stringtranslate.com

Мехер Баба

Мехер Баба (родился Мерван Шериар Ирани ; 25 февраля [17 февраля по старому стилю] 1894 г. – 31 января 1969 г.) был индийским духовным учителем, который сказал, что он был Аватаром , или Богом в человеческой форме, эпохи. [1] [2] [3] Духовная фигура 20-го века, [4] [5] у него были последователи в сотни тысяч человек, в основном в Индии, с меньшим числом последователей в Северной Америке, Европе, Южной Америке и Австралии. [2] [6] [7]

Карта сознания Мехера Бабы была описана как «уникальная смесь суфийской , ведической и йогической терминологии». [8] Он учил , что цель всех существ — пробудиться к осознанию своей собственной божественности и осознать абсолютное единство Бога . [2] [9]

В возрасте 19 лет Мехер Баба начал семилетний период духовной трансформации , в течение которого он встречался с Хазратом Бабаджаном , Упасни Махараджем , Саи Бабой из Ширди , Таджуддином Бабой и Нараяном Махараджем . В 1925 году он начал 44-летний период молчания, в течение которого он сначала общался с помощью алфавитной доски, а к 1954 году полностью с помощью жестов рук, используя переводчика. [9] Мехер Баба умер 31 января 1969 года и был погребен в Мехерабаде . Его могила, или « самадхи », стала местом паломничества для его последователей, часто известных как «любители Бабы». [6]

Обзор учений

Учения Мехер Бабы касались природы и цели жизни. Он описывал феноменальный мир как иллюзорный и учил, что Вселенная — это воображение. Он учил, что существует только Бог, и каждая душа — это Бог, проходящий через воображение, чтобы осознать свою собственную божественность. [10] Он давал советы последователям, желающим достичь осознания Бога, подчеркивая любовь и бескорыстное служение. [11] Его другие учения включали обсуждение Совершенных Мастеров , Аватара и тех, кто находится на различных этапах духовного пути, который он называл инволюцией . «Бог говорит и беседует» считаются одними из его самых важных письменных работ. [12] [13]

Десятилетиями он отказывался говорить, а позднее воздерживался от общения посредством письменного языка. Эта практика осталась темой для обсуждения среди некоторых его последователей. [14] [15]

Более широкое влияние

Его наследие включает в себя благотворительный фонд Avatar Meher Baba, который он основал в Индии, и несколько центров информации и паломничества. Он оказал влияние на создателей поп-культуры и ввел распространенную фразу «Не беспокойся; будь счастлив». Она была использована в одноименной песне Бобби Макферрина 1988 года . Среди его последователей были известные музыканты, такие как Мелани Сафка и Пит Таунсенд , а также журналисты, включая сэра Тома Хопкинсона . [16] [17]

В 1971 году число последователей Мехер Бабы в Соединенных Штатах оценивалось в 7000 человек. Некоторые комментаторы предположили, что размер движения был недооценен из-за редкости прозелитизма со стороны последователей Мехер Бабы, и что в 1975 году движение было больше, чем более заметное движение Харе Кришна . [16]

Мехер Баба был принят в качестве лидера суфийской организации, базирующейся в Калифорнии, которую он переименовал в Sufism Reoriented . [18] Говорят, что суфийское влияние Мехер Бабы было получено от Саи Бабы из Ширди , которого Мехер Баба называл Кутбом . [ 19] Однако некоторые комментаторы утверждают, что интерпретация суфизма Мехером Бабой имела очень мало общего с суфийским движением, за исключением универсализма и антидогматизма. [20]

Жизнь и творчество

Ранний период жизни

Мехер Баба (как Мерван Ирани) в возрасте 16 лет в 1910 году

Мехер Баба родился в семье иранских зороастрийцев в 1894 году в Пуне , Индия (ранее Пуна). [21] [22] Его назвали Мерван Шериар Ирани, он был вторым сыном Шериара Ирани и Ширин Ирани. Шериар Ирани был персидским зороастрийцем из Хорремшехра , который провел годы в странствиях в поисках духовного опыта, прежде чем обосноваться в Пуне . [23]

Будучи мальчиком, Баба основал Cosmopolitan Club, который был посвящен тому, чтобы оставаться в курсе мировых событий и жертвовать деньги на благотворительность. [24] Он был мультиинструменталистом и поэтом. Свободно владея несколькими языками, он любил поэзию Хафиза , Уильяма Шекспира и Перси Биши Шелли . [25] [26] [27]

Его духовная трансформация началась, когда ему было 19 лет, и продолжалась семь лет. [28] [29] В 19 лет он встретил Хазрата Бабаджана , пожилого мусульманского святого. Он проезжал на велосипеде мимо дерева, которое она сделала своим жилищем, когда она окликнула его. Когда он приблизился к ней, она поцеловала его в лоб, заставив его войти в девятимесячный транс, который он описал как «божественное блаженство», с отсутствием сознания своего тела. [30] [31] Бабаджан предсказал, что он станет духовным лидером. [32] Затем он встретил Упасни Махараджа , который, как он позже сказал, помог ему объединить его мистический опыт с обычным сознанием, таким образом, позволив ему функционировать в мире, не уменьшая его опыт осознания Бога. [33] [34]

В течение следующих нескольких лет он встретился с другими духовными деятелями, а именно с Таджуддином Бабой , Нараяном Махараджем и Саи Бабой из Ширди , которые, наряду с Бабаджаном и Упасни Махараджем, были, по словам Бабы, пятью «Совершенными Мастерами» эпохи. [35] [36] К началу 1922 года, в возрасте 27 лет, Баба начал собирать собственных учеников. [37] Они дали ему имя Мехер Баба , что означает «сострадательный отец». [38]

В 1922 году Мехер Баба и его последователи основали Манзил-э-Мим (Дом Учителя) в Мумбаи . Там Баба начал свою практику, требуя от своих учеников строгой дисциплины и послушания. [39] Год спустя Баба и его мандали переехали в район в нескольких милях от Ахмаднагара , который он назвал Мехерабад (Сад благословения). [40] Этот ашрам стал центром его работы. В 1920-х годах Мехер Баба открыл школу, больницу и аптеку в Мехерабаде, все из которых были бесплатными и открытыми для всех каст и вероисповеданий. [41]

С 10 июля 1925 года и до конца своей жизни Мехер Баба хранил молчание. [42] [43] [44] Теперь он общался сначала с помощью мела и грифельной доски, затем с помощью алфавитной доски, а позже с помощью уникального для него репертуара жестов. [45] 1 декабря 1926 года он написал свое последнее сообщение и начал полагаться на алфавитную доску. [46] [47] Со своим мандали (кругом учеников) он проводил длительные периоды в уединении, во время которых он часто постился. Он также много путешествовал, проводил публичные собрания и занимался благотворительностью с прокаженными и бедными. [48]

1930-1939 – Первый контакт с Западом

Начиная с 1931 года, Мехер Баба совершил первый из многих визитов на Запад. В течение этого десятилетия Мехер Баба начал период путешествий по миру и совершил несколько поездок в Европу и Соединенные Штаты. Именно в этот период он установил контакт со своей первой близкой группой западных учеников. [49] Он путешествовал по персидскому паспорту, поскольку он отказался от письма, а также от говорения и не подписывал формы, требуемые британским правительством Индии. [50] Здесь он привлек больше последователей. [49]

Мехер Баба диктует послание ученику в 1936 году, используя свою алфавитную доску.

