Парацельс ( / ˌ p æ r ə ˈ s ɛ l s ə s / ; немецкий: [paʁaˈtsɛlzʊs] ; ок. 1493 [1] - 24 сентября 1541), урожденный Теофраст фон Хоэнхайм (полное имя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм [11] ] [12] ), был швейцарским [13] врачом, алхимиком , светским богословом и философом немецкого Возрождения . [14] [15]
Он был пионером в нескольких аспектах « медицинской революции » эпохи Возрождения, подчеркивая ценность наблюдения в сочетании с общепринятой мудростью. Его считают «отцом токсикологии » . [16] Парацельс также имел существенное влияние как пророк или прорицатель, его «Прогнозы» изучались розенкрейцерами в 17 веке. Парацельсианство — раннее современное медицинское движение, вдохновленное изучением его работ. [17]
Парацельс родился в Эгг-ан-дер-Зиль, [18] деревне недалеко от перевала Этцель в Айнзидельне , Швиц . Он родился в доме рядом с мостом через реку Зиль . Его отец Вильгельм (ум. 1534) был химиком и врачом, незаконнорожденным потомком швабского дворянина Георга Бомбаста фон Гогенгейма (1453–1499), главнокомандующего Ордена Святого Иоанна в Рордорфе . [19]
Мать Парацельса, вероятно, была уроженкой региона Эйнзидельн и рабыней аббатства Эйнзидельн , которая до замужества работала суперинтендантом в больнице аббатства. [20] Парацельс в своих трудах неоднократно ссылался на свое деревенское происхождение и иногда использовал Эремиту (от имени Эйнзидельн, что означает «эрмитаж») как часть своего имени. [21]
Мать Парацельса, вероятно, умерла в 1502 году, [22] после чего отец Парацельса переехал в Филлах , Каринтия , где работал врачом, оказывая медицинскую помощь паломникам и обитателям монастыря. [22] Парацельс получил образование у своего отца в области ботаники, медицины, минералогии, горного дела и натуральной философии. [20] Он получил глубокое гуманистическое и теологическое образование у местных священнослужителей и монастырской школы аббатства Святого Павла в Лавантале . [22] Вполне вероятно, что Парацельс получил свое раннее образование в основном от своего отца. [23] Некоторые биографы утверждали, что он получил обучение у четырех епископов и Иоганна Тритемия , аббата Спонхейма . [23] Однако нет никаких свидетельств того, что Тритемий проводил много времени в Эйнзидельне , а также о посещении Парацельсом Спонхейма или Вюрцбурга перед смертью Тритемия в 1516 году. [23] Учитывая все обстоятельства, Парацельс почти наверняка получал инструкции из их сочинений, а не напрямую. обучение лично. [23] В возрасте 16 лет он начал изучать медицину в Базельском университете , позже переехал в Вену. Он получил докторскую степень по медицине в Феррарском университете в 1515 или 1516 году .
«Парацельс искал универсальное знание» [27] , которого не было ни в книгах, ни на факультетах. Таким образом, между 1517 и 1524 годами он предпринял серию обширных путешествий по Европе. Его странствия привели его из Италии, Франции, в Испанию, Португалию, в Англию, Германию, Скандинавию , Польшу, Россию, Венгрию, Хорватию, на Родос , Константинополь и, возможно, даже в Египет. [27] [28] [29] Во время этого периода путешествия Парацельс поступил на службу в качестве армейского хирурга и участвовал в войнах, которые вели Венеция , Голландия , Дания и татары. Затем Парацельс вернулся домой из своего путешествия в 1524 году. [27] [28] [29]
В 1524 году, «посетив своего отца в Филлахе и не найдя возможности практиковать в местном масштабе, он поселился в Зальцбурге » в качестве врача, [30] [28] [29] и оставался там до 1527 года. [28] «Поскольку 1519/20 он работал над своими первыми медицинскими сочинениями, а теперь завершил Elf Traktat и Volumen medicinae Paramirum , в которых описаны одиннадцать распространенных болезней и их лечение, а также его ранние медицинские принципы». [30] Когда он возвращался в Филлах и работал над своими первыми медицинскими работами, «он размышлял над многими фундаментальными вопросами, такими как смысл жизни и смерти, здоровье, причины болезней (внутренние дисбалансы или внешние силы), место людей в мире и во вселенной, а также отношения между людьми (включая его самого) и Богом». [28] [29]
В 1526 году он купил права гражданства в Страсбурге , чтобы основать собственную практику. Но вскоре после этого его вызвали в Базель к одру печатника Иоганна Фробениуса и, как сообщается, вылечили его. [31] В это время голландский гуманист эпохи Возрождения Эразм Роттердамский , также работавший в Базельском университете , стал свидетелем медицинских навыков Парацельса, и два ученых начали диалог, обмениваясь письмами на медицинские и теологические темы. [32]
