Джамгон Конгтрул Лодро Тайе ( тибетский : འཇམ་ མགོན་ ཀོང་ སྤྲུལ་ བློ་ གྲོས་ མཐའ་ ཡས ་ , Уайли : jam mgon kong sprul blo gros mthaʽ yas , 1813–1899), также известный как Джамгон Конгтрул Великий, был Тибетский буддийский учёный, поэт, художник, врач, тертон и эрудит. [1] [2] Его считают одним из основателей движения Риме (несектантского), составившего то, что известно как «Пять великих сокровищ». [3] Он добился большой известности как учёный и писатель, особенно среди линий передачи Ньингма и Кагью , и написал более 90 томов буддийских сочинений, [1] [3] включая его выдающийся опус «Сокровищница знаний» .
Конгтрул родился в Ронгьябе (rong rgyab), Кхам , входившем тогда в состав Королевства Дерге . [4] Сначала он был пострижен в монастыре Бон , а затем в 20 лет стал монахом в Шечене, главном монастыре Ньингма в регионе, а затем в 1833 году перешел в монастырь Кагью Палпунг под руководством Девятого Тай Ситу Пема Ньиндже Вангпо ( 1775-1853). [1] [4] Он изучал многие области в Палпунге, включая буддийскую философию , тантру , медицину, архитектуру, поэтику и санскрит . [1] К тридцати годам он получил учения и посвящения от более чем шестидесяти мастеров различных школ тибетского буддизма. [3] Конгтрул изучал и практиковал в основном традиции Кагью и Ньингма, включая Махамудру и Дзогчен , но также изучал и преподавал Джонанг Калачакру . [4] Он также путешествовал с четырнадцатым Кармапой и обучал его санскриту. [4] Он стал влиятельной фигурой в Кхаме и восточном Тибете как в вопросах религии, так и в светской администрации и дипломатии. [1] Он сыграл важную роль в спасении монастыря Палпунг, когда армия тибетского правительства Центрального Тибета оккупировала Кхам в 1865 году. [1]
Конгтрул был затронут политическим и межрелигиозным конфликтом, происходившим в Тибете в течение его жизни, и работал вместе с другими влиятельными фигурами, главным образом с Джамьянгом Кьенце Вангпо (1820–1892), а также с открывателем сокровищ Ньингмы Чогьюром Лингпой (1829–1870) и Джу Мипам Гьяцо (1846–1912). Конгтрул и его коллеги работали вместе над компиляцией, обменом и возрождением учений Сакья , Кагью и Ньингма , включая многие почти исчезнувшие учения. [5] Это движение получило название Риме ( Ris med ), «несектантское» или «беспристрастное», потому что оно считало, что все буддийские традиции имеют ценность и все они достойны изучения и сохранения. [5] По мнению Сэма ван Шайка, без этого сбора и печати редких произведений позднее подавление буддизма коммунистами было бы гораздо более окончательным. [6]
Личным убежищем Джамгона Конгтрула был Кунзанг Дечен Осел Линг ( kun bzang bde chen 'od gsal gling ), «Сад благоприятного блаженства и ясного света», и был построен на скалистом обнажении над монастырем Палпунг. [4] Он стал важным центром практики трехлетних ретритов. [4] Здесь же он написал большинство своих основных произведений. Работы Конгтрула, особенно его 10-томник «Сокровищница знаний» . имел большое влияние, особенно в школах Кагью и Ньингма . [1]
Помимо пропаганды общей инклюзивности и несектантского отношения ко всем различным буддийским линиям передачи и школам, Конгтрул, как известно, пропагандировал взгляд шентонг на пустоту как высший взгляд. [1]
Его взгляд на Прасангику Мадхьямаку изложен в следующем стихе из «Сокровищницы знаний» :
Концептуальные вменения отброшены; все вещи — просто обозначения.
Сложные явления обманчивы; нирвана не обманчива.
Корень самсары — цепляние за истинное существование, которое порождает омрачение омрачающих эмоций.
Поскольку первые три яны имеют одинаковый способ видения реальности, существует только один путь видения.