В своей первой поездке в Англию в 1931 году он путешествовал на пароходе SS Rajputana , в то же время, что и Махатма Ганди , который плыл на вторую конференцию «Круглого стола» в Лондоне . Баба и Ганди встречались на борту три раза. Один из этих обменов длился три часа. [51] Британская пресса публиковала эти встречи, [52] но помощник Ганди сказал: «Вы можете решительно сказать, что Ганди никогда не просил Мехер Бабу о помощи или духовном или другом совете». [53] [54] [55]

На Западе Мехер Баба встречался со многими знаменитостями и артистами, включая Гэри Купера , Чарльза Лоутона , Таллулу Бэнкхед , Бориса Карлоффа , Тома Микса , Мориса Шевалье и Эрнста Любича . [56] 1 июня 1932 года Мэри Пикфорд и Дуглас Фэрбенкс-младший устроили прием для Бабы в Пикфэре , на котором он передал сообщение Голливуду . [57] В результате, как говорит Роберт С. Эллвуд , Мехер Баба стал «одним из энтузиастов 30-х годов». [58]

В 1934 году, после объявления о том, что он нарушит свое добровольное молчание в Hollywood Bowl , Баба резко изменил свои планы, сел на борт RMS Empress of Canada и отплыл в Гонконг без объяснений. Associated Press сообщило, что «Баба решил отложить прекращение поста до следующего февраля, потому что «условия еще не созрели». [59] Он вернулся в Англию в 1936 году [60], но не возвращался в Соединенные Штаты до начала 1950-х годов. [61]

В конце 1930-х годов Мехер Баба пригласил группу западных женщин присоединиться к нему в Индии, где он организовал серию поездок по Индии и Британскому Цейлону , которые стали известны как Blue Bus Tours. Когда тур вернулся домой, многие газеты восприняли их поездку как повод для скандала. [62] Обзор журнала Time 1936 года на книгу God Is My Adventure описывает увлечение США «длинноволосым, с шелковистыми усами парсом по имени Шри Садгару [sic] Мехер Баба» четырьмя годами ранее. [63]

1940-1949 – Мачты и новая жизнь

Мехер Баба с мачтой в Бангалоре, 1940 г.

В 1930-х и 1940-х годах Мехер Баба работал с мачтами , или теми, кто «опьянен Богом». [64] По словам Бабы, эти люди инвалидизируются из-за своего чарующего опыта высших духовных планов . Хотя внешне мачты могут казаться иррациональными или безумными, Баба утверждал, что их духовный статус был повышен, и что, встречаясь с ними, он помогал им духовно развиваться, одновременно привлекая их помощь в своей духовной работе. [65] Один из этих мачт, Мохаммед, жил в лагере Мехер Бабы в Мехерабаде до своей смерти в 2003 году. [66]

Во время своего путешествия в 1946 году Мехер Баба отправился в Сехван Шариф, чтобы встретиться с суфийским святым и потомком Лала Шахбаза Каландара , Муршидом Надиром Али Шахом , которого Баба называл продвинутым паломником . [67]

В 1949 году Баба начал период, который он назвал Новой жизнью. После серии вопросов об их готовности подчиниться даже самым трудным из его просьб, Баба выбрал двадцать товарищей, чтобы присоединиться к нему в жизни полной «безнадежности и беспомощности». [68]

Он обеспечивал всех, кто зависел от него, после чего он и его спутники отказались почти от всех имущественных и финансовых обязательств. Они путешествовали по Индии инкогнито, прося еду и выполняя указания Бабы в соответствии со строгим набором «условий Новой Жизни». Они включали принятие любых обстоятельств и постоянное хорошее настроение перед лицом любых трудностей. Спутники, которые не выполняли их, были отосланы. [69]

Относительно Новой Жизни Мехер Баба писал:

Эта Новая Жизнь бесконечна, и даже после моей физической смерти она будет поддерживаться теми, кто живет жизнью полного отречения от лжи, фальши, ненависти, гнева, жадности и похоти; и кто, чтобы достичь всего этого, не совершает похотливых действий, не причиняет никому вреда, не злословит, не ищет материальных благ или власти, кто не принимает почестей, не жаждет чести, не избегает позора и не боится никого и ничего; теми, кто полностью и исключительно полагается на Бога и любит Бога исключительно ради любви; кто верит в любящих Бога и в реальность Проявления, и все же не ожидает никакой духовной или материальной награды; кто не отпускает руку Истины и кто, не расстраиваясь из-за бедствий, смело и искренне встречает все трудности со стопроцентной радостью и не придает значения касте, вероисповеданию и религиозным церемониям. Эта Новая Жизнь будет жить сама по себе вечно, даже если некому будет ее прожить. [70]

Мехер Баба завершил «Новую жизнь» в феврале 1952 года [71] и снова начал серию публичных выступлений по всей Индии и на Западе. [72]

1950-1959 –Бог говорити автомобильные аварии

После получения травм в качестве пассажира в двух серьезных автомобильных авариях, одна из которых произошла недалеко от Праги, штат Оклахома , в Соединенных Штатах в 1952 году [73] , и одна в Индии в 1956 году, способность Мехер Бабы ходить была ограничена. [74] [75]

В 1950-х годах Баба основал два центра за пределами Индии, а именно Духовный центр Мехер в Миртл-Бич, Южная Каролина в Соединенных Штатах и ​​Обитель Аватара около Брисбена , Австралия. Он открыл Духовный центр Мехер в апреле 1952 года. 24 мая 1952 года по пути из Духовного центра Мехер в Мехер-Маунт в Оджае, Калифорния , автомобиль, в котором он был пассажиром, был сбит лоб в лоб недалеко от Праги, Оклахома . Он и его спутники были выброшены из автомобиля и получили травмы. Нога Бабы была серьезно сломана, и он получил травмы лица, включая сломанный нос. Раненые прошли лечение в Пражской мемориальной больнице, после чего вернулись в Миртл-Бич, чтобы восстановиться. [76] Во время восстановления в Youpon Dunes, доме, принадлежащем Элизабет Паттерсон, он работал над уставом для группы суфиев, которую он назвал Sufism Reoriented . [77]

Мехер Баба начал диктовать свою главную книгу « Бог говорит. Тема творения и его цель », используя алфавитную доску в Дехрадуне , в августе 1953 года. [78] Он посвятил эту книгу «Вселенной — иллюзии, которая поддерживает реальность». В сентябре 1954 года Мехер Баба дал сахавы только для мужчин в Мехерабаде, которые позже стали известны как «Три невероятные недели». [79] В это время Баба выпустил декларацию «Призыв Мехер Бабы», в которой он еще раз подтвердил свое бытие Аватара «независимо от сомнений и убеждений» других. [80] В конце этого сахаваса Мехер Баба передал завершенную рукопись своей книги « Бог говорит» двум членам Sufism Reoriented, Людвигу Х. Димпфлу и Дону Э. Стивенсу, для редактирования и публикации в Америке. [81] Книга была опубликована Dodd, Mead and Company в следующем году.