В 1527 году Парацельс был лицензированным врачом в Базеле и имел привилегию читать лекции в Базельском университете . В то время Базель был центром ренессансного гуманизма, и здесь Парацельс вступил в контакт с Эразмом Роттердамским , Вольфгангом Лахнером и Йоханнесом Околампадом . Когда Эразм заболел во время пребывания в Базеле, он написал Парацельсу: «Я не могу предложить тебе награду, равную твоему искусству и знаниям — я, конечно, предлагаю тебе благодарную душу. Ты вспомнил из теней Фробениуса, кто моя вторая половинка: если Ты восстанавливаешь меня, и ты восстанавливаешь друг друга». [33]
Лекции Парацельса в Базельском университете необычно читались на немецком, а не на латыни. [34] Он заявил, что хочет, чтобы его лекции были доступны каждому. Он опубликовал резкую критику врачей и аптекарей Базеля, что вызвало политические беспорядки до такой степени, что его жизнь оказалась под угрозой. Демонстрируя свое презрение к традиционной медицине, Парацельс публично сжег издания работ Галена и Авиценны . 23 июня 1527 года он сжег на рыночной площади копию «Канона медицины» Авиценны , огромного тома, который был столпом академических исследований. [35] Он был склонен к многочисленным вспышкам оскорбительной лексики, ненавидел непроверенную теорию и высмеивал любого, кто придавал титулам большее значение, чем практике: «Если болезнь подвергнет нас испытанию, все наше великолепие, титул, кольцо и имя будут уничтожены». помощь такая же, как конский хвост». [31] Во время своего пребывания в качестве профессора в Базельском университете он приглашал парикмахеров-хирургов , алхимиков , аптекарей и других лиц, не имеющих академического образования, в качестве примеров своей веры в то, что только те, кто занимается искусством, знают его: «Пациенты твой учебник, койка больного — твоя учеба». [31] Парацельса сравнивали с Мартином Лютером из-за его откровенно вызывающих действий против существующих авторитетов в медицине. [36] Но Парацельс отверг это сравнение, [37] знаменито заявив: «Я оставляю Лютеру защищать то, что он говорит, и я буду нести ответственность за то, что я говорю. Того, чего вы желаете Лютеру, вы желаете и мне: вы желаю нам обоим сгореть в огне». [38] Один товарищ во время Базельских лет высказал весьма нелестное мнение о Парацельсе: «Два года, которые я провел в его обществе, он провел в пьянстве и обжорстве , днем и ночью. Его нельзя было найти трезвым хотя бы час или два вместе, в особенно после его отъезда из Базеля». [39] угрожал невыигранным судебным процессом, [ нужны разъяснения ] он уехал из Базеля в Эльзас в феврале 1528 года.
В Эльзасе Парацельс снова начал жизнь странствующего врача. После пребывания в Кольмаре у Лоренца Фриса и непродолжительного пребывания в Эсслингене , он переехал в Нюрнберг в 1529 году. Его репутация опередила его, и медицинские работники исключили его из практики.
Имя Парацельса впервые упоминается в этом году и используется в качестве псевдонима для публикации « Практики » политико- астрологического характера в Нюрнберге. [40] Пейгель (1982) предполагает, что это имя предназначалось для использования автором немедицинских работ, тогда как его настоящее имя Теофраст фон Хоэнхайм использовалось для медицинских публикаций. Первое использование имени доктора Парацельса в медицинской публикации произошло в 1536 году как автора Grosse Wundartznei . Название обычно интерпретируется либо как латинизация Хоэнхайма (на основе Цельса «высокий, высокий») , либо как заявление о «превосхождении Цельса ». Утверждалось, что это имя не было изобретением самого Парацельса, который был против гуманистической моды латинизированных имен, а было дано ему кругом его друзей в Кольмаре в 1528 году. Его трудно интерпретировать, но это так. кажется, выражает «парадоксальный» характер человека, причем приставка «пара» наводит на размышления, перекликаясь с названиями главных философских работ Парацельса, « Парагранум » и «Парамирум» (как бы «за пределами зерна» и «за пределами чуда»), Парамирический трактат был объявлен Парацельсом еще в 1520 году. [41]
Самой большой медицинской проблемой того периода был сифилис , возможно, недавно завезенный из Вест-Индии и свирепствующий как пандемия, которую полностью не лечить. Парацельс в двух публикациях на эту тему решительно критиковал обработку гваяковым деревом как бесполезную - мошенничество, совершенное Фуггерами из Аугсбурга как основными импортерами древесины. Когда его дальнейшее пребывание в Нюрнберге стало невозможным, он удалился в Берацхаузен , надеясь вернуться в Нюрнберг и опубликовать расширенный трактат о «французской болезни»; но его публикация была запрещена постановлением Лейпцигского медицинского факультета , представленного Генрихом Штромером , близким другом и соратником семьи Фуггеров. [42]
