены «открывателями сокровищ» ( тертонами ). [5] Эти тантрические элементы включали практики тонкого тела , визионерские практики, такие как темное затворничество , и сосредоточение внимания на мотивах и практиках смерти (таких как погребальные и реликтовые ритуалы, учения бардо , пхова и т. д.). [12] [13]
Эти новые методы и учения были частью нескольких новых традиций, таких как «Тайный цикл» ( gsang skor ), [14] «Ультра питх» ( yang tig ), [14] «традиция брамина» ( bram ze'i lugs ), [14] « Серия космических классов » [4] и особенно «Серия обучающих классов» ( Menngagde ), [4] кульминацией которых стало «Семенное сердце» ( snying thig ), появившееся в конце 11-го и начале 12-го веков. век. Наиболее влиятельными текстами этого периода являются «Семнадцать тантр» ( rgyud bcu bdun ). [4] [15] Наиболее важной научной фигурой в систематизации этих новых традиций был Лонгченпа Рабджампа (1308–1364). [16]
Более поздние личности, которые также раскрыли важные циклы текстов сокровищ, включают Карма Лингпа (1326–1386, который раскрыл бар-до тос-грол ), Ригдзин Гёдем (1337–1409), Джигме Лингпа (1730–1798), который раскрыл влиятельного Лонгчена . Ньингтиг и Дуджом Лингпа (1835–1904). [17]
Дзогчен состоит из двух терминов: [18]
По мнению Далай-ламы XIV , термин дзогчен может быть переводом санскритского термина махасандхи . [19]
Первоначально этот термин относился к «высшему совершенству» йоги божеств Ваджраяны . В частности, это относится к этапу после того, как визуализация божества растворилась и человек покоится в естественном состоянии изначально светящегося и чистого ума . [4] По словам Сэма ван Шайка , в тантре 8-го века « Сарвабуддхасамайога» этот термин относится к «осознанию природы реальности», которое возникает посредством практики тантрических практик ануйоги , которые производят блаженство. [18] В 10-м и 11-м веках, когда Дзогчен возник как отдельное средство достижения освобождения в традиции Ньингма , [18] этот термин использовался как синоним санскритского термина ати-йога (изначальная йога). [20]
Ригпа (санскрит: видья , «знание») — центральная концепция Дзогчена. По словам Ачарьи Малкольма Смита:
Текст из Сердечной Сущности Вималамитры под названием «Светильник, суммирующий видью» ( Rig pa bsdus pa'i sgronma ) определяет видью следующим образом: «...видья есть знание, ясность и неизменность». На санскрите термин видья и все остальные его родственные слова подразумевают сознание, знание, знание, науку, интеллект и так далее. Проще говоря, видья означает беспристрастное знание основы, которой является собственное состояние. [21]
Ма ригпа ( авидья ) является противоположностью ригпа или знания. Ма ригпа — это невежество, заблуждение или неосознанность, неспособность осознать природу основы. Важной темой в текстах Дзогчен является объяснение того, как невежество возникает из основы, или Дхарматы , которая связана с йеше, или первозданным сознанием. [22] Автоматически возникающее неосознавание ( lhan-skyes ma-rigpa ) существует потому, что основа обладает естественной когнитивной потенциальностью, которая порождает видимости. Это основа самсары и нирваны . [23]
«Зеркало Сердца Ваджрасаттвы» ( Дордже Семпа Ньингги Мелонг ), основная тантра Дзогчен , объясняет термин Дзог (Совершенство) следующим образом:
Поскольку ригпа — это парамита мудрости в сфере за пределами усилий, это совершенство. Поскольку медитация — это совершенная безупречная мудрость в сфере за пределами концепций, это совершенство. Поскольку поведение — это совершенная универсальная мудрость в сфере, не поддающейся исправлению, оно является совершенством. Поскольку воззрение — это совершенная неконцептуальная мудрость в сфере за пределами достижений, это совершенство. Поскольку плод — это совершенные двадцать пять мудростей в сфере за пределами системы отсчета, это совершенство. [24]
«Зеркало Сердца Ваджрасаттвы» объясняет, что Дзогчен «велик», потому что: [25]
Три серии Дзогчен ( rdzogs chen sde gsum ) — это традиционная тибетская буддийская классификация, которая делит учения традиции Дзогчен школы Ньингма на три серии, подразделения или секции. Эти три: Семде («Серия разума»), Лонгде («Космическая серия») и Меннгагде («Серия инструкций»). Традиционные источники школы Ньингма приписывают эту схему индийскому мастеру Манджушримитре (ок. 8 века). [26]
По мнению современных тибетологов , эта доксографическая схема на самом деле возникла в литературе Серии наставлений (около 11 века) как способ различения и классификации различных учений Дзогчен того времени. [10] [27] Согласно текстам серии инструкций, серия «Ум» основана на понимании того, что собственный ум является основой всех явлений и что эта основа, называемая самим умом, пуста и светоносна. Тем временем серия «Космос» сосредоточена на пустоте (санскр. шуньята, т. stong-pa nyid ). Наконец, сама серия инструкций рассматривается как наиболее прямой вид реализации, без необходимости медитировать на пустоту или ум. [27] Со временем Серия наставлений стала доминировать в традиции Дзогчен, и она остается серией, которая наиболее широко практикуется и преподается, в то время как две другие серии сегодня практикуются редко (за исключением нескольких мастеров, таких как Намкай Норбу ). [10] [27]
По мнению Намкая Норбу , эти три серии представляют собой три способа представления и введения состояния Дзогчен. Норбу утверждает, что Меннагде — это более прямая форма введения, Лонгде тесно связана с символическими формами представления Дзогчена, а Семде больше ориентирована на устные формы введения. [28] Джермано пишет, что Серия «Ум» служит классификацией более ранних текстов и форм Дзогчена «до развития движений Семенного Сердца», которые были сосредоточены на медитациях, основанных на тантрическом понимании бодхичитты ( byang chub kyi sems ). [29] Это относится к высшей природе ума, которая пуста ( stong pa ), светоносна (' od gsal ba ) и чиста. [30] По мнению Джермано, серия «Пространство и наставления» связана с более поздним (историческим) развитием Дзогчена, «который все чаще экспериментировал с повторным включением тантрических созерцательных техник, сосредоточенных на теле и видении, а также с последующими философскими сдвигами, которые он переплетал. с." [29]
В Дзогчене есть три центральных аспекта: Основа , Путь и Плод . База представляет собой изначальное , неизменное состояние существования, характеризующееся пустотой, ясностью и энергией сострадания.
Путь состоит из трёх ключевых элементов: воззрения, практики и поведения. Этот взгляд фокусируется на достижении прямого понимания чистой природы ума. Практика включает в себя техники медитации и особые методы Дзогчен. Поведение означает интеграцию этих практик в повседневную жизнь.
Плод представляет высшую цель – осознание своей истинной природы и достижение состояния будды . Это включает в себя обнаружение внутреннего состояния основы и интеграцию всего опыта с осознанием его. В конечном итоге это ведет к полному недвойственному осознанию, преодолению эгоических ограничений и растворению двойственности.