30 сентября 1954 года Мехер Баба выступил со своей Заключительной декларацией. [82]

В октябре 1954 года Мехер Баба отказался от своей алфавитной доски и начал использовать уникальный набор жестов для общения, который он использовал до конца своей жизни. [83]

2 декабря 1956 года, за пределами Сатары , Индия, автомобиль, в котором ехал Мехер Баба, потерял управление, и произошла вторая серьезная автомобильная авария. Баба получил перелом таза и другие серьезные травмы. Нилу, одна из мандали Бабы , погибла. [84] Это столкновение серьезно вывело Бабу из строя. Несмотря на предсказания врачей, Баба снова начал ходить, но с этого момента испытывал постоянную боль и имел ограниченную подвижность. Во время своей поездки на Запад в 1958 году его часто приходилось переносить с места на место. [85]

В 1956 году, во время своего пятого визита в Соединенные Штаты, Баба остановился в отеле Delmonico в Нью-Йорке , прежде чем отправиться в духовный центр Meher в Миртл-Бич, Южная Каролина . В июле он отправился в Вашингтон, округ Колумбия , и принял друзей и учеников в доме Айви Дьюс, [86] жены Джеймса Терри Дьюса, вице-президента Arabian American Oil Company. [87] Затем он отправился в Мехер-Маунт в Оджае, Калифорния , прежде чем отправиться в Австралию. Его последние визиты в Соединенные Штаты и Австралию состоялись в 1958 году. [88]

1960-1969 – Последние годы и смерть

В 1962 году Баба провел одно из своих последних публичных мероприятий — массовый митинг в Индии под названием «Восточно-Западное собрание». На этих встречах, на которые его западные последователи были приглашены для встречи с его индийскими учениками [ необходимо разрешение неоднозначности ] , Баба давал даршан многим тысячам, несмотря на физическое напряжение, которое это ему причиняло. [89] [90] Несмотря на ухудшение здоровья, он продолжал то, что он называл своей «Универсальной Работой», которая включала пост и уединение , до своей смерти 31 января 1969 года. Его самадхи в Мехерабаде , Индия, стало местом международного паломничества . [91] В середине 1960-х годов Баба стал беспокоиться о наркотической культуре на Западе и начал переписку с несколькими западными учеными, включая Тимоти Лири и Ричарда Альперта , в которой он не одобрял использование галлюциногенных препаратов в духовных целях. [92] В 1966 году ответы Бабы на вопросы о наркотиках были опубликованы в брошюре под названием « Бог в таблетке?» Мехер Баба заявил, что употребление наркотиков наносит духовный вред и что если просветление возможно с помощью наркотиков, то «Бог не достоин быть Богом». [93] Мехер Баба поручил своим молодым западным ученикам распространять это послание; делая это, они повысили осведомленность об учении Мехер Бабы. В интервью с Фредериком Чепменом, выпускником Гарварда и стипендиатом Фулбрайта , который встретил Мехер Бабу во время года обучения в Индии, Баба описал ЛСД как «вредный физически, умственно и духовно» и предупредил, что «[его постоянное употребление] приводит к безумию или смерти». [94] Любители Бабы в Соединенных Штатах, Европе и Австралии инициировали в этот период антинаркотическую кампанию. Хотя некоторые утверждают, что эта кампания была в основном бесполезной, она привлекла новых последователей к Мехер Бабе. [95] Более того, некоторые взгляды Бабы стали предметом академических дебатов о достоинствах и опасностях галлюциногенов . [96]

Начиная с Восточно-Западного Собрания 1962 года, здоровье Мехер Бабы ухудшалось. Несмотря на физические нагрузки, которые оно нанесло его телу, он продолжал проходить периоды уединения и поста. [97] В конце июля 1968 года Баба заявил, что он завершил особенно обременительный период уединения, и отметил, что его работа была «завершена на 100% к моему удовлетворению». [98] К тому времени он уже пользовался инвалидной коляской. Через несколько месяцев его состояние ухудшилось, и он был прикован к постели, охваченный мышечными спазмами без ясного медицинского происхождения. Несмотря на заботу нескольких врачей, спазмы усилились. 31 января 1969 года Мехер Баба проснулся утром. Он съел несколько кусочков папайи. В 12:15 дня он умер в возрасте 74 лет после того, как сильный спазм сотряс его тело. [99] Он передал своими последними жестами: «Не забывайте, что я Бог». [100] Со временем его преданные назвали годовщину его смерти Амартитхи (день бессмертия). Тело Мехер Бабы было помещено в его самадхи в Мехерабаде, покрыто розами и охлаждено льдом. Его тело было доступно для публики в течение одной недели до его окончательного захоронения. [101] Перед своей смертью Мехер Баба провел обширную подготовку к публичной программе даршана , которая должна была состояться в Пуне . Его мандали решили продолжить подготовку, несмотря на отсутствие хозяина. Несколько тысяч человек посетили этот «Последний даршан», включая сотни из Соединенных Штатов, Европы и Австралии. [102]

Тишина

С 10 июля 1925 года и до своей смерти в 1969 году Мехер Баба молчал. [42] [43] [103] Сначала он общался с помощью алфавитной доски, а затем с помощью уникальных жестов рук, которые интерпретировал и произносил один из его мандали, часто Эрух Джессавала. [104] Мехер Баба говорил, что его молчание не было духовным упражнением , а было связано исключительно с его вселенской работой.

Неспособность человека жить словами Бога делает учение Аватара насмешкой. Вместо того, чтобы практиковать сострадание, которому он учил, человек вел войны во имя его. Вместо того, чтобы жить смирением , чистотой и правдой его слов, человек поддался ненависти , жадности и насилию . Поскольку человек был глух к принципам и заповедям, установленным Богом в прошлом, в этой нынешней форме Аватара я соблюдаю тишину. [105]

С 1925 по 1954 год Мехер Баба общался, указывая на буквы на алфавитной доске.

Мехер Баба часто давал понять, что настал момент, «когда он «нарушит» свое молчание, произнеся «Слово» в каждое сердце, тем самым давая духовный толчок вперед всем живым существам» [106] .

Когда Я нарушу Мое Молчание, воздействие Моей Любви будет всеобщим, и вся жизнь в творении узнает, почувствует и примет его. Это поможет каждому человеку освободиться от своего рабства по-своему. Я Божественный Возлюбленный, который любит тебя больше, чем ты когда-либо сможешь любить себя. Нарушение Моего Молчания поможет тебе помочь себе в познании своего истинного Я. [107]

Мехер Баба утверждал, что нарушение его молчания станет определяющим событием в духовной эволюции мира.

Когда я произнесу это Слово, я заложу основу для того, что должно произойти в течение следующих семисот лет. [108]

Во многих случаях Мехер Баба обещал нарушить свое молчание слышимым словом перед смертью, [109] часто указывая конкретное время и место, когда это произойдет, [110] но согласно всем современным свидетельствам, Мехер Баба хранил молчание до самой своей смерти. [111] Его неспособность нарушить свое молчание разочаровала некоторых его последователей, в то время как другие рассматривали это как испытание своей веры. [112] Некоторые из его последователей предполагают, что «Слово» еще будет «сказано» или что Мехер Баба нарушил свое молчание духовным, а не физическим путем. [108]

В течение многих лет Мехер Баба просил своих последователей совершать аскезы 10 июля, в годовщину дня начала его молчания, такие как молчание, пост и молитвы. В своей последней просьбе к последователям в День молчания в 1968 году он попросил их только хранить молчание. [113] Многие последователи продолжают праздновать День молчания, храня молчание в его честь.