В Берацхаузене Парацельс подготовил «Парагранум» , свой главный труд по медицинской философии , завершенный в 1530 году. Переехав в Санкт-Галл , он затем завершил в 1531 году свой Opus Paramirum , который посвятил Иоахиму Вадиану . Из Санкт-Галла он перебрался в землю Аппенцелля , где вел активную деятельность как мирской проповедник и целитель среди крестьянства . В том же году он посетил шахты в Шваце и Холле в Тироле , работая над своей книгой о болезнях шахтеров. Он переехал в Инсбрук , где ему снова запретили тренироваться. Он миновал Стерцинг в 1534 году, двигаясь дальше к Мерану , Вельтлину и Санкт-Морицу , который он хвалил за его целебные источники. В Меране он познакомился с социально-религиозными программами анабаптистов . Он посетил аббатство Пфеферс , посвятив его баням отдельную брошюру (1535 г.). В 1536 году он проехал Кемптен , Мемминген , Ульм и Аугсбург . Наконец ему удалось опубликовать свою Die Grosse Wundartznei («Великая книга по хирургии»), напечатанную в этом году в Ульме , Аугсбурге и Франкфурте . [43]
Его Astronomia magna (также известная как Philosophia sagax ) была завершена в 1537 году, но опубликована только в 1571 году. Это трактат по герметизму , астрологии , гаданию , теологии и демонологии , который заложил основу более поздней славы Парацельса как «пророка». Его девиз Alterius non sit qui suus esse potest («Пусть ни один человек не принадлежит другому, кто может принадлежать самому себе») начертан на портрете Августина Хиршфогеля 1538 года .
В 1541 году Парацельс переехал в Зальцбург , где и умер 24 сентября. Похоронен на кладбище Святого Себастьяна в Зальцбурге. Его останки были перенесены в церковь Святого Себастьяна в 1752 году.
После его смерти движение парацельсианства было подхвачено многими, желающими ниспровергнуть традиционную физику Галена , и его методы лечения стали более широко известны и использовались. Его рукописи были утеряны, но многие из его работ, которые остались неопубликованными при его жизни, были отредактированы Йоханнесом Хузером из Базеля в период с 1589 по 1591 год. Его работы часто переиздавались и широко читались в конце 16 - начале 17 веков, и хотя его « Репутация оккультиста оставалась спорной, его вклад в медицину был общепризнан: фармакопея 1618 года Королевского колледжа врачей в Лондоне включала «парацельсовы» лекарства. [44]
В конце 16 века наблюдалось значительное появление псевдопарацельсовского письма, особенно писем, приписываемых Парацельсу, до такой степени, что биографы не могут провести четкую границу между подлинными традициями и легендами. [45]
Будучи врачом начала 16 века, Парацельс имел естественную близость к герметической , неоплатонической и пифагорейской философии, центральной для эпохи Возрождения, мировоззрению, примером которого являются Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола . [ нужна цитата ] Астрология была очень важной частью медицины Парацельса, и он был практикующим астрологом , как и многие врачи с университетским образованием, работавшие в то время в Европе. Парацельс посвятил несколько разделов своих сочинений созданию астрологических талисманов для лечения болезней. [ нужна цитата ]
Подход Парацельса к науке находился под сильным влиянием его религиозных убеждений. Он считал, что наука и религия неразделимы, а научные открытия являются прямым посланием Бога. Таким образом, он считал, что божественный долг человечества — раскрыть и понять все Его послание. [46] Парацельс также считал, что добродетели, составляющие природные объекты, не естественны, а сверхъестественны и существовали в Боге до сотворения Вселенной. Из-за этого, когда Земля и Небеса в конечном итоге исчезнут, достоинства всех природных объектов продолжат существовать и просто вернутся к Богу. [46] Его философия об истинной природе добродетелей напоминает идею Аристотеля о естественном месте элементов. По мнению Парацельса, цель науки — не только узнать больше об окружающем нас мире, но также искать божественные знаки и потенциально понять природу Бога. [46] Если бы человек, который не верит в Бога, стал врачом, он не имел бы положения в глазах Бога и не преуспел бы в их работе, потому что он не практиковал от Его имени. Чтобы стать эффективным врачом, необходима вера в Бога. [47] Парацельс рассматривал медицину как нечто большее, чем просто поверхностную практику. Для него медицина была божественной миссией, а хороший характер в сочетании с преданностью Богу был важнее личного мастерства. Он призывал врачей практиковать самосовершенствование и смирение, а также изучать философию, чтобы получить новый опыт. [48]
Парацельс был одним из первых профессоров медицины, признавших, что врачам необходимы глубокие академические знания в области естественных наук, особенно химии . Парацельс был пионером в использовании химических веществ и минералов в медицине .
