stringtranslate.com

Индусы

Индусы ( хиндустани: [ˈɦɪndu] ⓘ ; / ˈ h ɪ n d uː z / ) — люди, религиозно придерживающиесяиндуизма.[67][68]Исторически этот термин также использовался в качестве географического, культурного, а затем и религиозного идентификатора людей, живущих наИндийском субконтиненте.[69][70]

Термин «индус» восходит к древнеперсидскому языку, который произошел от санскритского имени Синдху ( सिन्धु ), относящегося к реке Инд . Греческие родственники тех же терминов — « Инд » (река) и « Индия » (земля реки). [71] [72] [73] Термин « индуист » также подразумевал географический, этнический или культурный идентификатор людей, живущих на Индийском субконтиненте вокруг или за пределами реки Синдху (Инд) . [74] К 16 веку н.э. этот термин стал относиться к жителям субконтинента, которые не были тюрками или мусульманами . [74] [a] [b] Индуизм — архаичный вариант написания, использование которого сегодня считается уничижительным. [75] [76]

Историческое развитие индуистской самоидентичности среди местного индийского населения в религиозном или культурном смысле неясно. [69] [77] Конкурирующие теории утверждают, что индуистская идентичность развилась в британскую колониальную эпоху или что она, возможно, развилась после 8-го века нашей эры после мусульманских вторжений и средневековых индуистско-мусульманских войн . [77] [78] [79] Чувство индуистской идентичности и термин «индуист» появляются в некоторых текстах, датированных между 13 и 18 веками на санскрите и бенгали . [78] [80] Индийские поэты 14-го и 18-го веков, такие как Видьяпати , Кабир , Тулсидас и Экнат, использовали фразу «индуистская дхарма» (индуизм) и противопоставляли ее турака-дхарме ( ислам ). [77] [81] Христианский монах Себастьяо Манрике использовал термин «индуист» в религиозном контексте в 1649 году . [82] В 18 веке европейские купцы и колонисты начали называть последователей индийских религий коллективно индуистами , в в отличие от магометан для таких групп, как турки, Великие Моголы и арабы , которые были приверженцами ислама. [69] [74] К середине 19 века колониальные востоковедные тексты еще больше отличали индуистов от буддистов , сикхов и джайнов , [69] но колониальные законы продолжали считать, что все они входят в сферу действия термина « индуист» примерно до середина 20 века. [83] Ученые утверждают, что обычай различать индуистов, буддистов, джайнов и сикхов является современным явлением. [84] [85] [с]

Индуисты , насчитывающие примерно 1,2 миллиарда человек, [88] являются третьей по величине религиозной группой в мире после христиан и мусульман. По данным переписи населения Индии 2011 года, подавляющее большинство индуистов, около 966 миллионов человек (94,3% мирового индуистского населения), проживают в Индии . [89] После Индии следующими девятью странами с наибольшим индуистским населением являются (в порядке убывания): Непал , Бангладеш , Индонезия , Пакистан , Шри-Ланка , США , Малайзия , Объединенные Арабские Эмираты и Великобритания . [90] Вместе они составляли 99% индуистского населения мира, а в остальных странах мира вместе взятых проживало около 6 миллионов индуистов по состоянию на 2010 год . [90]

Этимология

Слово индус является экзонимом . [91] [92] Это слово индус происходит от индоарийского [93] и санскритского [93] [73] слова Синдху , что означает «большой водоем», охватывающий «реку, океан». [94] [d] Оно использовалось как название реки Инд , а также относилось к ее притокам. Фактический термин «индус» впервые встречается, как утверждает Гэвин Флуд, как « персидский географический термин для людей, которые жили за рекой Инд (санскрит: Синдху )», [73], более конкретно, в надписи Дария I VI века до н.э. [95] Регион Пенджаба , называемый Сапта Синдху в Ведах, в Зенд Авесте называется Хапта Хинду . В надписи Дария I VI века до нашей эры упоминается провинция Хи[н]душ , имея в виду северо-западную Индию. [96] [97] [98] Жителей Индии называли хиндуван , а хиндуви использовалось как прилагательное к индийскому языку в тексте Чачнама 8-го века . [98] Согласно Д.Н. Джа , термин «индуист» в этих древних записях является этногеографическим термином и не относится к религии. [99]

Индуистская культура на Бали, Индонезия . Скульптура Кришны-Арджуны, вдохновленная Бхагавад-Гитой , в Денпасаре (вверху) и индуистские танцоры в традиционных одеждах.

Среди самых ранних известных записей об «индуизме», имеющих религиозный оттенок, могут быть китайские тексты VII века н.э. « Записи о западных регионах», написанные буддийским ученым Сюаньцзаном . Сюаньцзан использует транслитерированный термин Ин-ту , чей, по словам Арвинда Шармы, «переполненный религиозный оттенок» . [100] Хотя Сюаньцзан предположил, что этот термин относится к стране, названной в честь Луны, другой буддийский ученый И-цзин опроверг это заключение, заявив, что Ин-ту не было общим названием для страны. [101]

В тексте Аль-Бируни XI века «Тарих аль-Хинд » и текстах периода Делийского султаната используется термин «индуист», где он включает в себя всех неисламских людей, таких как буддисты, и сохраняет двусмысленность того, что он является «регионом». или религия». [96] [ для проверки необходима цитата ] «Индуистская» община встречается как аморфное «Другое» мусульманской общины в придворных хрониках, по словам индийского историка Ромилы Тапар . [102] Исследователь сравнительного религиоведения Уилфред Кантвелл Смит отмечает, что термин «индуист» первоначально сохранил свою географическую привязку: «индейец», «коренной, местный», практически «коренной». Постепенно сами индейские группы начали использовать этот термин, отличая себя и свои «традиционные образы жизни» от завоевателей. [103]

Текст Притхвираджа Расо Чанда Бардая о поражении Притхвираджа Чаухана от рук Мухаммада Гори в 1192 году н.э. полон упоминаний об «индусах» и «турках», и на каком-то этапе говорится, что «обе религии кривые мечи»; однако дата этого текста неясна, и большинство ученых считают его более поздним. [104] В исламской литературе в персидском труде Абд аль-Малика Исами « Футуху'с-салатин» , написанном в Декане под властью Бахмани в 1350 году, слово « хинди» используется для обозначения индийца в этногеографическом смысле, а слово «хинди» используется для обозначения индийца в этногеографическом смысле. « индуист » означает « индуист » в смысле последователя индуистской религии » . Турки (мусульмане) в городе и заключает: «Индусы и турки живут близко друг к другу; Каждый высмеивает религию другого ( дхамме )». [105] [106] [107]

Одним из первых использований слова «индуист» в религиозном контексте на европейском языке (испанском) была публикация Себастио Манрике в 1649 году . [82] В эссе индийского историка Д.Н. Джа «В поисках индуистской идентичности» он пишет: «Ни один индус не называл себя индуистом до четырнадцатого века» и что «британцы заимствовали слово «индус» из Индии, дали это приобрело новый смысл и значение, [и] реимпортировало его в Индию как овеществленный феномен, называемый индуизмом». [108] В 18 веке европейские купцы и колонисты начали называть последователей индийских религий индуистами. [108]

Другие известные упоминания об «индуизме» включают эпиграфические надписи из королевств Андхра-Прадеш, которые боролись с военной экспансией мусульманских династий в 14 веке, где слово «индус» частично подразумевает религиозную идентичность в отличие от «турков» или исламской религиозной идентичности. [109] Термин «индуист» позже время от времени использовался в некоторых санскритских текстах, таких как более поздние « Раджатарангини Кашмира» (индука, ок.  1450 г. ) и некоторые бенгальские тексты Гаудия-вайшнавов XVI-XVIII веков , в том числе «Чайтанья Чаритамрита» и «Чайтанья Бхагавата» . В этих текстах оно использовалось для противопоставления индуистов и мусульман, которых называют яванами (иностранцами) или млеччами (варварами), с текстом Чайтанья Чаритамриты 16-го века и текстом Бхакта Мала 17-го века, в котором используется фраза «индуистская дхарма ». [80]

Терминология

Индусы в Хар Ки Паури , Харидвар, недалеко от реки Ганг в штате Уттаракханд , Индия.

Использование в средневековье (8-18 века)

Ученый Арвинд Шарма отмечает, что термин «индусы» использовался в «Брахманабадском поселении», которое Мухаммад ибн Касим основал вместе с немусульманами после арабского вторжения в северо-западный регион Синд в Индии в 712 году нашей эры. Термин «индуисты» означал людей, которые не были мусульманами, и включал буддистов региона. [110] В тексте Аль-Бируни XI века индуисты называются «религиозными антагонистами» ислама, поскольку те, кто верят в возрождение, представляют их приверженцами различных убеждений и, похоже, колеблются между индуистами, придерживающимися централистской идеологии. и плюралистические религиозные взгляды. [110] В текстах эпохи Делийского султаната, утверждает Шарма, термин «индуист» остается неоднозначным в отношении того, означает ли он людей региона или религии, приводя пример объяснения Ибн Баттуты названия «Гиндукуш» горного хребта в Афганистане. . Он был назван так, писал Ибн Баттута, потому что многие индийские рабы умерли там от снежного холода, когда их гнали через этот горный хребет. Термин «индуист» здесь неоднозначен и может означать географический регион или религию. [111]

Термин «индуист» появляется в текстах эпохи Империи Великих Моголов. Джахангир , например, называл сикхского гуру Арджана индуистом: [112]

Жил-был индус по имени Арджан в Гобиндвале, на берегу реки Беас. Притворяясь духовным наставником, он привлек к себе в качестве преданных многих простодушных индийцев и даже некоторых невежественных и глупых мусульман, открыто пропагандируя свои претензии на то, что он святой. [...] Когда Хосров остановился в своей резиденции, [Аржан] вышел и взял интервью у [Хосрова]. Давая ему некоторые элементарные духовные наставления, подобранные здесь и там, он сделал на лбу отметку шафраном, которая на языке индусов называется кашка и которую они считают счастливой. Когда мне сообщили об этом, я понял, насколько он был лжив, и приказал привести его ко мне. Я передал Муртаза-хану его дома и жилища, а также жилища его детей, приказал конфисковать его имущество и имущество и казнить его.

-  Император Джахангир, Джахангирнама, 27b-28a (Перевод Уиллера Такстона ) [113] [e]

Сикхский ученый Пашаура Сингх утверждает: «В персидских писаниях сикхи считались индуистами в смысле индийцев-немусульман». [114] Однако такие ученые, как Роберт Фрейзер и Мэри Хаммонд, полагают, что сикхизм изначально зародился как воинствующая секта индуизма и формально отделился от индуизма только в 20 веке. [115]

Использование в колониальную эпоху (18-20 века)

Распространение индийских религий в Индии (1909 г.). Верхняя карта показывает распространение индуистов, нижняя — буддистов, джайнов и сикхов.
Индуистский свадебный ритуал в Индии.

В колониальную эпоху термин «индуист» имел значение для коренных религий Индии, то есть религий, отличных от христианства и ислама. [116] В 18 веке термин Генту также использовался наряду с индуистским термином. [117] В раннюю колониальную эпоху англо-индуистских законов и судебной системы Британской Индии термин «индуист» относился к людям всех индийских религий, а также двух неиндийских религий: иудаизма и зороастризма. [116] В 20-м веке персональные законы были сформулированы для индуистов, и термин «индуист» в этих колониальных «индуистских законах» применялся к буддистам, джайнам и сикхам в дополнение к конфессиональным индуистам. [83] [ф]

Помимо положений британского колониального законодательства, европейские востоковеды и особенно влиятельная организация Asiatick Researches, основанная в 18 веке и позже названная «Азиатским обществом» , первоначально определили в Индии только две религии — ислам и индуизм. Эти востоковеды включили все индийские религии, такие как буддизм, как подгруппу индуизма 18 века. [69] В этих текстах последователей ислама называют мусульманами , а всех остальных — индуистами . К началу XIX века в тексте началось разделение индуистов на отдельные группы для изучения хронологии различных верований. Среди первых появившихся терминов были «Сикс и их колледж» (позже Чарльз Уилкинс назвал его «сикхи»), «Будизм» (позже назвал «Буддизм»), а в 9-м томе отчета Asiatick Researches о религиях в Индии термин « джайнизм» получил внимание. [69]

По мнению Пеннингтона, термины «индуизм» и «индуизм» были созданы для колониальных исследований Индии. Предполагалось, что различные подразделения и разделение терминов на подгруппы являются результатом «общинного конфликта», а индуисты были сконструированы этими востоковедами как подразумевающие людей, которые придерживались «древнего репрессивного религиозного субстрата Индии», утверждает Пеннингтон. [69] Последователи других индийских религий, идентифицированные таким образом, позже были отнесены к буддистам, сикхам или джайнам и отличались от индуистов антагонистическим двумерным образом: индуисты и индуизм стереотипно воспринимались как иррациональные традиционные, а другие - как рациональные реформистские религии. Однако в этих отчетах середины XIX века не содержится никаких указаний на доктринальные или ритуальные различия между индуистами и буддистами или другими недавно созданными религиозными идентичностями. [69] Эти колониальные исследования, как утверждает Пеннигтон, «бесконечно ломали голову над индусами и тщательно изучали их, но не допрашивали и избегали сообщений о практиках и религии Великих Моголов и арабов в Южной Азии» и часто полагались на мусульманских ученых, чтобы охарактеризовать индуистов. . [69]

Современное использование

Молодой непальский индуист во время традиционной молитвенной церемонии на площади Дурбар в Катманду .

В современную эпоху термин «индуисты» — это люди, которые отождествляют себя с одним или несколькими аспектами индуизма , независимо от того, практикуют они или не практикуют или придерживаются принципа невмешательства . [120] Этот термин не включает тех, кто идентифицирует себя с другими индийскими религиями, такими как буддизм, джайнизм, сикхизм или различными анимистическими племенными религиями, встречающимися в Индии, такими как сарнаизм . [121] [122] Термин «индуист», на современном языке, включает в себя людей, которые считают себя индуистами в культурном или этническом отношении, а не с фиксированным набором религиозных убеждений в индуизме. [67] Не обязательно быть религиозным в минимальном смысле, утверждает Юлиус Липнер , чтобы быть принятым индусами как индуист или называть себя индуистом. [123]

Индусы придерживаются самых разных идей о духовности и традициях, но не имеют ни церковного порядка, ни неоспоримых религиозных авторитетов, ни руководящего органа, ни единого пророка-основателя; Индусы могут выбирать между политеистами, пантеистами, монотеистами, монистами, агностиками, атеистами или гуманистами. [124] [125] [126] Из-за широкого спектра традиций и идей, охватываемых термином «индуизм», прийти к исчерпывающему определению сложно. [73] Религия «бросает вызов нашему желанию дать ей определение и классифицировать ее». [127] Индуист может по своему выбору использовать идеи других индийских или неиндийских религиозных взглядов в качестве ресурса, следовать или развивать свои личные убеждения и при этом идентифицировать себя как индуист. [67]

В 1995 году председатель Верховного суда Индии П. Б. Гаджендрагадкар был процитирован в постановлении Верховного суда: [128] [129]

Когда мы думаем об индуистской религии, в отличие от других религий мира, индуистская религия не претендует на какого-то одного пророка; оно не поклоняется какому-то одному богу; он не придерживается какой-либо одной догмы; он не верит ни в одну философскую концепцию; он не следует какому-то одному набору религиозных обрядов или представлений; на самом деле, похоже, что оно не соответствует узким традиционным чертам какой-либо религии или вероисповедания . В общих чертах это можно охарактеризовать как образ жизни и не более того.