Ключевым понятием в Дзогчене является «основа», «основа» или «изначальное состояние» (тибетский: gzhi , санскрит: āśraya [32] ), также называемое общей основой ( spyi gzhi ) или изначальной основой ( gdod ma'i) . гжи ). [33] Основой является изначальное состояние, «до того, как реализация породила будд, а нереализация породила живые существа». Оно вневременно и неизменно, и тем не менее оно «умно мощно», порождая ум ( sems, санскр. citta ), сознание ( shes pa, санскр. vijñāna ), заблуждение ( marigpa, санскр. avidyā ) и знание ( rigpa , санскр. видья ) . [34] Более того, Хэтчелл отмечает, что традиция Дзогчен изображает высшую реальность как нечто, что находится «за пределами концепций одного и многих». [35]
Согласно учению Дзогчен, Основа или природа Будды обладает тремя качествами: [36] [37]
Герберт В. Гюнтер указывает, что эта Основа представляет собой одновременно статический потенциал и динамическое раскрытие. Они дают процессно-ориентированный перевод, чтобы избежать каких-либо эссенциалистских ассоциаций, поскольку
нго-бо (фактичность) не имеет ничего общего и даже не может быть сведена к (эссенциалистским) категориям субстанции и качества; [...] ранг-бжин (действительность) остается открытым измерением, а не является или превращается в жесткую сущность, несмотря на то, что она такая, какая есть; и что thugs-rje (резонанс) — это вневременная чувствительность и реакция, а не отдельная и узко ограниченная операция. [38]
Тибетский буддийский ученый 19-20 веков Шечен Гьялцап Гьюрме Пема Намгьял рассматривает природу Будды как высшую истину, [39] нирвану, которая состоит из глубины, изначального мира и сияния:
Природа Будды безупречна. Это глубокая, безмятежная, незамысловатая таковость, несложное пространство сияния; невозникающий, непрекращающийся, изначальный покой, спонтанно присутствующая нирвана. [40]
Прямое введение называется «Посвящение осознания» ( Wylie : rig pa'i rtsal dbang , произносится «rigpay salll wahng»), технический термин, используемый в линиях передачи Дзогчен для обозначения конкретной линии посвящения, пропагандируемой Джигме Лингпой . Это посвящение состоит в прямом знакомстве ученика с внутренней природой его собственной сущности ума, ригпа , наделяющим его мастером. [41]
В традиции Дзогчен указывающее наставление ( тибетский : ངོ་ སྤྲོད་ ཀྱི་ གདམས་པ་ , Wylie : ngo sprod kyi gdams pa , THL : ngo-trö kyi dam-pa ) также упоминается как «точка». изучение природы ума» ( тибетский : སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ , Wylie : sems kyi ngo sprod , THL : sem kyi ngo-trö ), «указание на передачу» или «введение в природу ума». [42] Инструкция по указанию ( ngo sprod ) представляет собой введение в природу ума .
Существует три основных раздела пути Дзогчен, известных как «Три Дхармы Пути». [43] Это тава , гомпа и чопа . Намкай Норбу переводит эти три термина как «взгляд», «практика» и «поведение». [44]
Гараб Дордже (ок. 665 г.) воплотил учение Дзогчен в трех принципах, известных как «Удар по жизненно важной точке в трех утверждениях» ( Цик Сум Не Дек ), которые, как говорят, были его последними словами. Вкратце они описывают развитие, которое должен пройти студент: [45] [46]
Три утверждения Гараба Дордже были интегрированы в традиции Ньингтиг , самая популярная из которых — в « Лонгчен Ньингтиг» Джигме Лингпы (1730–1798). [4] Заявления следующие:
В текстах Ньингма Дзогчен используется уникальная терминология для описания воззрения Дзогчен (тиб. tawa ). Некоторые из этих терминов касаются различных элементов и особенностей ума и взяты из классической буддийской мысли. Общий термин для обозначения сознания — шеспа ( санскр. виджняна ) и включает в себя шесть чувственных сознаний. Мирские , нечистые и двойственные формы сознания обычно обозначаются такими терминами, как семс ( читта, ум), йид ( манас ) и бло ( буддхи ). С другой стороны, нирванические или освобожденные формы сознания описываются такими терминами, как йе шес ( джняна , «первозданное сознание») и шес раб ( праджня , мудрость). [47] Согласно Сэму ван Шайку , два важных термина, используемых в литературе Дзогчен, — это основа ( gzhi ) и гнозис ( rig pa ), которые представляют собой « онтологические и гносеологические аспекты нирванического состояния» соответственно. [33]