Учения

Учения Мехер Бабы можно разделить на две основные категории: его метафизика о природе души и Вселенной и практические советы для духовного искателя. Эти две категории взаимосвязаны. Его метафизика в основном содержится в его главной книге по этой теме, « Бог говорит» . Она содержит подробные утверждения о его космологии , цели жизни и развитии души. Его учения о практической духовной жизни в основном содержатся в « Рассуждениях» , хотя они также охватывают многие метафизические области, отражающие или усиливающие «Бог говорит» . [114]

Бог говорит

«God Speaks» описывает путешествие души от ее изначального состояния бессознательной божественности до конечного достижения сознательной божественности. Все путешествие — это путешествие воображения, в котором изначальное неделимое состояние Бога воображает, что становится бесчисленными индивидуализированными душами, которые он сравнивает с пузырями в бесконечном океане. [115] Каждая душа, движимая желанием стать сознательной, начинает свое путешествие в самой рудиментарной форме сознания. Это ограничение приводит к необходимости более развитой формы для продвижения ее к все более сознательному состоянию. Сознание растет по отношению к впечатлениям, которые каждая форма способна собрать. [116]

Согласно Мехер Бабе, каждая душа стремится к сознательной божественности, развиваясь; то есть, испытывая себя в последовательности воображаемых форм через семь «царств» камня/металла, растения, червя, рыбы, птицы, животного и человека. [117] Душа отождествляет себя с каждой последующей формой, становясь таким образом привязанной к иллюзии. Во время этой эволюции форм сила мысли увеличивается, пока в человеческой форме мысль не становится бесконечной. Хотя в человеческой форме душа способна к сознательной божественности, все впечатления, которые она собрала во время эволюции, являются иллюзорными, которые создают барьер против познания душой себя. Для преодоления этого барьера необходимы дальнейшие рождения в человеческой форме в процессе, известном как реинкарнация . [118]

Душа достигнет стадии, на которой ее ранее собранные впечатления станут тонкими или слабыми настолько, что она вступит в финальную стадию, называемую инволюцией . Эта стадия также требует серии человеческих рождений, во время которых душа начинает внутреннее путешествие, посредством которого она осознает свою истинную идентичность как Бога. Баба разбивает это внутреннее путешествие на семь стадий, которые он назвал «планами». Процесс достигает кульминации на седьмом плане с осознанием Бога, на котором достигается цель жизни для души. [119]

Рассуждения

« Рассуждения » представляют собой сборник объяснений, которые Мехер Баба дал по темам, касающимся продвижения духовного искателя. Эти темы включают: санскары (ментальные впечатления), майя (принцип иллюзии), природа эго, реинкарнация , карма , насилие и ненасилие, медитация , любовь, ученичество и осознание Бога. [120] Его объяснения часто включают истории из преданий Индии и суфийской культуры. Одна из таких историй, о мудреце и призраке, показывает силу, которую суеверные верования могут иметь над человеком, в то время как другая, Маджнун и Лейла , показывает, как бескорыстная любовь, даже в человеческих отношениях, может привести человека к ученичеству. [121]

Предложения Мехер Бабы включают в себя применение теории на практике, внутренний отказ от желаний, предложение бескорыстного служения человечеству или хозяину, спонтанность и избегание действий, которые привязывают человека к иллюзии. Вместо того, чтобы излагать моральные правила, Баба объясняет, почему некоторые действия связывают человека, тогда как другие способствуют освобождению. [122] В нескольких главах обсуждаются механизмы, посредством которых сознание оказывается зажатым между противоположностями опыта, такими как удовольствие и боль, добро и зло, и предлагается, как преодолеть эти противоположности. [123]

Совершенные Мастера и Аватар

Мехер Баба рассказал, что на Земле в любой момент времени находится 56 воплощенных осознавших Бога душ . Из этих душ всегда есть пять, которые составляют пять Совершенных Мастеров своей эпохи. [124] Когда один из пяти Совершенных Мастеров умирает, другая осознавшая Бога душа немедленно заменяет его или ее. [125]

Аватар , по словам Бабы, является особым Совершенным Мастером, первой душой, достигшей Богоосознания. Эта душа, изначальный Совершенный Мастер, или Древний, никогда не перестает воплощаться. Баба указал, что эта душа олицетворяет состояние Бога, называемое Вишну в индуизме и Парвардигар в суфизме , т.е. поддерживающее или сохраняющее состояние Бога. Баба учил, что Аватар появляется на Земле каждые 700–1400 лет и «низводится» в человеческую форму пятью Совершенными Мастерами того времени, чтобы помочь творению в бесконечном процессе движения к Божественности. Баба утверждал, что в другие эпохи эту роль выполняли Зороастр , Рама , Кришна , Будда , Иисус и Мухаммед . [126]

Баба описал Аватара как «мерило, по которому человек может измерить, кем он является и кем он может стать. Он устанавливает стандарты человеческих ценностей, интерпретируя их в терминах божественной человеческой жизни». [127]

Большинство последователей Мехер Бабы принимают его притязания на статус аватара [128], и говорят, что он «почитается миллионами людей по всему миру как Аватар эпохи и существо, осознавшее Бога» [94] .

Наследие

Гробница Мехер Бабы в Мехерабаде

Путешествия и учения Мехера Бабы оставили после себя множество последователей и преданных по всему миру. [42]

Благотворительный фонд Аватара Мехер Бабы, основанный Мехер Бабой в 1959 году, содержит его гробницу и паломнические сооружения, а также бесплатную школу и аптеку, клинику по лечению катаракты и ветеринарную клинику. [129] Фонд следует уставу, который Мехер Баба ему оставил, но не выступает в качестве духовного авторитета для групп. Точно так же Фонд не занимается пропагандой , не пропагандирует вероучения или догмы и не ищет новообращенных . [130] Баба не одобрял евангелизацию , заявляя: «Мне не нужна пропаганда или реклама». [131] Вместо этого он призывал своих последователей «позволить самой вашей жизни стать моим посланием любви и истины другим» [132] и «распространять мое послание Любви и Истины как можно шире и шире». [133] Хотя некоторые последователи Мехер Бабы не имеют установленных ритуалов , другие выполняют такие практики, как пуджи , аарти , молитвы, музыку, пьесы и просмотр фильмов Бабы. [134] Основное внимание многих последователей сосредоточено на жизни, которую одобрил бы Мехер Баба, например, воздержание от марихуаны и психоделических наркотиков , [135] и попытка помнить Бога с любовью. [ требуется ссылка ]

Встречи последователей Бабы обычно неформальны. Особые усилия прилагаются, чтобы собраться вместе в Амартитхи, годовщину смерти Бабы, и в его день рождения. Многие последователи Бабы хранят молчание 10 июля (День тишины), соблюдая просьбу, которую Баба часто обращался к своим последователям при жизни. [136] Аарти совершается утром и вечером в самадхи Бабы в Индии. В Мехерабаде его последователи поддерживают практику Бабы по зажиганию огня дхуни 12-го числа каждого месяца. [ требуется ссылка ]

