Абхинавагупта ( Деванагари अभिनवगुप्तः; ок. 950 – 1016 н.э. [1] [2] : 27 ) был философом , мистиком и эстетом из Кашмира . [3] Его также считали влиятельным музыкантом , поэтом , драматургом , экзегетом , теологом и логиком [4] [5] – полиматической личностью, оказавшей сильное влияние на индийскую культуру . [6] [7]
Абхинавагупта родился в семье ученых- брахманов и мистиков, чьи предки иммигрировали из Каннауджа великим царем Кашмиры Лалитадитьей Муктапидой . Он изучил все школы философии и искусства своего времени под руководством целых пятнадцати (или более) учителей и гуру . [2] : 35 За свою долгую жизнь он написал более 35 работ, самая крупная и самая известная из которых — « Тантралока» , энциклопедический трактат по всем философским и практическим аспектам Каулы и Трики (известный сегодня как Кашмирский Шиваизм ). Еще один из его очень важных вкладов был в области философии эстетики с его знаменитым комментарием Абхинавабхарати к Натьяшастре Бхараты Муни . [8]
«Абхинавагупта» не было его настоящим именем, а скорее титулом, который он получил от своего учителя, имеющим значение «компетентность и авторитетность». [2] : 20 [9] В своем анализе Джаяратха (1150–1200 гг. н.э.) [2] : 92 – который был самым важным комментатором Абхинавагупты – также раскрывает еще три значения: «быть всегда бдительным», «присутствовать повсюду» и «защищенный похвалами». [10] : 4 Раньеро Гноли, единственный ученый -санскритолог , завершивший перевод Тантралоки на европейский язык, упоминает, что «Абхинава» также означает «новый», [11] как ссылку на вечно новую творческую силу его мистической опыт.
От Джаяратхи мы узнаем, что Абхинавагупта обладал всеми шестью качествами, необходимыми для получателей огромного уровня шактипаты , как описано в священных текстах (Шрипурвашастра): [12] непоколебимая вера в Бога, реализация мантр , контроль над объективными принципами (относится к 36 таттвам ), успешное завершение всех предпринятых действий, поэтическое творчество и спонтанное знание всех дисциплин. [2] : 21
Творение Абхинавагупты хорошо уравновешивает ветви триады ( Трика ): воля ( иччха ), знание ( гьяна ), действие ( крия ); его работы также включают религиозные песни, академические/философские работы [2] :20 и работы, описывающие ритуальные/йогические практики. [13]
Как автор он считается систематизатором философской мысли. Он реконструировал, рационализировал и систематизировал философские знания в более связную форму, [14] оценивая все доступные источники своего времени, мало чем отличаясь от современного научного исследователя.
Различные современные ученые характеризуют Абхинавагупту как «блестящего ученого и святого», [15] «вершину развития кашмирского шиваизма» [15] и «обладающего йогической реализацией». [2] : 20
Термин, которым сам Абхинавагупта определяет свое происхождение, — «йогинибху», «рожденный йогини » . [2] : 20 [16] В Кашмирском Шиваизме и особенно в Кауле считается, что потомство родителей, «утверждённых в божественной сущности Бхайравы » , [17] наделено исключительными духовными и интеллектуальными способностями. Предполагается, что такой ребенок является «хранителем знаний», который «даже будучи ребенком в утробе матери, имеет форму Шивы », [10] и это лишь некоторые из классических атрибутов его вида.
Абхинавагупта родился в семье брамина в Кашмире. [18] Его мать, Вимала ( Вималакала ) умерла, когда Абхинавагупте было всего два года; [19] [2] : 31 из-за потери матери, к которой он, как сообщается, был очень привязан, [12] он стал более отдаленным от мирской жизни и все больше сосредоточился на духовных усилиях.
Отец Нарасихгупт после смерти жены вел аскетический образ жизни, воспитывая троих детей. У него был развитый ум и сердце, «выдающе украшенное преданностью Махешваре (Шиве)» [19] (по словам Абхинавагупты). Он был первым учителем Абхинавагупты, обучая его грамматике , логике и литературе . [2] : 30
У Абхинавагупты были брат и сестра. Брат, Манората, был хорошо сведущим преданным Шивы. [2] : 22 Его сестра Амба (вероятное имя, согласно Навдживану Растоги) посвятила себя поклонению после смерти мужа в позднем возрасте.
Его двоюродный брат Карна еще с юности демонстрировал, что он постиг суть шиваизма и отстранен от мира. Его женой, предположительно, была старшая сестра Абхинавагупты Амба, [2] : 24 , которая с почтением смотрела на своего прославленного брата. У Амбы и Карны был сын Йогешваридатта, который был рано талантлив в йоге [2] : 23.
Абхинавагупта также упоминает своего ученика Рамадеву как преданного изучению Священных Писаний и служащему своему учителю. [2] : 24 Другим двоюродным братом был Кшема, возможно, тот же самый, что и прославленный ученик Абхинавагупты Кшемараджа. Мандра, друг детства Карны, принял их в пригородной резиденции; он был не только богат и обладал приятной личностью, но и в равной степени образован. [2] : 25 И наконец, что не менее важно, Ватасика, тетя Мандры, получившая особое упоминание от Абхинавагупты за заботу о нем с исключительной преданностью и заботой; Чтобы выразить свою благодарность, Абхинавагупта заявил, что Ватасика заслуживает похвалы за успешное завершение своей работы. [2] : 26
Здесь вырисовывается картина, что Абхинавагупта жил в заботливой и защищенной среде, где его творческая энергия получала всю необходимую поддержку. Все вокруг него были полны духовного рвения и приняли Абхинавагупту своим духовным учителем. Такая поддержка семьи и друзей была столь же необходима, как и его личные гениальные качества, для завершения работы такого масштаба, как Тантралока .
По словам самого Абхинавагупты, его самого дальнего известного предка звали Атригупта, он родился в Мадхьядеше, то есть в Срединной стране. Родившийся в Мадхьядеше, он отправился в Кашмир по просьбе царя Каястхи Лалитадитьи [2] : 28 [10] : 3 около 740 года нашей эры. [20]
Абхинавагупта известен своей ненасытной жаждой знаний. Для обучения он взял многих учителей (около пятнадцати), [2] : 33 как философов-мистиков, так и учёных. Он обратился к вайшнавам , буддистам , сиддханта-шиваистам и ученым Трики .
Среди наиболее выдающихся своих учителей он называет четверых, двое из которых были Ваманатха, который обучал его дуалистическому шиваизму, [2] :54 и Бхутираджа в дуалистической/недуалистической школе. Помимо того, что Бхутираджа был учителем знаменитого Абхинавагупты, он также был отцом двух выдающихся ученых. [2] : 34
Лакшманагупта, прямой ученик Утпаладевы из линии Траямбаки, пользовался большим уважением у Абхинавагупты и обучал его всем школам монистической мысли: Крама, Трика и Пратьябхиджна (кроме Кулы ). [2] : 54 Шамбхунатха научил его четвертой школе (Ардха-траямбака). Эта школа на самом деле является Каулой, и она произошла от дочери Траямбаки.
Для Абхинавагупты Шамбхунатха был самым почитаемым гуру. Описывая величие своего учителя, он сравнил Шамбхунатху с Солнцем, способным рассеять невежество из сердца, и в другом месте с «Луной, сияющей над океаном знания Трики». [10] : 7 Абхинавагупта получил посвящение Каулы через жену Шамбхунатхи (действующую как дути или проводник ). Энергия этого посвящения передается и сублимируется в сердце и, наконец, в сознание. Такой метод труден, но очень быстр и предназначен для тех, кто избавился от своих умственных ограничений и чист. Именно Шамбхунатха попросил его написать «Тантралоку» . Как гуру он оказал глубокое влияние на структуру Тантралоки [21] и на жизнь ее создателя Абхинавагупты. [2] : 44–54.
Еще двенадцать его главных учителей перечислены поименно, но без подробностей. [2] : 35, 54 Считается, что у Абхинавагупты было больше учителей средней школы. Более того, за свою жизнь он накопил большое количество текстов, из которых он цитировал в своем выдающемся труде, в своем стремлении создать синкретическую, всеобъемлющую систему, в которой контрасты различных писаний могли бы быть решены путем интеграции в высшую точку зрения. .
Абхинавагупта всю свою жизнь оставался холостым, [2] :32 и, будучи адептом Каулы , по крайней мере первоначально поддерживал брахмачарью и предположительно использовал жизненную силу своей энергии (оджаса) для углубления своего понимания духовной нервной системы, изложенной им в своих работах. — система, предполагающая ритуальный союз Пуруши (как Шивы) и Шакти. Такой союз по существу нефизический и универсальный, и поэтому Абхинавагупта считал себя всегда в общении с Шивой-Шакти. В контексте своей жизни и учения Абхинавагупта сравнивает Шиву как аскета и наслаждающегося.
Абхинавагупта усердно учился по крайней мере до тридцати-тридцати пяти лет. [20] Для этого он путешествовал, в основном по Кашмиру. [10] :6 По его собственному свидетельству, он достиг духовного освобождения посредством практики Каулы под руководством своего самого уважаемого учителя, Шамбхунатхи. [2] : 44–54 Он жил в своем доме (функционирующем как ашрам ) с членами своей семьи и учениками, [22] и он не стал странствующим монахом и не взял на себя обычные обязанности своей семьи, но прожил свою жизнь как писатель и педагог. [10] :7 Личность Абхинавагупты описывалась как живое воплощение его видения. [4]
В живописи той эпохи Абхинавагупта изображен сидящим в Вирасане, в окружении преданных учеников и семьи, исполняющим на вине своего рода вводящую в транс музыку и диктующим стихи Тантралоки одному из своих посетителей - за ним две дути (женщины). йоги ) ждет его. Легенда о моменте его смерти (где-то между 1015 и 1025 годами, в зависимости от источника) гласит, что он взял с собой 1200 учеников и отправился в пещеру, сегодня эта пещера известна как (пещера Абхинавагупта), расположенная на холме позвонил Байраму в Бирву , декламируя свою поэму «Бхайрава-става» , произведение преданного служения. Их больше никогда не видели, предположительно они вместе перешли в духовный мир. [23]
Работы Абхинавагупты делятся на несколько разделов: руководства по религиозным ритуалам, религиозные песни, философские труды и философия эстетики. Здесь перечислено большинство его работ. [8] Названия, набранные жирным шрифтом, представляют собой наиболее важные из них.
Его самой важной работой была Тантралока («Разъяснение Тантры»), синтез всей системы Трика. [2] : 20 Его единственный полный перевод на европейский язык – итальянский – принадлежит Раньеро Ньоли , сейчас это второе издание. [24] Эзотерическая глава 29 о ритуале Каулы была переведена на английский язык вместе с комментарием Джаяратхи Джоном Р. Дюпюшем. [10] : 4 Комплексное исследование контекста, авторов, содержания и ссылок на «Тантралоку» было опубликовано Навдживаном Растоги, профессором Университета Лакхнау. [2] Хотя на сегодняшний день английских переводов «Тантралоки» нет , последний признанный мастер устной традиции кашмирского шиваизма Свами Лакшман Джу дал сокращенную версию ключевых философских глав « Тантралоки » в своей книге « Кашмирский шиваизм – Секрет». Верховный . [25]
Другим важным текстом был комментарий к Паратришике, Паратришикавиварана , подробно описывающий значение фонематических энергий и их двух последовательных систем упорядочения, Матрика и Малини. Это был последний крупный переводческий проект Джайдевы Сингха . [26]
Тантрасара («Сущность Тантры») — это обобщенная прозаическая версия Тантралоки , которая была еще раз обобщена в «Тантроккайе» и, наконец, представлена в очень краткой краткой форме под названием Тантраватадханика — «Семя Тантры».
Пурвапанчика был комментарием к Пурватантре , также известной как Малинивиджая Тантра, утерянным по сей день. Малинивиджая-варттика («Комментарий к Малинивиджайе») — это стихотворный комментарий к первому стиху Малинивиджая-тантры . Крамакели , «Игра Крама» была комментарием к Крамастотре , ныне утерянному. «Бхагавадгитартха-самграха» , которая переводится как «Комментарий к Бхагавад-гите », теперь имеет английский перевод Бориса Марьяновича. [27]
Другими религиозными произведениями являются: Паратришика-лагхувритти , «Краткий комментарий к Паратришике», Парьянтапанчашика («Пятьдесят стихов о высшей реальности»), Рахасьяпанчадашика («Пятнадцать стихов мистической доктрины»), Лагви пракрия («Краткая церемония»), Девистотравиварана («Комментарий к гимну Деви») и Парамартхасара («Сущность Высшей Реальности»).
ТРУДЫ АЧАРЬИ АБХИНАВАГУПТА БХАЙРАВ СТОТРА МАЛИНИВИДЖАЯ ВАРТИКА БХАРАТ НАТЯШАСТРА II НАТЬЯЛОЧАНА ПУРВА-ПАНЧИКА ГИТАРТХА-САМГРАФИЯ БОДХА ПАНЧА ДАШРА ПАРАМАРТА ЧАРЧА ПАРАТРИМСКЕ ВИВАРАНА КРАМАСТОТРА ШВАРА ПРАТЬЯБХИНА ВИМАРШИНИ ИШВАР ПРАТИ АБХИДЖНА ВИВРИТИ ВИМАРШИНИ
Абхинавагупта сочинил ряд религиозных стихов, большинство из которых были переведены на французский язык Лилиан Силберн : [28]
Одними из наиболее важных произведений Абхинавагупты являются «Ишварапратьябхиджна-вимаршини» («Комментарий к стихам о познании Господа») и « Ишварапратьябхиджна-виврити-вимаршини» («Комментарий к объяснению Ишварапратьябхиджны »). Этот трактат является основополагающим в передаче школы Пратьябхиджня (ветви кашмирского шиваизма, основанной на прямом признании Господа) до наших дней. Другой комментарий к произведению Пратьябхиджны – «Шивадриштья-локана» («Свет на Шивадришти») – сейчас утерян. Другой утерянный комментарий - Падартхаправеша-нирная-тика и Пракирнкавиварана («Комментарий к записной книжке»), относящиеся к третьей главе Вакьяпадии Бхартрихари . Еще два философских текста Абхинавагупты — это Катхамукха-тилака («Украшение лица бесед») и Бхедавада-видарана («Противостояние дуалистическому тезису»).
Самый важный труд Абхинавагупты по философии искусства — «Абхинавабхарати» — длинный и сложный комментарий к Натья-шастре Бхараты Муни . Эта работа была одним из наиболее важных факторов, способствующих известности Абхинавагупты до сегодняшнего дня. Его самый важный вклад заключался в теории расы (эстетического вкуса).
Другие поэтические произведения включают: Гхата-карпара-кулака-виврити , комментарий к «Гхатакарпаре» Калидасы ; Кавьякаутукавиварана , «Комментарий к чуду поэзии» (произведение Бхатты Таута), ныне утерянный; и Дхваньялокалочана , «Иллюстрация Дхваньялоки», известная работа Анандавардханы .