Литература Ньингма Дзогчен также описывает нирвану как «пространство» или «пространство» ( klong или dbyings ) или «пространство Дхармы» ( chos dbyings , санскрит: Дхармадхату ). Термин Дхармакайя (тело Дхармы) также часто ассоциируется с этими терминами в Дзогчене, [10] как объяснил Тулку Ургьен :
Дхармакайя подобна пространству. Вы не можете сказать, что пространство ограничено в любом направлении. Независимо от того, как далеко вы зайдете, вы никогда не достигнете точки, где пространство останавливается, и это конец пространства. Пространство бесконечно во всех направлениях; так же и дхармакайя. Дхармакайя всепроникающа и абсолютно бесконечна, вне всяких границ и ограничений. Это справедливо для дхармакаи всех будд. Для каждого будды не существует индивидуальной дхармакаи, как нет и индивидуального пространства для каждой страны. [48]
Взгляд Дзогчен на серию секретных наставлений ( man ngag sde ) классически объясняется через одиннадцать ваджрных тем . Их можно найти в Тантре «Жемчужная нить» ( Mutig phreng ba ), [49] « Великом комментарии» Вималамитры , а также в « Сокровищнице слов и значений » Лонгченпы ( Tsik Dön Dzö). [10]
Практика Дзогчен ( гомпа ) опирается на воззрение Дзогчен, которое представляет собой «прямое, недвойственное, неконцептуальное знание» чистой природы. [50] Это достигается через отношения с гуру или ламой , который знакомит человека с нашим первозданным состоянием и дает инструкции о том, как практиковать. Такое «прямое введение» и передача от мастера Дзогчена считаются абсолютно необходимыми. [51]
Традиция Дзогчен содержит многочисленные системы практик, включая различные формы медитации, тантрические йоги и уникальные методы Дзогчен. [52] Самая ранняя форма практики Дзогчен ( серия « Семде» , «Ум») обычно делала упор на несимволические «бесформенные» практики (в отличие от тантрической йоги божеств ). [53]
Дальнейшее развитие привело к тому, что основные практики Дзогчен стали более насыщены различными предварительными и тантрическими методами, такими как йога божеств, семдзин (удержание ума), рушен (разделение сансары и нирваны) и випасьяна ( лхагтонг ), которые рассматриваются как искусные средства достижения цели. достичь основного состояния созерцания изначально чистого состояния. [10] [54] [1]
Ключевыми методами медитации Дзогчен, уникальными для традиции, являются трекчо («снятие напряжения») и тогал , а также уникальные учения Дзогчен о пробуждении в бардо ( промежуточном состоянии между смертью и перерождением ). [55] В трекчо человек сначала идентифицирует врожденное чистое осознание, а затем поддерживает его признание во всех видах деятельности. [56] [15] В тогале («переходе») йог работает с различными взглядами и позами, которые приводят к различным формам видений (в темном уединении или через созерцание неба ). [57] [58] [59]
Наиболее полное исследование медитации созерцания неба, известное как tögal или thod rgal , было написано Флавио А. Гейсшуслером. Хотя термин thod rgal обычно переводится как «Прямое превосходство» или «Прыжок», Гейссюслер утверждает, что это выражение на самом деле означает «Прыжок к черепу», поскольку оно состоит из тибетских слов thod («выше», «сверх», но также « повязка на голову», «тюрбан», «череп») и ргал («перепрыгивать»). [60] : 9 В более широком тибетском культурном ареале именно самая возвышенная часть человеческого тела — череп или его продолжение в виде тюрбаноподобного головного убора — позволяет религиозному практикующему получить доступ к источнику. жизненной силы, расположенной на небесах. И голова, и головной убор глубоко перекликаются с животными, особенно с оленями и овцами, которые играют центральную роль в практике созерцания неба из-за их способности подниматься и спускаться вертикально, перемещаясь между различными сферами существования. [60]
Норбу отмечает, что «тантрические практики могут использоваться практикующими Дзогчен в качестве второстепенных практик наряду с основной практикой созерцания». Аналогично, физическая йога (тиб. трулхор ) также может использоваться в качестве вспомогательных практик. [61]
Согласно Намкаю Норбу, в Дзогчене «стать реализованным просто означает обнаружить и проявить то, что с самого начала было нашим собственным истинным состоянием: Чжи (гжи) или Основа». [62] Поскольку основа, путь практики и плод или результат практики недвойственны с предельной точки зрения, в Дзогчене путь понимается как неотделимый от результата или плода пути (т.е. состояния будды ). Как только практикующий Дзогчен осознает свою истинную природу (и «не останется в сомнении» относительно этого), путь состоит из интеграции ( сева ) всех переживаний в его жизни с состоянием ригпа. Весь этот опыт самоосвобождается посредством этой интеграции или смешивания. [63]