Хотя индуизм содержит широкий спектр философий, индуисты разделяют философские концепции, такие как, помимо прочего , дхарма , карма , кама , артха , мокша и самсара , даже если каждый из них придерживается различных взглядов. [130] У индуистов также есть общие тексты, такие как Веды со встроенными Упанишадами , и общая ритуальная грамматика ( Санскара (обряд посвящения) ), например, ритуалы во время свадьбы или рождения ребенка или ритуалы кремации. [131] [132] Некоторые индуисты совершают паломничество к общим местам, которые они считают духовно значимыми, практикуют одну или несколько форм бхакти или пуджи , празднуют мифологию и эпос, крупные фестивали, любовь и уважение к гуру и семье, а также другие культурные традиции. [130] [133] Индуист мог:

Споры

В Конституции Индии слово «индуизм» использовалось в некоторых местах для обозначения лиц, исповедующих любую из этих религий: индуизм , джайнизм , буддизм или сикхизм . [141] Однако это было оспорено сикхами [121] [142] и необуддистами, которые раньше были индуистами. [143] По словам Шина и Бойля, джайны не возражали против того, чтобы на них распространялись личные законы, называемые «индуистскими», [143] но индийские суды признали, что джайнизм является отдельной религией. [144]

Республика Индия находится в особой ситуации: Верховный суд Индии неоднократно призывался дать определение «индуизму», поскольку Конституция Индии запрещает «дискриминацию любого гражданина» по признаку религии в статье 15, статье 30. предусматривает особые права для «всех меньшинств, независимо от того, основаны ли они на религии или языке». Как следствие, религиозные группы заинтересованы в том, чтобы их признали отличными от индуистского большинства, чтобы квалифицировать их как «религиозное меньшинство». Так, Верховный суд был вынужден рассмотреть вопрос о том, является ли джайнизм частью индуизма в 2005 и 2006 годах.

История индуистской идентичности

По словам Шелдона Поллока, начиная с X века и особенно после исламского вторжения в XII веке, политическая реакция слилась с индийской религиозной культурой и доктринами. [78] Храмы, посвященные божеству Раме , были построены с севера на юг Индии, и текстовые записи, а также агиографические надписи начали сравнивать индуистский эпос Рамаяна с региональными королями и их реакцией на исламские нападения. Царь Ядава Девагири по имени Рамачандра , как утверждает Поллок, описывается в записях 13-го века так: «Как можно описать этого Раму… который освободил Варанаси от орды млечча (варваров, турок-мусульман) и построил там золотой храм Сарнгадхары». [78] Поллок отмечает, что царь Ядавов Рамачандра описывается как приверженец божества Шивы (шиваизм), однако его политические достижения и спонсорство строительства храмов в Варанаси, вдали от местоположения его королевства в регионе Декан, описаны в исторических записях в Вайшнавские термины Рамы, аватара божества Вишну . [78] Поллок приводит множество подобных примеров и предполагает появление новой индуистской политической идентичности, основанной на индуистском религиозном тексте Рамаяны, который продолжается и в наше время, и предполагает, что этот исторический процесс начался с приходом ислама в Индию. [145]

Браджадулал Чаттопадхьяя поставил под сомнение теорию Поллока и представил текстовые и письменные доказательства. [146] Согласно Чаттопадхьяе, индуистская идентичность и религиозная реакция на исламское вторжение и войны развивались в разных королевствах, таких как войны между исламскими султанатами и королевством Виджаянагара, а также исламские набеги на королевства в Тамилнаде . Эти войны были описаны не только с использованием мифической истории Рамы из Рамаяны, утверждает Чаттопадхьяя, средневековые записи использовали широкий спектр религиозной символики и мифов, которые сейчас считаются частью индуистской литературы. [79] [146] Это появление религиозной терминологии с политической терминологией началось с первого мусульманского вторжения в Синд в 8 веке нашей эры и усилилось в 13 веке. Санскритский текст XIV века « Мадхуравиджаям» , мемуары, написанные Гангадеви , женой принца Виджаянагара, например, описывает последствия войны, используя религиозные термины, [147]

Я очень сожалею о том, что случилось с рощами в Мадхуре .
Все кокосовые пальмы вырублены, и на их месте можно увидеть
  ряды железных шипов с человеческими черепами, свисающими на концах.
На дорогах, которые когда-то были очаровательны с браслетами на щиколотках. звуки красивых женщин,
  теперь слышны пронзительные звуки брахманов, которых волокут, закованных в железные кандалы.
Воды Тамбрапарни , которые когда-то были белыми от сандаловой пасты,
  теперь текут красными от крови коров, забитых злодеями,
Земля Бог смерти больше не является источником богатства, и Индра не дает своевременных дождей.
Бог смерти берет свою неоправданную дань за те оставшиеся жизни, если они не уничтожены яванами [мусульманами], [148]
Век Кали теперь заслуживает глубочайших поздравлений за то, что он находится в зенит его силы,
священное знание ушло, сокрыто утонченность, умолк голос Дхармы .

-  Мадхуравиджаям , перевод Браджадулала Чаттопадхьяи [147]

Историографические сочинения на телугу периода династии Какатия XIII и XIV веков представляют аналогичный контраст между «чужим другим (тюрк)» и «самоидентичностью (индус)». [149] Чаттопадхьяя и другие ученые, [150] заявляют, что военные и политические кампании во время войн средневековой эпохи на полуострове Декан в Индии и на севере Индии больше не были стремлением к суверенитету, они воплощали собой политическую и религиозную политику. враждебность против «инаковости ислама», и это положило начало историческому процессу формирования индуистской идентичности. [79] [г]

Эндрю Николсон в своем обзоре исследований по истории индуистской идентичности утверждает, что народная литература движения бхакти, существующая с 15 по 17 века, такая как Кабир , Анантадас, Экнатх, Видьяпати, предполагает, что различные религиозные идентичности между индуистами и турками (мусульманами) ), сформировались в течение этих столетий. [151] Поэзия этого периода противопоставляет индуистскую и исламскую идентичности, утверждает Николсон, а литература поносит мусульман в сочетании с «отчетливым чувством индуистской религиозной идентичности». [151]

Индуистская идентичность среди других индийских религий

Индусы празднуют свои главные праздники: Холи (вверху) и Дивали .

Ученые утверждают, что индуистские, буддийские и джайнские идентичности представляют собой современные конструкции, возникшие ретроспективно. [85] Письменные свидетельства, начиная с 8-го века и далее, в таких регионах, как Южная Индия, позволяют предположить, что средневековая Индия, как на уровне элиты, так и на уровне народных религиозных практик, вероятно, имела «общую религиозную культуру», [85] и их коллективные идентичности были «множественный, многослойный и нечеткий». [152] Даже среди конфессий индуизма, таких как шиваизм и вайшнавизм, индуистской идентичности, как утверждает Лесли Орр, не хватало «твердых определений и четких границ». [152]

Совпадения в джайнско-индуистской идентичности включают в себя поклонение джайнов индуистским божествам, смешанные браки между джайнами и индуистами, а также джайнские храмы средневековой эпохи с индуистскими религиозными иконами и скульптурами. [153] [154] [155] За пределами Индии, на острове Ява в Индонезии , исторические записи свидетельствуют о браках между индуистами и буддистами, храмовой архитектуре и скульптурах средневековой эпохи, которые одновременно включают в себя индуистские и буддийские темы, [156] где индуизм и буддизм слились воедино. По мнению Энн Кенни и других ученых, они функционировали как «два отдельных пути в рамках одной общей системы». [157] Точно так же существует органическая связь сикхов с индуистами, утверждает Зенер, как в религиозной мысли, так и в их общинах, и практически все предки сикхов были индуистами. [158] Браки между сикхами и индусами, особенно среди хатри , были частыми. [158] Некоторые индуистские семьи воспитали сына сикхом, а некоторые индуисты рассматривают сикхизм как традицию внутри индуизма, хотя сикхская вера является отдельной религией. [158]

Юлиус Липнер утверждает, что обычай проводить различие между индуистами, буддистами, джайнами и сикхами — это современное явление, но представляющее собой удобную абстракцию. [84] Различение индийских традиций появилось сравнительно недавно, утверждает Липнер, и является результатом «не только западных предубеждений о природе религии в целом и религии в Индии в частности, но также и политического сознания, возникшего в Индия» в своем народе и результат западного влияния в течение ее колониальной истории. [84]

Сакральная география

Такие ученые, как Флеминг и Эк, утверждают, что литература постэпической эпохи 1-го тысячелетия нашей эры наглядно демонстрирует существование исторической концепции Индийского субконтинента как священной географии, где священность была общим набором религиозных идей. Например, двенадцать Джйотирлингамов шиваизма и пятьдесят одна шактипитха шактизма описаны в Пуранах раннего средневековья как места паломничества вокруг определенной темы. [159] [160] [161] Эта сакральная география и храмы Шайвы с одинаковой иконографией, общими темами, мотивами и встроенными легендами встречаются по всей Индии, от Гималаев до холмов Южной Индии, от пещер Эллоры до Варанаси примерно в середине 1-е тысячелетие. [159] [162] Храмы Шакти, построенные несколькими столетиями позже, можно проверить по всему субконтиненту. Варанаси как священное место паломничества задокументировано в тексте Варанасимахатмья , включенном в Сканда-пурану , а самые старые версии этого текста датируются 6-8 веками нашей эры. [163] [164]

Идея двенадцати священных мест в индуистской традиции Шивы, распространенной на Индийском субконтиненте, проявляется не только в храмах средневековой эпохи, но также в надписях на медных пластинах и храмовых печатях, обнаруженных в различных местах. [165] Согласно Бхардваджу, неиндуистские тексты, такие как мемуары китайских буддистов и персидских мусульманских путешественников, свидетельствуют о существовании и значении паломничества к священной географии среди индуистов в конце 1-го тысячелетия нашей эры. [166]

По мнению Флеминга, те, кто задается вопросом, являются ли термины «индуизм» и «индуизм» современной конструкцией в религиозном контексте, приводят свои аргументы, основанные на некоторых текстах, дошедших до наших дней, либо принадлежащих исламским судам, либо на литературе, опубликованной западными миссионерами или колониальными властями. эпоха Индологи, стремящиеся к разумному построению истории. Однако существование нетекстовых свидетельств, таких как пещерные храмы, разделенные тысячами километров, а также списков мест паломничества средневековой эпохи, является свидетельством общей сакральной географии и существования сообщества, которое осознавало общие религиозные помещения. и пейзаж. [167] [164] Кроме того, в развивающихся культурах является нормой существование разрыва между «живыми и историческими реалиями» религиозной традиции и появлением связанных с ними «текстовых авторитетов». [165] Традиции и храмы, вероятно, существовали задолго до появления индуистских рукописей средневековой эпохи, описывающих их и сакральную географию. Это, утверждает Флеминг, очевидно, учитывая сложность архитектуры и священных мест, а также разнообразие версий пуранической литературы. [167] [168] По словам Дианы Л. Эк и других индологов, таких как Андре Винк, мусульманские захватчики знали о индуистской священной географии, такой как Матхура, Удджайн и Варанаси, к 11 веку. Эти сайты стали объектом их серийных атак в последующие столетия. [164]

Индуистское преследование

Индусы подвергались преследованиям в средневековую и современную эпоху. Средневековые преследования включали волны грабежей, убийств, разрушений храмов и порабощения тюрко-монгольскими мусульманскими армиями из Центральной Азии. Это задокументировано в исламской литературе, например, в книгах, касающихся Мухаммеда бин-Касима в 8-м веке , [169] Махмуда из Газни в 11-м веке , [170] [171] персидского путешественника Аль Бируни, [172] вторжения исламской армии в 14-м веке под предводительством Тимур [173] и различные суннитские исламские правители Делийского султаната и Империи Великих Моголов. [174] [175] [176] Были случайные исключения, такие как Акбар , который прекратил преследование индуистов, [176] и случайные жестокие преследования, такие как при Аурангзебе , [177] [179] [х] который разрушал храмы, насильственно обращался в ислам немусульман в ислам и запретили празднование индуистских фестивалей, таких как Холи и Дивали . [180]

Другие зарегистрированные преследования индуистов включают преследование Типу Султана XVIII века на юге Индии [181] и в колониальную эпоху. [182] [183] ​​[184] В современную эпоху религиозные преследования индуистов наблюдаются за пределами Индии, в Пакистане и Бангладеш . [185] [186] [187]

Индуистский национализм

Кристоф Жаффрело утверждает, что современный индуистский национализм зародился в Махараштре в 1920-х годах как реакция на исламское движение Халифат , в котором индийские мусульмане отстаивали и отстаивали дело турецкого османского султана как халифа всех мусульман на краю света . Война I. [188] [189] Индуисты рассматривали это развитие как проявление разделенной лояльности индийского мусульманского населения, панисламской гегемонии и задавались вопросом, являются ли индийские мусульмане частью инклюзивного антиколониального индийского национализма. [189] Появившаяся идеология индуистского национализма, утверждает Джеффрелот, была систематизирована Саваркаром, когда он был политическим заключенным британских колониальных властей. [188] [190]

Крис Бэйли прослеживает корни индуистского национализма в индуистской идентичности и политической независимости, достигнутой конфедерацией маратхов , которая свергла исламскую империю Великих Моголов на значительной части Индии, предоставив индуистам свободу следовать любым из своих разнообразных религиозных убеждений и восстановив индуистские святые места. например, Варанаси. [191] Некоторые ученые считают, что индуистская мобилизация и последующий национализм возникли в 19 веке как ответ на британский колониализм со стороны индийских националистов и гуру неоиндуизма . [192] [193] [194] Жафрело утверждает, что усилия христианских миссионеров и исламских прозелитистов в британскую колониальную эпоху, каждый из которых пытался привлечь новых обращенных в свою собственную религию, путем стереотипизации и стигматизации индуистов в отношении их идентичности. низшие и суеверные, способствовали восстановлению индуистами своего духовного наследия и противодействию перекрестному рассмотрению ислама и христианства, формированию таких организаций, как индуистские сабхи (индуистские ассоциации), и, в конечном итоге, национализму, движимому индуистской идентичностью, в 1920-х годах. [195]

Индуистское возрождение и мобилизация колониальной эпохи, наряду с индуистским национализмом, утверждает Питер ван дер Вир, были прежде всего реакцией на мусульманский сепаратизм и мусульманский национализм и конкуренцией с ними. [196] Успехи каждой стороны питали страхи другой, что привело к росту индуистского национализма и мусульманского национализма на Индийском субконтиненте. [196] В XX веке в Индии росло чувство религиозного национализма, утверждает ван дер Веер, но только мусульманский национализм преуспел с образованием Западного и Восточного Пакистана (позже разделенного на Пакистан и Бангладеш) как «исламского государства». "После обретения независимости. [197] [198] [199] Религиозные беспорядки и социальные травмы последовали за тем, как миллионы индуистов, джайнов, буддистов и сикхов покинули недавно созданные исламские государства и переселились в постбританскую Индию с индуистским большинством. [200] После разделения Индии и Пакистана в 1947 году во второй половине 20 века индуистское националистическое движение разработало концепцию хиндутвы . [201]

Движение индуистского национализма стремилось реформировать индийские законы, что, по мнению критиков, является попыткой навязать индуистские ценности исламскому меньшинству Индии. Джеральд Ларсон утверждает, например, что индуистские националисты стремились к единому гражданскому кодексу, в котором все граждане подчиняются одним и тем же законам, каждый имеет равные гражданские права, а индивидуальные права не зависят от религии человека. [202] Напротив, оппоненты индуистских националистов отмечают, что отмена религиозного закона в Индии представляет угрозу культурной самобытности и религиозным правам мусульман, а люди исламской веры имеют конституционное право на личные законы, основанные на исламском шариате . [202] [203] Конкретный закон, вызывающий споры между индуистскими националистами и их противниками в Индии, касается установленного законом возраста вступления в брак для девочек. [204] Индуистские националисты выступают за то, чтобы установленный законом возраст для вступления в брак составлял восемнадцать лет, который распространялся повсеместно на всех девушек, независимо от их религии, и чтобы браки регистрировались в местных органах власти для проверки возраста вступления в брак. Мусульманские священнослужители считают это предложение неприемлемым, поскольку согласно вытекающим из шариата личным законам мусульманская девочка может выйти замуж в любом возрасте после достижения половой зрелости. [204]

Индуистский национализм в Индии, утверждает Кэтрин Адени, является спорным политическим вопросом, без единого мнения о том, что он означает или подразумевает с точки зрения формы правления и религиозных прав меньшинств. [205]

Демография

Индуизм по странам, карта мира (оценка 2010 г.). [206]

Во всем мире насчитывается 1,2 миллиарда индуистов (15% мирового населения), причем около 95% из них сосредоточены только в Индии . [1] [207] Наряду с христианами (31,5%), мусульманами (23,2%) и буддистами (7,1%), индуисты являются одной из четырех основных религиозных групп мира. [208]

Большинство индуистов проживают в азиатских странах. В топ-25 стран с наибольшим количеством индуистских жителей и граждан (в порядке убывания) входят Индия , Непал , Бангладеш , Индонезия , Пакистан , Шри-Ланка , США , Малайзия , Мьянма , Великобритания , Маврикий , Южная Африка , Объединенные Арабские Эмираты . Канада , Австралия , Саудовская Аравия , Тринидад и Тобаго , Сингапур , Фиджи , Катар , Кувейт , Гайана , Бутан , Оман и Йемен . [90] [207]

В пятнадцать стран с самым высоким процентом индуистов (в порядке убывания) входят Непал , Индия , Маврикий , Фиджи , Гайана , Бутан , Суринам , Тринидад и Тобаго , Катар , Шри-Ланка , Кувейт , Бангладеш , Реюньон , Малайзия и Сингапур . [209]

Коэффициент рождаемости, то есть количество детей на одну женщину, у индусов составляет 2,4, что меньше, чем в среднем по миру (2,5). [210] Pew Research прогнозирует, что к 2050 году индусов будет 1,4 миллиарда. [211]

В более древние времена возникли индуистские королевства и распространили религию и традиции по всей Юго-Восточной Азии, особенно в Таиланде , Непале , Бирме , Малайзии , Индонезии , Камбодже , [212] Лаосе , [212] Филиппинах , [213] и территории современного центрального Вьетнама. . [214]

Более 3 миллионов индуистов проживают на Бали , Индонезия, культура, истоки которой восходят к идеям, принесенным индуистскими торговцами на индонезийские острова в 1-м тысячелетии нашей эры. Их священными текстами являются также Веды и Упанишады . [215] Пураны и Итихаса (в основном Рамаяна и Махабхарата ) являются устойчивыми традициями среди индонезийских индуистов, выраженными в общественных танцах и представлениях теневых марионеток ( вайанг ) . Как и в Индии, индонезийские индуисты признают четыре пути духовности, называя его Чатур Марга . [216] Точно так же, как и индуисты в Индии, балийские индуисты верят, что существует четыре истинные цели человеческой жизни, называя это Чатур Пурусартха – дхарма (стремление к нравственной и этической жизни), артха (стремление к богатству и творческой деятельности), кама ( стремление к радости и любви) и мокша (стремление к самопознанию и освобождению). [217] [218]