В популярной культуре

Мехер Баба привлёк общественное внимание на Западе ещё в 1932 году благодаря контактам со знаменитостями того времени и довольно разочарованному рассказу Пола Брантона в его книге «Поиск в тайной Индии» (1934). [137] [138] Баба получил дальнейшее внимание посмертно через различные упоминания в западной поп-культуре. [139]

Например, Пит Таунсенд из The Who стал последователем Бабы и посвятил ему свою рок-оперу 1969 года «Томми » на развороте . [140] Песня The Who 1971 года « Baba O'Riley » была названа частично в честь Мехер Бабы, [141] и Таунсенд записал несколько альбомов-посвящений Мехер Бабе и музыкальных клипов, включая Happy Birthday , I Am , Who Came First , With Love и You Alone Exist . [142]

В 1969 году индийский кинорежиссер Джагат Мурари стал сопродюсером этнографического фильма о Мехер Бабе под названием «Пробуждающий» . 35-миллиметровый, 118-минутный фильм с найденными кадрами был распространен Films Division of India . [143]

В 1970 году Мелани Сафка (сценическое имя «Мелани») упомянула Бабу в устном вступлении к своей песне « Lay Down (Candles in the Rain) ». Включенная в список как отдельное произведение под названием «Candles in the Rain», песня содержит слова «Meher Baba lives again». [144] Песня Бобби Макферрина , удостоенная премии Грэмми 1988 года « Don't Worry, Be Happy », была вдохновлена ​​изречением Бабы, которое появилось на многих плакатах и ​​вдохновляющих открытках с его изображением. [145]

Различные индийские фильмы, снятые Эдидой Нагешварой Рао, изображали образы Мехер Бабы. [146] Такие работы, как Swathi Kiranam (1992) были сняты исключительно в центре Мехер Бабы в Тапешвараме , Андхра-Прадеш , и изображали изображения Мехер Бабы в натуральную величину. [147] [148]

Элементы философии Мехер Бабы , а также неназванный персонаж, основанный на нем, появились в работах автора комиксов и сценариста Дж. М. ДеМаттиса . Работы, на которые особенно повлиял Баба, включают сценарии ДеМаттиса для «Доктора Фэйта» и комикс « Искатели тайны », принадлежащий создателю ДеМаттиса . [149] «Тема творения» (2005) — американский документальный фильм, спродюсированный, написанный, смонтированный и срежиссированный Тимом Теленом. [150] [151]

В 2012 году в Нидерландах состоялась премьера художественного фильма «Nema Aviona za Zagreb» с эксклюзивным интервью с Мехером Бабой, снятым в 1967 году. [152] В интервью Баба объясняет разницу между осознанием Бога и галлюцинациями, вызванными наркотиками [153] [154], и эта сцена играет ключевую роль в повествовании документального фильма. [155]

«THE VISA - A Meher Baba film» был снят американской командой Sufism Reoriented's Young Adult Sahavas в 2018 году, в нем снимались последователи Мехер Бабы, такие как Наташа К. Мехта. [156] Meher Filmworks производит и архивирует отреставрированные кадры фильма Мехер Баба. [157] [158] [159]

Галерея

Примечания

  1. ^ Калчури (1986) стр. 2324
  2. ^ abc Энтони, Дик; Роббинс, Томас (1975). «Движение Мехер Баба: его влияние на постподростковое социальное отчуждение». Религиозные движения в современной Америке . Соединенные Штаты Америки: Princeton University Press. стр. 479–514. doi :10.1515/9781400868841. ISBN 978-1-4008-6884-1.
  3. ^ Седжвик, Марк (ноябрь 2016 г.). «Введение». Западный суфизм: от Аббасидов до Нового времени . Онлайн: Oxford Scholarship Online. ISBN 9780199977642Наиболее важные менее исламские тенденции были представлены Мехером Бабой, индийцем, считавшимся аватаром, и Паком Субухом, индонезийским гуру.
  4. ^ Сэмюэл, Джеффри; Джонстон, Джей, ред. (2013). «Тонкое тело в суфизме». Религия и тонкое тело в Азии и на Западе: между разумом и телом . Нью-Йорк: Routledge. стр. 179. ISBN 978-0-415-60811-4. Однако было бы полезно остановиться на взглядах всего лишь четырех крупных деятелей двадцатого и начала двадцать первого веков – Инаята Хана, Мехера Бабы, Джавада Нурбахша и Роберта Фрейджера.
  5. ^ Биллингтон, Рэй (1997). Понимание восточной философии . Соединенные Штаты Америки, Канада: Routledge. стр. 20. ISBN 0-415-12964-8. Этот период завершился появлением ряда динамичных духовных лидеров в девятнадцатом и двадцатом веках: Рамакришны, Вивекананды, Шри Ауробиндо, Ганди, Мехера Бабы; это был период растущего восприятия индуизма на Западе.
  6. ^ ab Bowker, John (2003). Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Онлайн: Oxford University Press. ISBN 9780191727221. Гробница Бабы в Мехерабаде теперь является центром паломничества. Хотя с 1950-х годов она привлекла несколько тысяч человек на Западе, подавляющее большинство «любителей Бабы» по-прежнему находятся в Индии.
  7. ^ Sovatsky, Stuart (2004). «Клинические формы любви, вдохновленные выдающейся работой Мехер Бабы и благоговением перед бесконечным сознанием» (PDF) . Журнал трансперсональной психологии . 36 (2): 134–149. Архивировано (PDF) из оригинала 3 сентября 2021 г. . Получено 15 декабря 2020 г. . Он хранил молчание после 1925 года, совершил несколько обучающих туров по Европе и Америке и привлек сотни тысяч последователей по всему миру, которые считали его аватаром, самым зрелым из святых в индийской терминологии.
  8. ^ Sovatsky, Stuart (2004). «Клинические формы любви, вдохновленные работой Мехер Бабы и благоговением перед бесконечным сознанием» (PDF) . Журнал трансперсональной психологии . 36 (2): 134–149. Архивировано (PDF) из оригинала 3 сентября 2021 г. . Получено 15 декабря 2020 г. . Его сложная карта сознания (сформулированная в 1930-х и 40-х годах), уникальная смесь суфийской, ведической и йогической терминологии, может быть найдена в его Discourses (1967/2002) и God Speaks (1955/2001).
  9. ^ ab Энциклопедия мировых религий . Encyclopaedia Britannica, Incorporated. 2006. стр. 706. ISBN 978-1-59339-491-2.
  10. ↑ Бог говорит , 2-е издание, 1973. стр. 170
  11. ^ Discourses , 7-е издание, 1987. стр. 315
  12. ^ ШИГВАН, РАМЧАНДРА (9 марта 2024 г.). «Санскрит Патшала для признанного университета». Бюллетень Института аспирантуры и исследований Деканского колледжа . 77 : 261–270. JSTOR  26609184 – через JSTOR.
  13. ^ Энтони, Дик; Роббинс, Томас (1982). «Духовные инновации и кризис американской гражданской религии». Daedalus . 111 (1): 215–234. JSTOR  20024777 – через JSTOR.
  14. ↑ Purdom (1964) стр. 407 «Почему он перестал говорить и писать, Баба объяснил лишь смутно, хотя это вызвало большое естественное любопытство; первый вопрос, который задают люди, когда узнают о нем или видят его, — почему он это делает. То, что и молчание, и неписание имеют большое значение, несомненно; неудивительно, что Баба не объясняет. Молчание — это ответ на молчание».
  15. ^ Тихий семиотический вывод Мехер Бабы , Хосе Санхинес, Знаки и общество , т. 2, № S1, Приложение 2014, Издательство Чикагского университета, стр. S121
  16. ^ ab Энтони, Дик; Роббинс, Томас (1975). «Движение Мехер Баба: его влияние на постподростковое социальное отчуждение». Религиозные движения в современной Америке . Соединенные Штаты Америки: Princeton University Press. стр. 479–514. doi :10.1515/9781400868841. ISBN 978-1-4008-6884-1.
  17. ^ Хопкинсон, Том; Хопкинсон, Дороти (1974). Безмолвный посланник: жизнь и творчество Мехер Бабы. Винчестер, Великобритания: Gollancz. ISBN 978-1-78904-057-9. OCLC  1124575231. Архивировано из оригинала 20 февраля 2022 г. . Получено 15 декабря 2020 г. .
  18. ^ "MEHER BABA | Суфизм переориентирован". 1 октября 2023 г.
  19. ^ Шринивас, Смрити (май 1999). «Брахман и факир: пригородная религиозность в культе Ширди Саи Бабы». Журнал современной религии . 14 (2): 245–261. doi :10.1080/13537909908580865. ISSN  1353-7903.
  20. ^ Седжвик, Марк (ноябрь 2016 г.). «Заключение». Западный суфизм: от Аббасидов до Нового времени . Онлайн: Oxford Scholarship Online. ISBN 9780199977642. Одна из ветвей суфийского движения сохранила слово «суфий» в своем названии, но присоединилась к движению Мехер Баба, которое не имело ничего общего с суфийским движением, кроме универсализма и антидогматизма.
  21. ^ В индийском контексте иранец является членом одной из двух групп зороастрийцев этого субконтинента, другая — парсы . Другие индийцы называют их иранцами, потому что они говорили на иранском языке . «Те, кто покинул Иран вскоре после появления ислама, чтобы избежать преследований, достигли берегов Гуджарата 1373 года назад. Их потомки — парсы. В то время как зороастрийцы, которые мигрировали в Индию из Ирана относительно недавно — в 19 веке — называются иранскими зороастрийцами». (Цитата из Padmaja Shastri, TNN, «What sets Zoroastrian Iranis apart» Архивировано 3 ноября 2012 года в Wayback Machine , The Times of India , 21 марта 2004 года. Получено 11 июля 2008 года.)
  22. ^ Сатклифф (2002); стр. 38.
  23. ↑ Пурдом (1964), стр. 15–17.
  24. ^ Калчури (1986), стр. 186–188.
  25. ^ Калчури (1986), стр. 190–192.
  26. ^ Пурдом (1964), стр. 20
  27. ^ Хейнс (1989), стр. 37
  28. ^ Хопкинсон, Том и Дороти: Много тишины , Фонд Мехер Баба Австралия, 1974, стр. 24
  29. ^ Пурдом (1964) стр. 20
  30. ^ Sovatsky, Stuart (2004). «Клинические формы любви, вдохновленные работой Мехер Бабы и благоговением перед бесконечным сознанием» (PDF) . Журнал трансперсональной психологии . 36 (2): 134–149. Архивировано (PDF) из оригинала 3 сентября 2021 г. . Получено 15 декабря 2020 г. . В 19 лет Мехер Баба (урожденная Мерван Шериар Ирани, 1894–1969) получил поцелуй в лоб от высокочтимого мусульманина Хазрата Бабаджана (предположительно, в то время ему было 122 года), а затем поцеловал ее руки. Тем вечером он вошел в измененное состояние блаженного, электрифицированного сознания, в котором он не спал и не ел в течение девяти месяцев.
  31. ^ Ландау, Ром (1935). Бог — мое приключение: книга о современных мистиках, мастерах и учителях . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. С. 105–118. OCLC  525882.
  32. ^ Криссайдс, Джордж Д. (2011). Исторический словарь новых религиозных движений . Соединенные Штаты Америки: Scarecrow Press, Inc. стр. 213. ISBN 978-0-8108-6194-7В юности он познакомился с Хазрат Бабаджан, мусульманкой, которую считали одним из пяти «Совершенных Мастеров», и она предсказала, что он станет духовным лидером.
  33. ^ Криссайдс, Джордж Д. (2011). Исторический словарь новых религиозных движений . Соединенные Штаты Америки: Scarecrow Press, Inc. стр. 213. ISBN 978-0-8108-6194-7.
  34. ^ Слушайте Человечество , ред. DE Stevens, 1982. стр. 247–250
  35. ^ Пурдом (1964) стр. 270
  36. ^ Энциклопедия мировых религий . Encyclopedia Britannica, Incorporated. 2006. стр. 706. ISBN 978-1-59339-491-2.
  37. ^ Хейнс (1989) стр. 38–39
  38. ^ Хейнс (1989) стр. 40
  39. ^ Пурдом (1964), стр. 29-30
  40. ^ Калчури (1986) стр. 501
  41. ↑ Пурдом (1964), стр. 49–50.
  42. ^ abc Encyclopedia of Religion , Macmillan Publishing Company, 1995, т. 9, стр. 346
  43. ^ ab Haynes (1989) стр. 2
  44. ^ Баба (2007) стр. 3
  45. ^ Хейнс (1989) стр. 41
  46. ^ Доулинг, Элизабет; Скарлетт, У. (2006). Энциклопедия религиозного и духовного развития. Калифорния: SAGE Publications, Inc. стр. 285–286. doi :10.4135/9781412952477. ISBN 978-0-7619-2883-6.
  47. ^ Пурдом (1964) стр. 66
  48. ^ Хейнс (1989) стр. 70
  49. ^ аб Калчури (1986) с. 1405 и далее
  50. ^ Калчури (1986) стр. 1249
  51. ↑ Пурдом (1964) стр. 95.
  52. ↑ См. статьи из Daily Herald, 4 апреля 1932 г. (цитируется в Kalchuri (1986), стр. 1573) и из Sunday Express, апрель 1932 г. (цитируется в Purdom (1964), стр. 99)
  53. ↑ Ландау, Ром: Бог — мое приключение: книга о современных мистиках, мастерах и учителях , Faber & Faber , Лондон, 1936. стр. 111.
  54. ↑ Индийский мистик в Нью-Йорке , Associated Press , 20 мая 1932 г., The Lowell Sun
  55. ^ «Мехер Баба надеется поднять людей здесь до «бесконечного состояния», которым он наслаждается. Он учредит духовное убежище в Хармоне, штат Нью-Йорк, и постарается сломать религиозные барьеры». The New York Times . Associated Press . 26 марта 1932 года. Архивировано из оригинала 8 августа 2017 года . Получено 10 сентября 2017 года .
  56. ^ Ландау, Ром: Бог — мое приключение: книга о современных мистиках, мастерах и учителях , Faber & Faber , Лондон, 1936. стр. 108 Доступно как книга Google
  57. ↑ Пурдом (1964) стр. 103–105
  58. ^ Эллвуд 1973 стр. 281
  59. ↑ Associated Press, 13 июля 1932 г., цитируется по Kalchuri (1986), стр. 1670
  60. ^ Кальчури (1986) стр. 2040ff
  61. ^ Калчури (1986), стр. 1661–1668.
  62. ^ Калчури (1986), стр. 2338–2421.
  63. ^ "Men, Masters & Messiahs". Time Magazine . 20 апреля 1936 г. Архивировано из оригинала 2 июня 2013 г. Получено 26 июня 2008 г.
  64. ^ Донкин (2001) стр. vff
  65. ^ Донкин (2001) стр. 9
  66. ^ "A Tribute to Mohammed Mast". Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Получено 30 августа 2007 года .
  67. ^ Донкин, Уильям (2001). Странники: Мехер Баба с опьяненными Богом . Миртл-Бич, Южная Каролина: Фонд Шериар. ISBN 1-880619-24-5.
  68. ^ Пурдом (1964) стр. 177
  69. ↑ Пурдом (1964) стр. 163–176
  70. ^ Пурдом (1964) стр. 187
  71. ^ Пурдом, (1964), стр. 194
  72. ^ Калчури (1986) стр. 3762
  73. ^ Калчури, Бхау (1986). Мехер Прабху: Господь Мехер, Биография Аватара Эпохи, Мехер Баба. Проявление.
  74. ^ Хейнс (1989) стр. 60
  75. ^ Пурдом (1964) стр. 376
  76. ^ Калчури (1986), стр. 3834–3840.
  77. ↑ Взгляды на Богочеловека, Мехер Баба , т. 3, Бал Нату, Sheriar Press, 1982, стр. 64, 65
  78. ^ Калчури (1986) стр. 4208
  79. ↑ Три невероятные недели с Мехером Бабой: 11–30 сентября 1954 г. , Чарльз Пёрдом и Малкольм Шлосс, Sheriar Press, 1979, стр. xi–xii
  80. ↑ Мехер Баба: «Зов Мехер Бабы», брошюра, 12 сентября 1954 г.
  81. ^ Калчури (1986) стр. 4551
  82. ^ "The Final Declaration". Архивировано из оригинала 8 июля 2018 года . Получено 8 февраля 2014 года .
  83. ^ Калчури (1986), стр. 4457, 4464.
  84. ^ Пурдом (1986) стр. 289
  85. ^ Кальчури (1986) стр. 5450
  86. ↑ Awakener Magazine , Vol. 10, No. 2, pp. 38–39 "Heroines of the Path, Part 7C". Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Получено 25 июня 2008 года .
  87. ↑ Человек не разговаривал 31 год , Big Spring Daily Herald , 30 июня 1957 г. Примечание: в этой статье этот визит определяется как 10-й визит Мехер Бабы в США, а запланированной датой указан июль 1957 г., а не 1956 г., как принято считать.
  88. ^ Калчури (1986) стр. 5457
  89. ^ Калчури (1986) стр. 6000
  90. ↑ Журнал Awakener , том 9, номер 1–2, 1963, стр. 1
  91. ^ Хейнс (1989) стр. 62
  92. ^ Кальчури (1986) стр. 6412ff
  93. ^ Бог в таблетке? Мехер Баба о ЛСД и высоких дорогах , Sufism Reoriented, Inc. 1966
  94. ^ Предупреждение духовного лидера об ЛСД , United Press International, 27 июля 1967 г.
  95. ↑ Брюс Хоффман, «Что-то на внутреннем уровне», Glow International, февраль 1990 г., стр. 17.
  96. ↑ Альберт Морачевски, «Психоделические агенты и мистицизм», Психосомантика, том 12:2 (1971), 95–96
  97. ^ Хейнс (1989) стр. 61
  98. ↑ Журнал Awakener , том 13, номер 3-4, стр. 75
  99. ↑ Encyclopaedia Britannica , получено 02.07.14,
  100. ^ Кальчури (1986) стр. 6713
  101. ^ Калчури (1986) стр. 6735
  102. ↑ Джеймс Айвори, The Talk of the Town, «Джай Баба!», The New Yorker, 21 июня 1969 г., стр. 28
  103. ↑ Кальчури (1986) стр. 738 «Мехер Баба уже трижды соблюдал молчание, но молчание, начавшееся 10 июля 1925 года, продлилось до конца его жизни».
  104. ^ Пурдом (1964) стр. 52
  105. ^ Мехер Баба. «Всеобщее послание». Благотворительный фонд Avatar Meher Baba Perpetual Public Charitable Trust. Архивировано из оригинала 8 июля 2018 года . Получено 16 декабря 2013 года .
  106. ^ Хейнс (1989) стр. 66
  107. ^ Ульман, Роберт; Джудит Райхенберг-Ульман (2001). Мистики, мастера, святые и мудрецы . RedWheel / Weiser. ISBN 1-57324-507-0.страница 125.
  108. ^ ab Haynes (1989) стр. 67
  109. ^ Пурдом (1964), стр. 278
  110. ↑ См., например: Kalchuri (1986), стр. 900, 915, 5648, 5655, 5787, 5807, 6015, 6024, 6027, 6037, 6105, 6061, 6090, 6151, 6166, 6170, 6172, 6206, 6164, 6318, 6319, 6341, 6370,, 6425, 6532, 6548, 6579 и т. д.