Вероятно, он был первым, кто дал элементу цинк ( цинкум ) его современное название [49] [50] примерно в 1526 году, вероятно, на основании острого заостренного вида его кристаллов после плавки ( zinke в переводе с немецкого означает «острый»). Парацельс изобрел химическую терапию, химический анализ мочи и предложил биохимическую теорию пищеварения. [31] Парацельс использовал химию и химические аналогии в своих учениях для студентов-медиков и медицинского учреждения, многие из которых находили их нежелательными. [51]
Парацельс в начале шестнадцатого века, сам того не зная, наблюдал водород, отметив, что в реакции, когда кислоты атакуют металлы , побочным продуктом является газ . [52] Позже Теодор де Майерн повторил эксперимент Парацельса в 1650 году и обнаружил, что газ легковоспламеняющийся. Однако ни Парацельс, ни де Майерн не предполагали, что водород может быть новым элементом. [53]
Парацельс в значительной степени отверг философию Аристотеля и Галена , а также теорию юмора . Хотя он и принял концепцию четырех элементов — воды, воздуха, огня и земли; он рассматривал их как основу для других объектов недвижимости, на которых можно строить. [54] В опубликованной посмертно книге под названием « Книга о нимфах, сильфах, пигмеях и саламандрах и о других духах» Парацельс также описал четыре элементальных существа, каждое из которых соответствует одному из четырех элементов : Саламандры , которые соответствуют огню. ; Гномы , соответствующие земле; Ундины , соответствующие воде; и Сильфы , соответствующие воздуху. [55] [56]
Парацельс часто рассматривал огонь как твердь , находящуюся между воздухом и водой на небесах. Парацельс часто использовал яйцо для описания элементов. В своей ранней модели он утверждал, что воздух окружает мир, как яичная скорлупа. Яичный белок под скорлупой подобен огню, потому что в нем есть своего рода хаос, который позволяет ему удерживать землю и воду. Земля и вода составляют шар, который, в его аналогии с яйцом, является желтком. В «De Meteoris » Парацельс утверждает, что твердь — это небеса. [57]
Изучая элементы, Парацельс принял идею трехсторонних альтернатив для объяснения природы лекарств, которые, по его мнению, состоят из tria prima («трех простых чисел» или принципов): горючего элемента (серы), жидкости и изменчивый элемент (ртуть) и твердый постоянный элемент (соль). Первое упоминание о модели ртуть-сера-соль было в Opus paramirum , датируемом примерно 1530 годом. [58] Парацельс считал, что принципы сера, ртуть и соль содержат яды, вызывающие все болезни. [54] Он считал, что каждая болезнь имеет три отдельных лекарства в зависимости от того, каким образом она была поражена: была ли она вызвана отравлением серой, ртутью или солью. Парацельс почерпнул важность серы, соли и ртути из средневековой алхимии, где все они занимали видное место. Он продемонстрировал свою теорию, сжег кусок дерева. Огонь был делом серы, дым — ртутью, а остаточный пепел — солью. [58] Парацельс также считал, что ртуть, сера и соль дают хорошее объяснение природы медицины, поскольку каждое из этих свойств существует во многих физических формах. Tria prima также определяла человеческую идентичность. Соль представляла тело; Меркурий представлял дух (воображение, моральное суждение и высшие умственные способности); сера представляла душу (эмоции и желания). Понимая химическую природу триа прима , врач мог найти способы лечения болезней. При каждой болезни симптомы зависели от того, какой из трех главных факторов вызвал недуг. [58] Парацельс предположил, что вещества, ядовитые в больших дозах, могут быть лечебными в малых дозах; он продемонстрировал это на примерах магнетизма и статического электричества, где небольшой магнит может притягивать гораздо большие куски металла. [58]
.jpg/1280px-Portret_van_Robert_Boyle,_RP-P-OB-4578_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Sceptical_chymist_1661_Boyle_Title_page_AQ18_(3).jpg)
Несмотря на то, что Парацельс принял четыре классических элемента, в книге Роберта Бойля «Скептический химик» , опубликованной в 1661 году в форме диалога между друзьями, Фемистий, аристотелевский сторонник партии, говорит о трёх принципах так, как будто они призваны заменить, а не заменить их. чем дополнять классические элементы, и сравнивает теорию элементов Парацельса с теорией Аристотеля:
Эта доктрина сильно отличается от прихотей химиков ... чьи гипотезы ... часто формулируемые за одну неделю, возможно, считаются достойными того, чтобы над ними посмеялись на следующей; и быть построенным, возможно, только на двух или трех экспериментах, разрушенных третьим или четвертым, тогда как учение о четырех элементах было сформулировано Аристотелем после того, как он ... рассмотрел те теории прежних философов, которые сейчас вызывают большие аплодисменты. возродился... И настолько рассудительно обнаружил... недостатки прежних Гипотез об Элементах, что его Учение... с тех пор было заслуженно принято письменной частью Человечества: Все Философы, которые предшествовали он на протяжении нескольких веков вносил свой вклад в полноту этой Доктрины... И гипотеза, столь... зрело установленная, не подвергалась сомнению до тех пор, пока в прошлом веке Парацельс и некоторые... эмпирики, а не... философы. ... начал ругать Перипатетическую Доктрину... и рассказывать доверчивому Миру, что они могут видеть только три Ингредиента в смешанных Телах... вместо Земли, Огня, Паров, Соль, Серы и Ртути; которым они дали косное название «Ипостасные принципы»; но когда они приступили к их описанию… любому трезвому человеку почти… невозможно найти их смысл. [59]
Бойль, говоря через других персонажей, отверг как три принципа Парацельса (сера, ртуть и соль), так и «аристотелевские» элементы (земля, вода, воздух и огонь) или любую систему с заранее определенным числом элементов. . Фактически, аргументы Бойля были в основном направлены против теории Парацельса как более соответствующей опыту, так что аргументы против нее должны быть по крайней мере столь же действенными против аристотелевской точки зрения.