Все явления растворяются так, что просветление одного появляется только для восприятия других. [7]
Согласно Конгтрулу, разница между прасангикой и сватантрикой Мадхьямакой заключается в следующем:
Эти школы различаются по способу формирования окончательного воззрения в человеческом существе. Нет никакой разницы в том, какова, по их мнению, высшая природа. Все великие беспристрастные учёные говорят, что обе эти школы являются подлинными Мадхьямаками. [8]
Конгтрул также считал, что « Шентонг Мадхьямака» была действительной формой Мадхьямаки, которая также была основана на учениях о природе Будды третьего поворота и «Сборнике восхвалений» Нагарджуны . [9] Для него Шентонг Мадхьямака — это точка зрения, согласно которой Высшая истина, «изначальная природа мудрости, дхармата»:
пути существуют в своей собственной природе и никогда не меняются, поэтому они никогда не пусты по своей природе и всегда здесь. [10]
Однако он ясно дает понять, что «точка зрения Шентонга свободна от того, что утверждает, что предельное является сущностью». [11] Более того, Конгтрул утверждает:
Высшая истина — это изначальная мудрость пустоты, свободная от уточнений. Изначальная мудрость заложена в самой своей природе и присутствует в нечистом, ошибочном сознании. Даже когда сознание временно запятнано, оно остаётся в природе мудрости. Осквернения можно отделить и от них можно отказаться, поскольку они не являются истинной природой. Следовательно, абсолютная истина также свободна от двух крайностей: нигилизма и этернализма. Поскольку пустота истинно установлена, то крайности нигилизма избегаются; а поскольку все явления и понятия субъект-объектного схватывания в действительности не существуют, то крайности этернализма избегают. [10]
Наконец, о разнице между Рангтонгом и Шентонгом Конгтрул пишет в «Сокровищнице знаний» :
И для Рангтонга, и для Шентонга относительный уровень пуст, и в медитации все вымышленные крайности исчезают. Однако они различаются в своей терминологии относительно того, существует ли дхармата после медитации или нет, и в окончательном анализе, действительно ли установлена изначальная мудрость или нет.
Шентонг говорит, что если бы абсолютная истина не имела установленной природы и была бы просто абсолютным отрицанием, то она была бы пустым небытием. Напротив, высшее — это недвойственная, самосознающая изначальная мудрость. Шентонг представляет глубокую точку зрения, объединяющую сутры и тантры. [12]
Было несколько признанных тулку (воплощений) Лодро Тая.
В биографии Хакьяба Дордже, пятнадцатого Кармапы-ламы, упоминается, что у него было видение, в котором он увидел 25 одновременных эманаций мастера Джамгона Конгтрула. Выдающимся среди них был Карсе Конгтрул ( тибетский : ཀར་སྲས་ཀོང་སྤྲུལ་ , Уайли : kar sras kong sprul , 1904–10 мая 1952). Карсе Конгтрул родился как сын 15-го Кармапы: Карсе означает «сын Кармапы». Его официальное религиозное имя было Джамьянг Кьенце Озер ( Уайли : ' jam dbyangs mkhyen brtse'i 'od zer ).
Карсе Конгтрул был опознан и возведен на трон своим отцом в возрасте двенадцати лет в 1902 году в Самдруб Чолинге в монастыре Доволунг Цурпху. Карсе Конгтрул проживал в Цадра Ринчен Драк, резиденции своего предшественника в восточном Тибете. Он получил полное образование и передачу по линии передачи от Кармапы. Среди других его учителей был Сурманг Трунгпа Чокьи Ньинче, 10-й тулку Трунгпа. Он достиг реализации высшей линии передачи, был одним из самых известных мастеров Махамудры и передал сокровенные учения Рангджунг Ригпе Дордже, 16-му Кармапе . Во многих случаях он давал учения, посвящения и читал передачи старых и новых традиций, таких как Сокровищница драгоценных термас ( Ринчен Тердзё ), а также восстанавливал ретритный центр Цандра Ринчен Драк, свою резиденцию в монастыре Палпунг. Карсе Конгтрул умер 10 мая 1952 года в возрасте 49 лет.