  111. ^ Двое близких учеников сообщили, что слышали, как Баба говорил или издавал звуки в дни, предшествовавшие его смерти. В 1992 году Эрух Джессавала, близкий ученик Мехер Бабы, вспоминал, что «за несколько дней до того, как Мехер Баба оставил свое тело [...] Мехер Баба закрыл рот рукой и закричал с большой силой:... 'Ммммммм!'» [ Glow International , май 1992, стр. 13-18]. Аналогичным образом, Бхау Кальчури вспоминал в 2001 году: «Баба на самом деле сказал Бхау два слова: 'Яд ракх [запомни это]!' и затем жестом показал: 'Я не это тело!' [...] 'Хотя голос Бабы был слабым,' вспоминал Бхау, 'звук был слышимым и ясным, а его интенсивность и воздействие были очень, очень сильными. Он передавал такое сильное впечатление, что мой ум сам по себе не регистрировал и не подвергал сомнению тот факт, что Баба говорил». [см. Калчури, Бхау (2005). Лорд Мехер . Том. 8 (Второе (Индия) изд.). Публикации Мехера Мовнавани. п. 4765.], хотя это воспоминание противоречило его собственным более ранним рассказам [см. Kalchuri (1986) стр. 6710] и Kalchuri позже прояснил эти воспоминания, сказав, что на самом деле слова не были произнесены [ Glow International , весна 2012 г., стр. 3].
  112. ^ Кальчури (1986) стр. 1668
  113. ↑ Glimpses of the God-Man, Meher Baba , т. 6, Bal Natu, Sheriar Foundation, 1994, стр. 77 – «Я хочу, чтобы все мои возлюбленные соблюдали полную тишину в течение двадцати четырех часов, с полуночи 9 июля до полуночи 10 июля 1968 года».
  114. ^ "Avatar Meher Baba Trust Online Library". Архивировано из оригинала 3 июля 2013 года . Получено 4 июня 2013 года .
  115. ↑ Бог говорит , Исправленное 2-е издание, 1997, стр. 7
  116. ↑ Бог говорит , пересмотренное 2-е издание, 1997, стр. 8–27.
  117. ↑ Бог говорит , Исправленное 2-е издание, 1997, стр. 28–30
  118. ↑ Бог говорит , пересмотренное 2-е издание, 1997, стр. 31-40
  119. ↑ Бог говорит , пересмотренное 2-е издание, 1997, стр. 41–54.
  120. ^ Discourses , 7-е издание, 1987, стр. v
  121. ^ Discourses , 7-е издание, 1987, стр. 147
  122. ↑ Discourses , 7-е издание, 1987, стр. 5, 42, 46, 53, 62, 65 и т. д.
  123. ↑ Discourses , 7-е издание, 1987, стр. 26, 61 и т. д.
  124. ^ Кальчури (1986) стр. 944
  125. ^ Адриэль, Жан. Аватар: История жизни совершенного мастера, Мехер Баба (1947), стр. 49, JF Rowny press
  126. ↑ Путь любви , Мехер Баба, Sheriar Press, США, 2000, стр. 30. (первоначально опубликовано в 1976 году Сэмюэлем Вайзером, Нью-Йорк)
  127. ↑ Мехер Баба: «Рассуждения», Sufism Reoriented , 6-е изд., 1967. Том III, стр. 15
  128. ^ Новые религиозные движения в Соединенных Штатах и ​​Канаде: критическая оценка и аннотированная библиография . Участники: Дайан Чокетт – составитель. Издатель: Greenwood Press. Место публикации: Вестпорт, Коннектикут. Год публикации: 1985. Номер страницы: 12.
  129. ^ Медицинские учреждения в Trust (Архивировано 22 января 2016 года в Wayback Machine ), Образовательные программы в Trust (Архивировано 8 июля 2018 года в Wayback Machine ).
  130. ^ Сайт Avatar Meher Baba Trust Архивировано 23 января 2016 г. на Wayback Machine «Meher Baba никогда не желал и не поощрял пропаганду. Соответственно, Trust не занимается пропагандой вероучений или догм и не ищет «обращенных».
  131. ↑ Баба, Мехер (1954): «Что Баба подразумевает под настоящей работой» (Архивировано 28 сентября 2011 г. в Wayback Machine ), Universal Spiritual League in America, Inc.
  132. ↑ Лак, Ирвин: «Безмолвный Мастер Мехер Баба», 1967. стр. 17.
  133. ↑ Пурдом (1964) стр. 282.
  134. ^ Коэн (1977) стр. 152–154
  135. ^ Восточный мистицизм и ресоциализация наркоманов: культ Мехер Бабы , Томас Роббинс, Журнал научного изучения религии, т. 8, № 2 (осень, 1969), стр. 308–317
  136. ^ Калчури (1986), стр. 5476, 4933, 5609, 6465, 2294, 3179, 3864 и т. д.
  137. ^ Брантон, Пол, Поиск в тайной Индии , впервые опубликовано в Англии издательством Rider & Co., Лондон, (1934), первое американское издание, Нью-Йорк, издательство S. Weiser, (1935)
  138. ^ Кемп, Дарен; Льюис, Джеймс Р., ред. (2007). Справочник Новой Эры . BRILL. ISBN 978-90-04-15355-4. Мехер Баба был выходцем из зороастрийских семей. Он принял обет молчания в 1925 году, заявив, что является аватаром для настоящего века, как Кришна , Будда , Иисус и Мухаммед были в свое время и в своем месте. Его мессианские учения записаны в книге Пола Брантона «Поиск в тайной Индии» (1951/1934).[ нужна страница ]
  139. ↑ Таунсенд, Пит (26 ноября 1970 г.). «Влюбленный в Мехер Бабу» Пита Таунсенда. Rolling Stone . Архивировано из оригинала 18 февраля 2022 г. Получено 18 февраля 2022 г.
  140. ↑ Томми , The Who, обложка с благодарностями, 23 мая 1969 г.
  141. ↑ The Who (2002). The Who: The Ultimate Collection (Примечания для СМИ). MCA Records. С. 12.
  142. ^ "The Who - Pete Townshend Albums". Архивировано из оригинала 23 апреля 2019 года . Получено 13 сентября 2013 года .
  143. ^ "Пробуждающий - Мехер Баба, Jagat Murari productions" (PDF) . Получено 24 октября 2023 г.
  144. ^ "Lyric Freaks – Melanie Safka Candles in the Rain Lyrics". Архивировано из оригинала 26 февраля 2011 года . Получено 13 сентября 2013 года .
  145. ↑ Брюс Фессье, журнал USA Weekend Magazine , 21–23 октября 1988 г.
  146. ^ "Frame by frame". The Hindu . 8 августа 2009 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г. Получено 27 декабря 2020 г.
  147. ↑ 30 июня 2011 г. – Ранджана Дейв (30 июня 2011 г.). «Смысл в движении». The Asian Age. Архивировано из оригинала 6 апреля 2012 г. Получено 4 сентября 2012 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  148. ^ "Беседа с Эдидой Нагешварарао. Части (3): TV1 | Mirchi 9 – телешоу на телугу | трейлеры фильмов на телугу | интервью о фильмах на телугу | игровые шоу на телугу | сериалы на телугу". Архивировано из оригинала 20 марта 2014 г.
  149. ^ "jmdematteis.com – Avatar Meher Baba: the Short Answer". Архивировано из оригинала 1 марта 2013 года . Получено 27 августа 2013 года .
  150. ^ "Тема творения: исследование произведения Мехер Бабы "Бог говорит" (2005)". AV Club .
  151. ^ «Тим Телен, кинорежиссер, White House Journal, декабрь 1995 г.». whitehousehistory.org .
  152. ↑ Фильм EYE Архивировано 28 декабря 2013 г. на Wayback Machine
  153. ^ Калчури (1986) стр. 6531
  154. ^ Draaiboek, Nema Aviona Za Zagreb, Фильм Луи ван Гастерена, Публикация фильма Eeen Spectrum Film Publicatie , (2012), стр. 18-19.
  155. ↑ Seventy Fourth Family Letter, 1 сентября 1967 г., 82 Family Letters , Мани С. Ирани, Фонд Шериар, 1976 г. «Появление Аватара в моем фильме более чем функционально, оно необходимо, чтобы придать всем остальным событиям и последовательностям окончательное и правильное измерение». (Луи ван Гастерен Мехер Бабе в 1967 г.)
  156. ^ «ВИЗА — фильм Мехер Баба» – через www.youtube.com.
  157. ^ "Meher Filmworks". www.meherfilmworks.org .
  158. ^ "Meher Film Works". 13 августа 2008 г.
  159. ^ "Meher Baba Media :: Видео". mehermedia.com .

Ссылки

Внешние ссылки