Многое из того, что я собираюсь изложить... может быть безразлично применено к четырем перипатетическим элементам и трем химическим принципам... химическая гипотеза , по-видимому, гораздо более подтверждена опытом, чем другая, это будет целесообразно настаивать главным образом на опровержении этого; тем более, что большинство аргументов, выдвигаемых против нее, можно, с небольшими вариациями, выдвинуть… по крайней мере столь же решительно против менее правдоподобной, аристотелевской доктрины. [60]
Его герметические убеждения заключались в том, что болезнь и здоровье тела зависят от гармонии человека ( микрокосма ) и природы ( макрокосма ). Он применил подход, отличный от тех, кто был до него, используя эту аналогию не для очищения души, а для того, что люди должны иметь определенный баланс минералов в своем теле и что некоторые телесные болезни можно лечить химическими средствами. их. В результате этой герметической идеи гармонии макрокосм Вселенной представлялся в каждом человеке как микрокосм. Примером такого соответствия является учение о сигнатурах , используемых для определения целебных свойств растений. Если растение выглядело как часть тела, то это означало его способность лечить данную анатомию. Таким образом, корень орхидеи выглядит как яичко и поэтому может излечить любое заболевание, связанное с яичками. [62] Парацельс использовал теорию микрокосма-макрокосма , чтобы продемонстрировать аналогию между стремлением к спасению и здоровью. Поскольку люди должны отражать влияние злых духов с помощью нравственности, они также должны отражать болезни с помощью хорошего здоровья. [58]
Парацельс считал, что истинную анатомию можно будет понять только после того, как будет открыто питание каждой части тела. Он считал, что поэтому необходимо знать влияние звезд на именно эти части тела. [63] Болезни вызывались ядами, принесенными со звезд. Однако «яды» не обязательно были чем-то негативным, отчасти потому, что родственные вещества взаимодействовали, но также и потому, что только доза определяла, является ли вещество ядовитым. Парацельс, в отличие от Галена, утверждал, что подобное лечится подобным. Если звезда или яд вызвали болезнь, то ей необходимо противодействовать другой звездой или ядом. [63] Поскольку все во Вселенной взаимосвязано, полезные медицинские вещества можно найти в травах, минералах и различных их химических сочетаниях. Парацельс рассматривал Вселенную как единый целостный организм, пронизанный объединяющим, животворящим духом, который в целом, включая людей, был «Богом». Его убеждения ставили его в противоречие с католической церковью, для которой обязательно должно было быть различие между творцом и созданным. [64] Поэтому некоторые считают его протестантом. [65] [66] [67] [68]
Парацельсу часто приписывают возвращение опиума в Западную Европу во время немецкого Возрождения . Он превозносил преимущества опиума и таблетки, которую он называл лауданумом, которая, как часто утверждали другие, была настойкой опиума. Парацельс не оставил полного рецепта, а известные ингредиенты значительно отличаются от лауданума 17 века . [69]
Парацельс изобрел или, по крайней мере, назвал своего рода мазь , оподельдок , смесь мыла в спирте , к которой добавлялась камфора , а иногда и ряд травяных эссенций, особенно полыни . Рецепт Парацельса лег в основу большинства более поздних версий линимента. [70]
Его работа Die große Wundarzney является предшественником антисептики . Это специфическое эмпирическое знание возникло из его личного опыта работы армейским врачом во время венецианских войн . Парацельс требовал отказаться от применения коровьего навоза, перьев и других ядовитых смесей для обработки ран в пользу поддержания чистоты ран, заявив: «Если вы предотвратите заражение, Природа сама излечит рану». [31] Во время работы военным хирургом Парацельс столкнулся с грубостью медицинских знаний того времени, когда врачи считали, что инфекция является естественной частью процесса выздоровления. Он выступал за чистоту и защиту ран, а также за регулирование диеты. Популярные идеи того времени выступали против этих теорий и предлагали зашивать или заклеивать раны. [71] Историки сифилитической болезни приписывают Парацельсу признание наследственного [ необходимо разъяснение ] характера сифилиса . В своей первой медицинской публикации, короткой брошюре о лечении сифилиса, которая также была наиболее подробным клиническим описанием того периода, он написал клиническое описание сифилиса, в котором утверждал, что его можно лечить тщательно измеренными дозами ртути. [71] Точно так же он был первым, кто обнаружил, что болезнью можно заразиться только контактным путем. [31]
Гиппократ выдвинул теорию, что болезнь возникает из-за дисбаланса четырех жидкостей : крови, слизи, черной желчи и желтой желчи. Эти идеи были далее развиты Галеном в чрезвычайно влиятельный и весьма устойчивый комплекс медицинских убеждений, который просуществовал до середины 1850-х годов. Напротив, Парацельс верил в три жидкости: соль (представляющую стабильность), серу (представляющую горючесть) и ртуть (представляющую текучесть); он определил болезнь как отделение одной юмора от двух других. Он считал, что органы тела функционируют алхимически, то есть отделяют чистое от нечистого. [51] Преобладающими медицинскими методами лечения во времена Парацельса были специальные диеты, помогающие «очищать гнилые соки» в сочетании с чисткой и кровопусканием для восстановления баланса четырех жидкостей. Парацельс дополнил и оспорил эту точку зрения, полагая, что болезнь является результатом нападения на тело внешних агентов. Он возражал против чрезмерного кровопускания, говоря, что этот процесс нарушает гармонию системы и что кровь невозможно очистить, уменьшив ее количество. [71] Парацельс считал, что голодание помогает организму исцелить себя. «Пост — величайшее лекарство, врач внутри». [72]
Парацельс положил начало клинической диагностике и назначению высокоспецифичных лекарств. Это было необычно для периода, когда люди активно пользовались панацеей. Он предвосхитил теорию микробов , предположив, что болезни являются сущностями сами по себе, а не состояниями бытия. Парацельс предписывал чемерицу черную для облегчения некоторых форм атеросклероза . Наконец, он рекомендовал использовать железо при «плохой крови», и ему приписывают создание терминов «химия», «газ» и «алкоголь». [31]
При жизни Парацельса и после его смерти его часто прославляли как чудесного целителя и исследователя тех народных лекарств , которые отвергались отцами медицины (например, Галеном, Авиценной). По словам тех, кто его почитал, считалось, что он успешно вылечил чуму своими собственными средствами. Поскольку эффективные лекарства от серьезных инфекционных заболеваний не были изобретены до 19 века, Парацельс самостоятельно придумал множество рецептов и смесей. При инфекционных заболеваниях с лихорадкой было принято назначать потогонные и тонизирующие средства , приносившие хотя бы временное облегчение. Кроме того, многие из его лекарств содержали знаменитый « териак », препарат восточной медицины, иногда содержащий опиум. Следующий рецепт Парацельса был посвящен деревне Стерцинг :
Также sol das trank gemacht werden, Dadurch die pestilenz im schweiss ausgetrieben wird: (Таким образом, следует приготовить зелье, при котором чума выводится вместе с потом :)
- eines Guten Gebranten Weins...ein Moß, (Медицинский бренди)
- eines Guten tiriaks Zwölf Lot, (Териак)
- Миррен Вьер Лот, (Мирра)
- wurzen von roßhuf sechslot, (Tussilago sp.)
- сперма сети,
- terrae sigillatae ietlichs ein lot, (Лекарственная земля)
- schwalbenwurz zweilot, (Vinceтоксикум sp.)
- диптан, бибернель, балдрианвурзель иетлихс ейн лот (Dictamnus albus, Валериана, Пимпинелла)
- гаффер эйн квинта. (Камфора)
Dise ding alle durch einander gemischet, in eine sauberes glas wol gemacht, auf acht tag in der sonne stehen lassen, nachfolgents dem kranken ein halben löffel eingeben... (Все это смешать, положить в чистый стакан, дать постоять) на солнце восемь дней, потом дать больному пол-ложки...)