Третий Джамгон Конгтрул, Карма Лодро Чокьи Сенге, [13] тулку Кхьенце Озера, родился 1 октября 1954 года внуком по материнской линии (позже генерал-лейтенанта) Нгапои Нгаванга Джигме . Он бежал в Индию в 1959 году после тибетского восстания 1959 года и вырос в монастыре Румтек в Сиккиме под опекой Рангджунга Ригпе Дордже, 16-го Кармапы . Признан Кармапой воплощением предыдущего Джамгона Конгтрула . [14]
Джамгон Конгтрул Ринпоче путешествовал с Кармапой в Соединенные Штаты в 1976 и 1980 годах. Он занимался строительством монастырей и инициировал планы строительства дома для престарелых и клиники в Непале. [15]
26 апреля 1992 года в округе Дарджилинг, Индия, произошла загадочная авария [16] с Джамгоном Конгтрулом в качестве пассажира: новый BMW вылетел с дороги и врезался в дерево. Ему было тридцать семь лет. Несчастный случай произошел недалеко от монастыря Ринпоче и школы-интерната, которую он основал для молодых монахов и сирот. [17]
Четвертый Джамгон Конгтрул, Лодро Чойки Ньима Тенпей Дронме, родился в год деревянной свиньи в Центральном Тибете 26 ноября 1995 года. Его рождение было предсказано Семнадцатым Кармапой Огьеном Тринле Дордже, который также узнал и подтвердил подлинность его воплощения и провозгласил его миру. О пророчестве, поиске и признании Четвертого Джамгона Конгтрула Ринпоче рассказывается в книге Э МА ХО! опубликовано Джамгон Конгтрул Лабрангом, его можно получить в монастыре Пуллахари и просмотреть на сайте www.jamgonkongtrul.org. Он проводил время между Кагью Текчен Линг и монастырем Пуллахари, монашескими резиденциями в Индии и Непале, основанными Третьим Джамгоном Конгтрулом Ринпоче. Джамгон Конгтрул Лабранг провел свое обучение, обучение и получил передачи от Мастеров линии передачи. Ежегодно он также посещал Кагью Монлам в Бодхгае, Индия, под руководством Семнадцатого Гьялвы Кармапы, и возглавлял Кагью Монлам в Катманду, Непал. 14 апреля 2016 года Джамгон Янси покинул монастырь Пуллахари и свои монашеские обеты, заявив, что хочет осуществить свою «мечту стать врачом».
Четвертый Джамгон Конгтрул Мингьюр Дракпа Сенге родился 17 декабря 1995 года в Непале.
За день до своего рождения покойный Чогье Тричен Ринпоче сказал перед многими Ламами и Тулку: «Как и предсказывалось… сегодня прибыл Джамгон Ринпоче».
В 1996 году, когда XVII Гьялван Кармапа Тринле Тхайе Дордже прибыл в Бодхгаю, он впервые встретил молодого Джамгона Ринпоче. Янси Ринпоче, несмотря на свой юный возраст, смог спонтанно взять немного риса и подбросить его в воздух как подношение мандалы. Он сразу же воскликнул: «Это действительно Джамгон Янси (Реинкарнация)!» Затем он написал письмо о признании и дал ему имя Карма Мигьюр Дракпа Сенге Тринлей Кункхьяб Палзангпо.
В 1998 году, когда Далай-лама посетил Бодхгаю, Янси Ринпоче имел с ним частную аудиенцию, где ему показали письмо признания, и 14-й Далай-лама провел церемонию стрижки волос для 4-го Джамгона Янси. В 2000 году Друбванг Пема Норбу (Пенор Ринпоче) был приглашен в монастырь Карма в Бодхгае, и он провел обширную и глубокую церемонию интронизации 4-го Джамгона Конгтрула Ринпоче, еще раз подтвердив Джамгона Янси как реинкарнацию великого Джамгона Конгтрула.
Основной корпус обширной научной деятельности Джамгона Конгтрула Лодро Тхайе (всего более девяноста томов трудов) известен как Великие сокровищницы:
Джамгон Конгтрул (1813–1899) «Бесконечный океан знаний» ( тибетский : ཤེས་ བྱ་ མཐའ་ ཡས་ པའི་ རྒྱ་ མཚོ , Уайли : shes bya mtha' yas pa'i rgya mtsho ) состоит из десяти книг или разделов и представляет собой сам по себе является комментарием к коренным стихам «Охват всего знания» ( тибетский : ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ , Уайли : shes bya kun khyab ), который также является работой Джамгона Конгтрула. [19] « Охват всех знаний» — это коренные стихи к автокомментарию Конгтрула « Бесконечный океан знаний », и эти два произведения вместе известны как «Сокровищница знаний» ( тибетский : ཤེས་ བྱ་ མཛོད , Wylie : shes bya mdzod ). [20] Тибетский текст
Из пяти « Сокровищница знаний» была выдающимся произведением Джамгона Конгтрула , охватывающим весь спектр буддийской истории, философии и практики. Продолжаются попытки перевести его на английский язык. Он делится следующим образом: