Династия Шунга ( IAST : Śuṅga ) была седьмой правящей династией Магадхи и контролировала большую часть северного Индийского субконтинента примерно с 187 по 73 год до нашей эры. Династия была основана Пушьямитрой , после того как он отобрал трон Магадхи у Маурьев . Столицей Империи Шунга была Паталипутра , но более поздние императоры, такие как Бхагабхадра, также держали двор в Беснагаре (современный Видиша ) на востоке малва . [2] Эта династия также несет ответственность за успешную борьбу и сопротивление грекам в Шунга-греческой войне . [3] [4] [5]
Пушьямитра правил 36 лет, и ему наследовал его сын Агнимитра . Было десять правителей Сюнга. Однако после смерти Агнимитры, второго царя династии, империя быстро распалась: [6] надписи и монеты указывают на то, что большая часть северной и центральной Индии состояла из небольших королевств и городов-государств, независимых от какой-либо гегемонии Шунга . [7] Династия известна своими многочисленными войнами как с иностранными, так и с местными державами. Они сражались с Калингами , династией Сатавахана , Индо-греческим царством и, возможно, с Панчалами и Митрами Матхуры .
Искусство, образование, философия и другие формы обучения процветали в этот период, включая небольшие терракотовые изображения, большие каменные скульптуры и архитектурные памятники, такие как ступа в Бхархуте и знаменитая Великая ступа в Санчи . Правители Сюнга помогли установить традицию королевской поддержки образования и искусства. Сценарий, используемый империей, был вариантом письма Брахми и использовался для написания санскрита .
Шунгасы были важными покровителями культуры в то время, когда происходили некоторые из наиболее важных событий в индуистской мысли. В этот период была написана « Махабхашья » Патанджали . Художественность также прогрессировала с появлением художественного стиля Матхуры .
Последним из императоров Шунга был Девабхути (83–73 гг. До н. Э.). Он был убит своим министром Васудевой Канвой и, как говорят, слишком любил общество женщин. На смену династии Сюнга пришла Канвас. Династия Канва сменила Шунгасов около 73 г. до н.э.
Название «Сюнга» использовалось только для удобства для обозначения исторического государства, которое сейчас обычно описывается как «Империя Сюнга», или исторического периода, известного как «период Сюнга», который следует за падением Империи Маурьев . [8] Этот термин происходит от единственной эпиграфической надписи в Бхархуте , в которой говорится, что посвящение буддийской ступе Бхархут было сделано «во времена царей Шуга» ( Суганам радже ), без указания того, кому они принадлежат. «Короли Шуга» могли бы быть. [8] Предполагается , что другие широко современные надписи, такие как надпись на столбе Гелиодора , относятся только к правителям Сюнга. [8] В Айодхья-надписи Дханы упоминается правитель по имени Пушьямитра , но не упоминается имя «Шунга».
Эпиграф Бхарут появляется на колонне ворот ступы и упоминает ее возведение «во время правления Сугов Ваципутрой Дханабхути » . [9] [10] Использованное выражение ( Суганам радже , сценарий Брахми : 𑀲𑀼𑀕𑀦𑀁 𑀭𑀚𑁂) может означать «во время правления Шунга», хотя и не без двусмысленности, поскольку оно также могло быть «во время правления Суганов » , Северное буддийское королевство. [11] [10] В эпиграфических записях Индии нет другого случая использования имени «Шунга» . [12] Уникальная надпись гласит:
1. Суганам радже рано Гагипутаса Висадеваса
2. паутена, Готипутаса Агараджуса путена
3. Вачхипутена Дханабхутина каритам торанам
4. силакаммамто ча упамно.Во время правления Сугов ( Сугханов или Шунгасов ) ворота были построены, а каменная кладка представлена Дханабхути, сыном Ваххи, сыном Агараджу , сыном Готи и внуком царя Висадэвы, сына Гаги.
- Надпись на столбе у ворот Дханабхути. [13] [14]
Дханабхути совершил большое посвящение буддийскому памятнику Бхархуту , тогда как исторические «Шунги», как известно, были индуистскими монархами, что позволяет предположить, что сам Дханабхути, возможно, не был членом династии Шунга. [15] Он также не известен в царских списках «Сюнга». [15] [16] Упоминание «во время правления шунгасов» также предполагает, что он сам не был правителем шунга, а только то, что он мог быть данником шунгасов или правителем на соседней территории, такой как Косала. или Панчала . [16] [15]
Название «Сунга» или «Шунга» также используется в «Вишну-пуране» , дата которой оспаривается, для обозначения династии царей, начиная с Пушьямитры ок. 185 г. до н.э. и заканчивается Девабхути около 75 г. до н.э. Согласно Вишну Пуране : [8] [17] [18]
Десять царей Маурьев будут править сто тридцать семь лет. После них землей будут править Шунги. Генерал Пушпамитра убьет своего государя и узурпирует королевство. Его сыном будет Агнимитра. Его сыном будет Суджьештха. Его сыном будет Васумитра. Его сыном будет Ардрака. Его сыном будет Пулиндака. Его сыном будет Гхошавасу. Его сыном будет Ваджрамитра. Его сыном будет Бхагавата. Его сыном будет Девабхути. Эти десять Шунгов будут править землей сто двенадцать лет.
- Вишну Пурана, Книга четвертая: Королевские династии. [19]
Согласно историческим реконструкциям, династия Шунга была основана в 184 году до нашей эры, примерно через 50 лет после смерти Ашоки , когда император Брихадратха Маурья , последний правитель империи Маурьев , был убит своим Сенани или главнокомандующим Пушьямитрой . , [20] во время смотра почетного караула своих войск. Затем Пушьямитра взошел на трон. [21] [22]
Пушьямитра стал правителем Магадхи и соседних территорий. Его царство по существу охватывало центральные части старой империи Маурьев . [23] Шунга определенно контролировали центральный город Айодхью на севере центральной Индии, о чем свидетельствует надпись Дханадева-Айодхья . [23] Однако город Матхура, расположенный дальше на запад, похоже, никогда не находился под прямым контролем шунга, поскольку в Матхуре никогда не было обнаружено никаких археологических свидетельств присутствия шунга. [24] Напротив, согласно надписи Яванараджья , Матхура, вероятно, находилась под контролем индо-греков где-то между 180 г. до н.э. и 100 г. до н.э. и оставалась таковой вплоть до 70 г. до н.э. [24]
Некоторые древние источники, однако, утверждают, что Империя Шунга имеет большую протяженность: в сообщении Асокаваданы о Дивьявадане утверждается, что Шунга послали армию для преследования буддийских монахов вплоть до Сакалы ( Сиалкот ) в регионе Пенджаба на северо-западе:
... Пушьямитра снарядил четверное войско и, намереваясь уничтожить буддийскую религию, отправился на Куккутараму (в Паталипутру ). ... Поэтому Пушьямитра разрушил сангхараму , убил тамошних монахов и ушел. ... Через некоторое время он прибыл в Сакалу и заявил, что даст... награду тому, кто принесет ему голову буддийского монаха. [25] : 293
Кроме того, Малавикагнимитра утверждает, что империя Пушьямитры простиралась до реки Нармада на юге. Возможно, они также контролировали город Удджайн . [23] Тем временем Кабул и большая часть Пенджаба перешли в руки индо -греков , а Деканское плато — к династии Сатавахана .
Пушьямитра умер, правил 36 лет (187–151 гг. До н.э.). Ему наследовал сын Агнимитра . Этот принц — герой знаменитой драмы одного из величайших драматургов Индии Калидаса . Агнимитра был наместником Видиши, когда происходит действие этой истории.
Власть шунгаев постепенно ослабевала. Говорят, что императоров Сюнга было десять. На смену Шунгам пришла династия Канва около 73 г. до н.э.
Некоторые историки полагают, что после Маурьев первый император Сунга, брамин по имени Пушьямитра [26] , преследовал буддистов и способствовал возрождению брахманизма , который вытеснил буддизм за пределы Кашмира , Гандхары и Бактрии . [27] Буддийские писания, такие как рассказ Асокаваданы о Дивьявадане и древний тибетский историк Таранатха, писали о преследованиях буддистов. Говорят, что Пушьямитра сжигал буддийские монастыри, разрушал ступы, убивал буддийских монахов и возлагал награды за их головы, но некоторые считают эти истории вероятным преувеличением. [27] [28]
"...Пушьямитра снарядил четверную армию и, намереваясь уничтожить буддийскую религию, отправился в Куккутараму. ...Пушьямитра поэтому разрушил сангхараму, убил тамошних монахов и удалился. ...Через некоторое время он прибыл в Сакале и объявил, что даст... награду тому, кто принесет ему голову буддийского монаха».
Известно, что Пушьямитра возродил господство брахманской религии и восстановил жертвоприношения животных ( ягьи ), запрещенные Ашокой . [28]
.JPG/1280px-Sanchi_Stupa_Nr._2_(1999).JPG)
Более поздние императоры Шунга считались склонными к буддизму и внесшими свой вклад в строительство ступы в Бхархуте . [30] Во время его правления буддийские памятники Бхархута и Санчи были отремонтированы и улучшены. Существует достаточно свидетельств того, что Пушьямитра покровительствовал буддийскому искусству. [31] Однако, учитывая довольно децентрализованный и фрагментарный характер государства Шунга, когда многие города фактически выпускали собственные монеты, а также относительную неприязнь шунгацев к буддийской религии, некоторые авторы утверждают, что постройки того периода в Санчи, например, нельзя назвать «Сюнга». Они не были результатом королевской поддержки, в отличие от того, что произошло во времена Маурьев, и большинство посвящений в Санчи были частными или коллективными, а не результатом королевского покровительства. [32]
Некоторые авторы полагают, что брахманизм конкурировал в политической и духовной сфере с буддизмом [27] на равнинах Ганги . Буддизм процветал во владениях бактрийских царей. [ нужна цитата ]
Некоторые индийские ученые придерживаются мнения, что ортодоксальные императоры Сюнга не были нетерпимы к буддизму и что буддизм процветал во времена императоров Сюнга. О существовании буддизма в Бенгалии в период Сюнга также можно судить по терракотовой табличке, найденной в Тамралипти и выставленной в музее Асутош в Калькутте.
Два посвящения царя Брахмамитры и царя Индрагнимитры записаны в храме Махабодхи в Бодхгае и, как утверждается, демонстрируют поддержку Сунгой буддизма. Эти цари, однако, по существу неизвестны и не составляют часть записанной в Сюнге генеалогии, но считается, что они жили после Ашокана и принадлежали к периоду правления Сунги. [33] [34] Брахмамитра известен иначе как местный правитель Матхуры , но Индрагнимитра неизвестен, и, по мнению некоторых авторов, Индрагнимитра на самом деле даже не упоминается как царь в самой надписи . [34] [35]
Каннингем выразил сожаление по поводу утраты последней части этих важных записей. Что касается первой надписи, то он нашел следы одиннадцати букв Брахми после « Курамгие данам », первые девять из которых гласили « раджапасада-четика са ». Блох читает эти девять букв как « раджа-пасада-четикаса » и переводит это выражение относительно предыдущих слов:
«(дар Куранги, жены Индрагнимитры и матери живых сыновей), «чайтье (четике) благородного храма», взяв слово раджа перед пасадой в качестве эпитета к орнанам, выделяя храм как особо большое и величественное здание, похожее на такие выражения, как раджахастин «благородный слон», раджахамса «гусь» (в отличие от хамсы «утка») и т. д.».
Каннингем перевел это выражение как «королевский дворец, чайтья», предполагая, что «упоминание о раджа-пасаде, по-видимому, связывает дарителя с семьей короля». Людерс с сомнением предлагает «в царский храм» как перевод слова «раджа-пасада-четикаса».
На основании Ашокаваданы предполагается, что ступа, возможно, подверглась вандализму в какой-то момент где-то во 2 веке до нашей эры, событие, которое некоторые связывают с возвышением императора Шунга Пушьямитры, который обогнал Империю Маурьев в качестве армейского генерала. Было высказано предположение, что Пушьямитра, возможно, разрушил первоначальную ступу, а его сын Агнимитра восстановил ее. [38] Оригинальная кирпичная ступа была покрыта камнем в период Сюнга.
По словам историка Джулии Шоу, постмаурьевские постройки в Санчи нельзя назвать «Сунга», поскольку спонсорство строительства ступ, о чем свидетельствуют многочисленные дарственные надписи, было не королевским, а коллективным, а Сунга были известны своей оппозиция буддизму. [39]
Во время более позднего правления Шунги ступа была расширена каменными плитами почти вдвое по сравнению с первоначальным размером. Купол был сплющен вверху и увенчан тремя наложенными друг на друга зонтиками внутри квадратных перил. Благодаря множеству ярусов оно было символом дхармы , Колесо Закона. Купол был установлен на высоком круглом барабане, предназначенном для обхода , куда можно было попасть по двойной лестнице. Вторая каменная дорожка на уровне земли была окружена каменной балюстрадой. Перила вокруг Ступы 1 не имеют художественных рельефов. Это всего лишь плиты с дарственными надписями. Эти элементы датируются ок . 150 г. до н.э. [40]
Зданиями, которые, судя по всему, были построены во время правления Шунгов, являются Вторая и Третья ступы (но не богато украшенные ворота, которые, как известно из надписей, относятся к следующему периоду Сатаваханы ), а также наземная балюстрада и каменный кожух церкви. Великая Ступа (Ступа № 1). Говорят, что реликвии Шарипутры и Махамоггалланы были помещены в Ступу № 3. [41] Они датируются ок. 115 г. до н.э. для медальонов, 80 г. до н.э. для резьбы по воротам, [42] немного позже рельефов Бхархута , с некоторыми переработками вплоть до I века н.э. [40] [42]
Стиль украшений периода Сюнга в Санчи очень похож на стили Бхархута , а также периферийные балюстрады в Бодхгае , которые считаются самыми старыми из трех.
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
Войны и конфликты характеризовали период Сюнга. Известно, что они воевали с калингами , сатаваханами , индо-греками и, возможно, с панчалами и матхурами . [ нужна цитата ]
Войны империи Сюнга с Индо-греческим королевством занимают важное место в истории этого периода. Примерно в 180 г. до н.э. греко-бактрийский правитель Деметрий завоевал Кабулскую долину и, как предполагается, продвинулся в Транс-Инд, чтобы противостоять шунгасам. [28] Индо-греческому Менандру I приписывают участие или руководство кампанией на Паталипутру вместе с другими индийскими правителями; однако о точном характере и успехе кампании известно очень мало. Конечный результат этих войн остается неопределенным. [ нужна цитата ]
В нескольких работах, таких как «Махабхарата» и «Юга-пурана», описывается конфликт между шунгами и индо-греками.
Такие писания, как Ашокавадана, утверждают, что Пушьямитра сверг императора Брихадратху и убил множество буддийских монахов. [49] Затем описывается, как Пушьямитра послал армию в Паталипутру и до Сакалы ( Сиалкот ) в Пенджабе , чтобы преследовать буддийских монахов. [50]
Индо -греки , называемые в индийских источниках яванами , под предводительством либо Деметрия I , либо Менандра I , затем вторглись в Индию, возможно, получив помощь буддистов. [51] Менандр, в частности, описан как обращенный в буддизм в «Милиндапанхе» .
Индуистский текст « Юга-пураны» , описывающий индийские исторические события в форме пророчества, [52] [примечание 1] повествует о нападении индо-греков на столицу Шунги Паталипутру , великолепный город-крепость с 570 башнями и 64 ворота согласно Мегасфену [54] и описывает грядущую войну за город :
Затем, подойдя к Сакете вместе с панчалами и матхурами , доблестные в бою яваны достигнут Кусумадхваджи, «города цветка-знамени», Паталипутры . Затем, как только Пуспапура (другое название Паталипутры) будет достигнута и ее знаменитые глиняные стены будут снесены, все царство придет в беспорядок.
- Юга Пурана , параграфы 47–48, издание 2002 г.)
Однако в «Юга-пуране» указывается, что яваны (индо-греки) недолго оставались в Паталипутре, так как столкнулись с гражданской войной в Бактрии .
Западные источники также предполагают, что это новое наступление греков на Индию привело их к столице Паталипутре : [55]
Те, кто пришел после Александра, отправились к Гангу и Паталипутре.
— Страбон , 15.698
Отчет о прямой битве между греками и шунгами также можно найти в « Малавикагнимитраме» , пьесе Калидасы , в которой описывается битва между эскадроном греческих кавалеристов и Васумитрой , внуком Пушьямитры , в сопровождении сотни солдат на «Синдху». река», в которой индийцы разбили эскадру греков, а Пушьямитра успешно завершил Ашвамедха Яджну. [56] Эта река может быть рекой Инд на северо-западе, но такая экспансия шунгасов маловероятна, и более вероятно, что река, упомянутая в тексте, - это река Синд или река Кали Синд в бассейне Ганга . [57]
В конечном итоге власть Сюнги, похоже, распространилась на территорию Айодхьи. Надписи шунга известны вплоть до Айодхьи на севере центральной Индии; [23] в частности, надпись Дханадева-Айодхья относится к местному царю Дханадеве , который утверждал, что является шестым потомком Пушьямитры. В надписи также записано, что Пушьямитра совершил две Ашвамедхи (победные жертвоприношения) в Айодхье. [58]
Греки, похоже, сохранили контроль над Матхурой. Надпись Яванараджья , также называемая «надписью Магеры», обнаруженная в Матхуре , предполагает, что индо-греки контролировали Матхуру в I веке до нашей эры. [59] [60] Надпись важна тем, что в ней упоминается дата ее посвящения как «Последний день 116 года гегемонии Яваны ( Яванараджья )». Считается, что эта надпись свидетельствует о господстве индо-греков во II и I веках до нашей эры в Матхуре, что также подтверждается нумизматическими и литературными свидетельствами. [24] Более того, не похоже, чтобы шунга когда-либо правили в Матхуре или Сурасене , поскольку там не было найдено никаких монет или надписей шунга. [24]
Анушасана Парва Махабхараты утверждает , что город Матхура находился под совместным контролем Яванов и Камбоджи . [61]
Однако позже, похоже, город Матхура был отвоеван у них, если не самими шунгами, то, вероятно, другими местными правителями, такими как династия Датта или династия Митра , или, что более вероятно, индо-скифскими северными сатрапами под руководством Раджувулы . В районе Матхуры Арджунаяны и Яудхеи упоминают на своих монетах военные победы («Победа Арджунаянов», «Победа Яудхеев»), а в I веке до н.э. Тригарты , Аудумбары и, наконец, Кунинды также начали чеканили свои собственные монеты, подтверждая тем самым независимость от индо-греков, хотя стиль их монет часто заимствовался у индо-греков.
Очень мало что можно сказать с большой уверенностью. Однако что действительно кажется очевидным, так это то, что эти два королевства, похоже, установили нормализованные дипломатические отношения в последующие годы правления своих правителей. Индо-греки и шунга, по-видимому, примирились и обменялись дипломатическими миссиями около 110 г. до н. э., на что указывает колонна Гелиодора , в которой записано об отправке греческого посла по имени Гелиодор из двора индо-греческого царя Антиалкида в двор императора Шунга Бхагабхадры в местечке Видиша в центральной Индии .
После смерти Агнимитры, второго царя династии, империя быстро распалась: [6] надписи и монеты указывают на то, что большая часть северной и центральной Индии состояла из небольших королевств и городов-государств, независимых от какой-либо гегемонии Шунга. [7]
Последний царь Сунгаса, Девабхути, был убит своим министром Васудевой Канвой , который затем основал династию Канва . [21] Согласно Пуранам: « Андхра Симука нападет на Канваянов и Сусармана, уничтожит остатки силы Сунгов и завладеет этой землей». [62] Андхры действительно уничтожили последние остатки государства Сунга в центральной Индии где-то в районе Видиши, [63] вероятно , как слабое осколок государства.
Художественный стиль Сюнга несколько отличался от имперского искусства Маурьев , находившегося под влиянием персидского искусства . В обоих случаях продолжающиеся элементы народного искусства и культа богини-матери появляются в народном искусстве, но теперь создаются с большим мастерством и в более монументальных формах. Таким образом, стиль Сюнга считался «более индийским» и часто описывался как более местный. [64]
В этот период процветали искусство, образование, философия и другие знания. В частности, в этот период были написаны «Йога-сутры» и «Махабхашья» Патанджали. Он также известен своим последующим упоминанием в Малавикагнимитре. Это произведение было написано Калидасой в поздний период Гуптов и романтизировало любовь Малавики и царя Агнимитры на фоне придворных интриг.
Искусство на субконтиненте также прогрессировало с появлением школы Матхура, которая считается коренным аналогом более эллинистической школы Гандхара ( греко-буддийское искусство ) Афганистана и северо-западной границы Индии (современный Пакистан).
В исторический период Шунга (185–73 гг. до н. э.) буддийской деятельности также удалось в некоторой степени сохраниться в центральной Индии ( Мадхья-Прадеш ) , о чем свидетельствуют некоторые архитектурные расширения, которые были выполнены в ступах Санчи и Бхархуте , первоначально начатые при императоре Ашоке. Остается неясным, были ли эти работы вызваны слабостью контроля шунгасов в этих районах или признаком толерантности с их стороны.
Письмо, используемое шунгами, было вариантом брахми и использовалось для написания санскрита. Считается, что этот сценарий является промежуточным звеном между сценариями Маурья и Калинга Брахми. [65]
Пушьямитра Сунга, сам брахман,...
Неверно называть постмаурьевские памятники в Санчи Сунгой. Мало того, что Пушьямитра, по общему мнению, был враждебно настроен по отношению к буддизму, но большинство дарственных надписей в этот период свидетельствуют о преимущественно коллективных и некоролевских формах спонсорства.
Самый большой город в Индии - это Палимботра, во владениях празийцев [...] Мегасфен сообщает нам, что этот город простирался в населенных кварталах на огромную длину с каждой стороны. восемьдесят стадий, и что ширина ее была пятнадцать стадий, и что кругом ее окружал ров, имевший ширину шестьсот футов и глубину тридцать локтей, и что стена была увенчана 570 башнями и имела четыре шестьдесят стадий. ворота. (Арр. Индийский 10. «О Паталипутре и нравах индейцев»)
Некоторые недавно обнаруженные надписи из Матхуры: Надпись на камне колодца Мегера 160-го года Яванараджья Недавно каменная надпись была приобретена в Правительственном музее Матхуры.
.png){kind=link}