Этот процесс часто объясняют тремя «освобождениями» или способностями практикующего Дзогчен: [64]
Говорят также, что продвинутые практикующие Дзогчен иногда проявляют сверхъестественные знания (санскр. abhijñā, тиб. mngon shes ), такие как ясновидение и телепатия . [66]
Практика Тогал может привести к полному состоянию будды и самоосвобождению человеческого тела в радужное тело [примечание 1] в момент смерти, [67] когда всякая фиксация и цепляние исчерпаны. [68] Тибетский буддизм утверждает, что радужное тело — это нематериальное тело света , обладающее способностью существовать и пребывать где угодно и когда угодно, как указывает сострадание. [69] [70] Это проявление самбхогакаи , и говорят, что ее достижение сопровождается появлением огней и радуги. [71] [70]
Считается, что некоторые исключительные практикующие реализовали высший тип радужного тела, не умирая (к ним относятся 24 мастера Бон из устной традиции Шанг Шунг , Тапихритса , Падмасамбхава и Вималамитра ). Завершив перед смертью четыре видения, человек сосредотачивается на огнях, окружающих пальцы. Его или ее физическое тело самоосвобождается в нематериальное тело света со способностью существовать и пребывать где угодно и когда угодно, как указывает сострадание. [70]
Как отметил ван Шайк, в традиции Дзогчен Лонгчен Ньингтик существует противоречие между методами, которые подчеркивают постепенную практику и достижения, и методами, которые подчеркивают изначальное освобождение, одновременное просветление и недеятельность. Это кажущееся противоречие авторы традиции объясняет разным уровнем способностей разных практиков. [72]
Например, работы Джигме Лингпы содержат критику методов, основанных на причине и следствии, а также методов, основанных на интеллектуальном анализе. Поскольку состояние будды беспричинно и превосходит интеллект, эти надуманные и концептуальные медитации противопоставляются «не требующим усилий» и «мгновенным» подходам в работах Джигме Лингпы, который пишет, что как только возникает мысль, ее следует увидеть обнаженной. без анализов и осмотров. [73] Аналогичным образом, общей темой литературы по Дзогчену является возвышение Дзогчена над всеми другими «низшими» ( 'og ma ) колесницами и критика этих низших колесниц, которые рассматриваются как низшие ( dman pa ) подходы. [74]
Несмотря на эту критику, циклы Дзогчен, такие как Лонгчен Ньингтиг Джигме Лингпы , действительно содержат множество практик, которые не являются мгновенными или легкими, например, тантрическая практика Махайоги, такая как йога божеств , и предварительные методы, такие как нёндро (которые приравниваются к пути накопления ). [75] Кроме того, Джигме Лингпа и Лонгченпа также критикуют тех, кто обучает всех одновременному методу, и учат их сразу отказываться от всех других методов. [76]
В ответ на идею о том, что постепенные учения, содержащиеся в текстах Лонгчен Ньингтик, противоречат взглядам Дзогчена на изначальное освобождение, Джигме Лингпа заявляет:
Это неверно, потому что Ваджрадхара использует свои навыки в средствах, обучаемых в соответствии с категориями лучших, средних и худших способностей, подразделенных на девять уровней от шраваки до ати-йоги. Хотя Великое Совершенство — это путь для тех, кто обладает самыми острыми способностями, абитуриенты не состоят исключительно из таких типов. Имея это в виду, выяснив особенности средних и низших способностей держателей осознания, традиция была установлена таким образом. [77]
Такое разделение практик в зависимости от уровня способностей также встречается в «Тегчо Дзо» Лонгченпы. [78] Однако, как отмечает ван Шайк, «систему не следует понимать слишком буквально. Вполне вероятно, что все три типа наставлений, содержащихся в тройственной структуре YL [ Еше Ламы ], будут даны какому-либо одному человеку». [78] Таким образом, хотя инструкции будут даны всем типам учеников, реальные способности практикующего будут определять, как он достигнет пробуждения (посредством медитации Дзогчен, в бардо смерти или посредством переноса сознания). Джигме Лингпа также считал, что студенты высших факультетов встречаются крайне редко. [78] Он считал, что для большинства людей для достижения реализации необходим постепенный путь обучения. [79]