- Э. Кайзер, «Парацельс. 10. Auflage. Монография Ровольта. стр. 115», Рейнбек в Гамбурге. 1090- ISBN 3-499-50149-X (1993)
Одним из его наиболее недооцененных достижений было систематическое изучение минералов и целебных свойств альпийских минеральных источников . Его бесчисленные странствия также привели его во многие районы Альп , где подобные методы лечения уже практиковались в менее распространенных масштабах, чем сегодня. [73] В главном труде Парацельса « О шахтерской болезни и других болезнях горняков» ( нем . Von der Bergaucht und anderen Bergkrankheiten ) представлены его наблюдения за болезнями горняков и воздействием различных минералов и металлов на человеческий организм. [74]
Парацельс расширил свой интерес к химии и биологии до того, что сейчас считается токсикологией . Он ясно изложил концепцию реакции на дозу в своей Третьей защите , где заявил, что «только доза определяет, что вещь не является ядом». ( Sola dosis facit venenum « Только доза создает яд ») [75] Это использовалось для защиты использования им неорганических веществ в медицине, поскольку посторонние часто критиковали химические агенты Парацельса как слишком токсичные для использования в качестве терапевтических средств. [51] Его убеждение в том, что болезни локализуются в конкретном органе, было расширено до включения токсичности органа-мишени; то есть в организме есть определенный участок, где химическое вещество окажет наибольшее действие. Парацельс также поощрял использование экспериментальных животных для изучения как полезных, так и токсичных химических эффектов. [51] Парацельс был одним из первых учёных, применивших химию в медицине. Он выступал за использование неорганических солей, минералов и металлов в медицинских целях. Он придерживался убеждения, что органы тела действуют на основе отделения чистых веществ от нечистых. Люди должны есть, чтобы выжить, и они едят как чистые, так и нечистые продукты. Функция органов — отделять нечистое от чистого. Чистые вещества усваиваются организмом, а нечистые выходят из организма в виде экскрементов. [76] Он не поддерживал теорию Гиппократа о четырех жидкостях . Парацельс считал, что вместо четырех жидкостей существует три: соль, сера и ртуть, которые символизируют стабильность, горючесть и текучесть соответственно. Отделение любой из этих жидкостей от двух других может привести к заболеванию. [48] Чтобы вылечить заболевание определенной интенсивности, следует ввести вещество аналогичной природы, но противоположной интенсивности. Эти идеи составляют принципы подобия и противоречия Парацельса соответственно. [48]
В своем труде Фон ден Кранкитен Парацельс пишет: «Таким образом, причина болезни хореи ласцива [ хорея Сиденгама , или Пляска Св. Витта] есть просто мнение и идея, допущенная воображением и поражающая тех, кто в такое верит. Это мнение и представление являются источником болезни как у детей, так и у взрослых.У детей дело также в воображении, основанном не на мышлении, а на восприятии, потому что они что-то слышали или видели.Причина вот в чем: зрение и слух у них настолько сильны, что бессознательно у них возникают фантазии о том, что они видели или слышали». [77] Парацельс призывал к гуманному обращению с психически больными, поскольку он видел, что они не одержимы злыми духами, а просто «братьями», пойманными в ловушку излечимой болезни». [31] Парацельс — один из первых врачей, предположивших, что психическое благополучие и моральное сознание оказали прямое влияние на физическое здоровье.Он предположил, что состояние психики человека может лечить и вызывать болезни.Теоретически человек может поддерживать хорошее здоровье посредством одной только воли.[48] Он также заявил, что сможет ли человек преуспеть в своем ремесле, зависело от его характера. Например, если врач имел проницательные и аморальные намерения, то он в конечном итоге потерпит неудачу в своей карьере, потому что зло не может привести к успеху. [47] Что касается умственных способностей. болезни, Парацельс подчеркивал важность сна и седативных средств, поскольку он считал, что седативные препараты (препаратами серы ) могут катализировать исцеление и вылечить психические заболевания .
._Wellcome_V0004461.jpg/1280px-Aureolus_Theophrastus_Bombastus_von_Hohenheim_(Paracelsus)._Wellcome_V0004461.jpg)
Самый старый сохранившийся портрет Парацельса — гравюра на дереве Августина Хиршфогеля , опубликованная в 1538 году, ещё при жизни Парацельса. Еще более старая картина Квентина Матсиса утеряна, но сохранились по крайней мере три копии 17-го века: одна анонимного фламандского художника, хранящаяся в Лувре , одна Питера Пауля Рубенса , хранящаяся в Брюсселе, и одна ученика Рубенса. , сейчас хранится в Упсале . Другой портрет Хиршфогеля, датированный 1540 годом, утверждает, что Парацельс изображен «в возрасте 47 лет» ( sue aetatis 47 ), то есть менее чем за год до его смерти. На этом портрете Парацельс изображен держащим свой меч, сжимающим сферическое навершие правой рукой. Над и под изображением расположены девизы Alterius non sit qui suus esse potest («Пусть ни один человек не принадлежит другому, кто может принадлежать самому себе») и Omne donum perfectum a Deo, inperfectum a Diabolo («Все совершенные дары от Бога, [ все] несовершенные [те] от Дьявола»); более поздние портреты дают немецкую интерпретацию в двух рифмующихся куплетах ( Eines andern Knecht soll Niemand sein / der für sich bleiben kann allein / all gute Gaben sint von Got / des Teufels aber sein Spot ). [78] Посмертные портреты Парацельса, сделанные для публикаций его книг во второй половине XVI века, часто изображают его в той же позе, держащего меч за навершие.
Так называемый «Портрет розенкрейцеров», опубликованный в издательстве Philosophiae magnae Paracelsi («Наследники Арнольда Биркмана», Кёльн, 1567 г.), во многом основан на портрете Хиршфогеля 1540 года (но зеркальном, так что теперь левая рука Парацельса покоится на навершии меча). , добавляя разнообразные дополнительные элементы: навершие меча вписано Азотом , а рядом с фигурой Парацельса показаны руки Бомбаста фон Гогенхайма (с дополнительной окантовкой из восьми крестов ). [79] На заднем плане изображены «ранние символы розенкрейцеров », в том числе торчащая из земли голова ребенка (обозначающая возрождение). Портрет, возможно, является работой Франса Хогенберга , действовавшего под руководством Теодора Биркмана (1531/33–1586).
Парацельса особенно почитали немецкие розенкрейцеры , которые считали его пророком и развили область систематического изучения его сочинений, которую иногда называют « парацельсианством », или реже «парацельсизмом». Фрэнсис Бэкон предостерег от Парацельса и розенкрейцеров, заявив, что «древнее мнение о том, что человек есть микрокосм », было «фантастически искажено Парацельсом и алхимиками». [80]
«Парацельсизм» также выпустил первое полное издание сочинений Парацельса. Йоханнес Хузер из Базеля (ок. 1545–1604) собрал автографы и копии рукописей и в 1589–1591 годах подготовил издание в десяти томах. [81]
Пророчества, содержащиеся в трудах Парацельса по астрологии и гаданию , в начале 17 века стали издаваться отдельно под названием « Прогностикон Теофрасти Парацельси» . Его предсказание о «великом бедствии, которое только начинается», указывающее на Конец Времен , было позже связано с Тридцатилетней войной , а отождествление Густава Адольфа Швеции как «Льва с Севера» основано на одном из «прогнозий» Парацельса, ссылающихся на Иеремия 5:6. [82]
Карл Густав Юнг изучал Парацельса. Он написал два эссе о Парацельсе: одно было написано в доме, в котором Парацельс родился, в Айнзидельне в июне 1929 года, а другое — в ознаменование 400-летия со дня смерти Парацельса в 1941 году в Цюрихе. [83]
В современной литературе опубликован ряд художественных изображений Парацельса. Первое изложение жизни Парацельса в форме исторического романа было опубликовано в 1830 году Диоклом Фабром д'Оливе (1811–1848, сыном Антуана Фабра д'Оливе ), [84] Роберт Браунинг написал длинное стихотворение, основанное на жизни Парацельса. [85] Мейнрад Линерт в 1915 году опубликовал рассказ (который он приписывал Галлу Морелю ) о мече Парацельса. [86]
Парацельса называют одним из вдохновителей «Франкенштейна» Мэри Шелли .
Персонаж Стального алхимика Ван Хоэнхайм назван в честь Парацельса, и в альтернативном аниме - это он.
Артур Шницлер написал пьесу в стихах «Парацельс» в 1899 году. Эрвин Гвидо Кольбенхейер написал роман-трилогию ( «Парацельс-Трилогия »), опубликованную в 1917–26. Марта Силс-Фукс (1896–1987) в 1936–1939 годах написала три völkisch пьесы с Парацельсом в качестве главного героя, в которых Парацельс изображен как пророческий целитель немецкого народа . [87] Немецкий драматический фильм « Парацельс» был снят в 1943 году режиссером Георгом Вильгельмом Пабстом . [88] Также в 1943 году Ричард Биллинджер написал пьесу «Парацельс» для Зальцбургского фестиваля . [89]
В фильме Микаэля Карваялки (1948) Мика Валтари есть сцена, изображающая приобретение Парацельсом своего легендарного меча. Парацельс — главный герой рассказа Хорхе Луиса Борхеса «La Rosa de Paracelso» (антологизирован в «Памяти Шекспира» , 1983). «Роза Парацельса: О тайнах и таинствах» , заимствованная у Хорхе Луиса Борхеса, также является романом Уильяма Леонарда Пикарда . [90]
Парацельс фон Хоэнхайм — слуга класса заклинателя, одновременно второстепенный антагонист и игровой персонаж в Fate/Grand Order .
Беллетризация Парацельса — главный герой романа Джесси Буллингтона «Предприятие смерти » (2011) .
АБА , гомункул из серии Guilty Gear , владеет живым топором в форме ключа, который она назвала «Парацельс».
В играх Darkest Dungeon и Darkest Dungeon II заранее определенное имя игрового персонажа чумного доктора — «Парацельс».
Беллетризованный Парацельс показан как главный антагонист пятого сезона шоу « Хранилище 13» . (2013)
В видеоигре «Lies of P» в кат-сцене после игры выясняется, что персонаж на самом деле является Парацельсом.
В немецком Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Парацельс.
Благодаря работам Карла Видемана , который более 30 лет копировал работы Парацельса, сохранилось множество неопубликованных работ.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