Культура

Индуистская культура – ​​это термин, используемый для описания культуры и самобытности индуистов и индуизма , включая исторический ведический народ . [219] Индуистскую культуру можно интенсивно рассматривать в форме искусства , архитектуры , истории , диеты , одежды , астрологии и других форм. Культура Индии и индуизм находятся под глубоким влиянием и ассимилируются друг с другом. С индианизацией Юго -Восточной Азии и Великой Индии культура также оказала влияние на многие регионы и людей других религий в этом регионе. [220] Все индийские религии , включая джайнизм , сикхизм и буддизм, находятся под глубоким влиянием индуизма . [221]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Флад (1996, стр. 6) добавляет: «(...) Слово «индуист», или «индуист», использовалось британцами в конце восемнадцатого века для обозначения народа «Индустана», народа на северо-западе Индии. В конце концов слово «индуист» стало фактически эквивалентом «индийцу», который не был мусульманином, сикхом, джайном или христианином, тем самым охватывая целый ряд религиозных верований и практик. «-изм» был добавлен к индуизму примерно в 1830 году. для обозначения культуры и религии высших каст брахманов в отличие от других религий, и этот термин вскоре был присвоен самими индийцами в контексте построения национальной идентичности, противостоящей колониализму, хотя термин «индуизм» использовался на санскрите и Бенгальские агиографические тексты в отличие от «яваны» или мусульманских еще в шестнадцатом веке».
  2. ^ фон Штитенкрон (2005, стр. 229): На протяжении более 100 лет слово «индус» (множественное число) продолжало обозначать индейцев в целом. Но когда, начиная с 712 года нашей эры, мусульмане начали постоянно селиться в долине Инда и обращать в свою веру индусов из низших каст, персидские авторы провели различие между индуистами и мусульманами в Индии: индуисты были индийцами, отличными от мусульман. Мы знаем, что персидские учёные смогли выделить у индусов ряд религий. Но когда европейцы начали использовать термин «индуист», они применили его к немусульманским массам Индии без подобных научных дифференциаций.
  3. ^ Несмотря на обычное использование термина «индуист» для последователей индуистской религии, этот термин также продолжает обозначать культурную самобытность, право собственности на тысячелетнее культурное наследие Индии. Арвинд Шарма отмечает, что эксклюзивистская концепция религии была чужда Индии, и индийцы поддались ей не в течение столетий мусульманского правления, а только во время британского колониального правления. Сопротивление эксклюзивной концепции привело к появлению «Хиндутвы » Саваркара , где индуизм рассматривался и как религия, и как культура. [86] Хиндутва — это национальная индуистская принадлежность, согласно которой индуист — это человек, родившийся в Индии и ведущий себя как индуист. М.С. Голвалкар даже говорил о «мусульманах-индуистах», имея в виду «индуистов по культуре, мусульманина по религии». [87]
  4. ^ Наводнение (2008, стр. 3): Индоарийское слово Sindhu означает «река», «океан».
  5. ↑ Принц Хосров , сын Джахангира, бросил вызов императору в первый год своего правления. Восстание было подавлено, а все коллаборационисты казнены. (Пашаура Сингх, 2005, стр. 31–34)
  6. ↑ По словам Рама Бхагата, этот термин использовался колониальным британским правительством в переписи населения колониальной Индии после 1871 года, которая включала вопрос о религии человека, особенно после революции 1857 года . [118] [119]
  7. ^ Лоренцен (2010), с. 29: «Когда речь идет о ранних источниках, написанных на индийских языках (а также персидском и арабском), слово «индуизм» используется в явно религиозном смысле во многих текстах, по крайней мере, еще в шестнадцатом веке. (. ...) Хотя в оригинальном арабском тексте аль-Бируни используется только термин, эквивалентный религии народа Индии, его описание индуистской религии на самом деле удивительно похоже на описания европейских востоковедов девятнадцатого века. В тексте Апабхранши «Киртилата» фраза «индуистские и тюркские дхармы» используется в явно религиозном смысле и подчеркивается локальные конфликты между двумя общинами. или «мусульмане» (мусаламаны) в явно религиозном контексте многочисленны и однозначны».
  8. ^ См. также «Аурангзеб, каким он был по данным Mughal Records»; больше ссылок внизу этой страницы. Записи мусульманских историков о крупных кампаниях по разрушению индуистских храмов с 1193 по 1729 год нашей эры см. Ричард Итон (2000), Temple Desecration and Indo-Muslim States, Journal of исламских исследований, Vol. 11, выпуск 3, страницы 283–319.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ abc «Могут ли мусульмане превзойти индуистов по численности населения? Эксперты говорят, что это практически невозможно». 24 апреля 2022 г.
  2. ^ ab «Индуистские страны 2023». Обзор мирового населения . 2023 . Проверено 29 сентября 2023 г.
  3. ^ abcde «Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010–2050 годы». Исследовательский центр Пью. 1 января 2020 года. Архивировано из оригинала 22 февраля 2017 года . Проверено 22 февраля 2017 г.
  4. ^ «Глобальный религиозный ландшафт - индуизм». Отчет о размере и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 год . Исследовательский фонд Пью. 18 декабря 2012 года . Проверено 31 марта 2013 г.
  5. ^ «Христианство 2015: религиозное разнообразие и личный контакт» (PDF) . gordonconwell.edu . Январь 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 25 мая 2017 г. . Проверено 29 мая 2015 г.
  6. ^ «Индусы добиваются признания официальной религией в Бельгии» .
  7. ^ «Индия в 75 лет: мечты об индуистской нации беспокоят меньшинства» . 13 августа 2022 г.
  8. ^ «1. Рост населения и религиозный состав». 21 сентября 2021 г.
  9. ^ "Központi Statisztikai Hivalal" . Nepszamlalas.hu. Архивировано из оригинала 7 января 2019 года . Проверено 2 октября 2013 г.
  10. ^ "Всемирный справочник фактов". ЦРУ , США . 2013.
  11. ^ «Непал». Государственный департамент США .
  12. ^ «Министр Бангла подчеркивает безопасность индуизма» .
  13. ^ «Перепись 2022 года: население Бангладеш сейчас составляет 165 миллионов» . 27 июля 2022 г.
  14. ^ «Зверства в отношении индуистов в Бангладеш: теперь 1,8 крора индуистских бенгальских граждан Бангладеш готовы поехать в Индию, - сказал Равиндра Гош, председатель Бангладешской индуистской Джанаджагрути Самити. | APN News».
  15. ^ «Введение - Бангладеш». tradeinfolink.com.my . Архивировано из оригинала 17 мая 2021 года . Проверено 9 мая 2021 г.
  16. ^ «Индуистское население Бангладеш выросло на 1 процент в 2015 году: отчет» . Экономические времена . 23 июня 2016 г. Проверено 7 января 2021 г.
  17. ^ Отчет о международной религиозной свободе в Бангладеш за 2012 год, Государственный департамент США (2012), стр. 2
  18. ^ «Индуистские страны 2022».
  19. ^ Индонезия: Отчет о свободе религии за 2010 год, Государственный департамент США (2011), Цитата: «По оценкам Министерства по делам религии, в стране проживают 10 миллионов индуистов, что составляет примерно 90 процентов населения Бали. Индуистские меньшинства также проживают в Центральной и Восточный Калимантан, город Медан (Северная Суматра), Южный и Центральный Сулавеси и Ломбок (Западная Нуса-Тенгара). Индуистские группы, такие как Харе Кришна и последователи индийского духовного лидера Саи Бабы, присутствуют в небольшом количестве. Некоторые местные религиозные деятели группы, в том числе «Наурус» на острове Серам в провинции Малуку, включают в себя индуистские и анимистические верования, и многие из них также приняли некоторые протестантские учения».
  20. ^ Отчет о свободе вероисповедания в Индонезии в мире за 2005 г. - Государственный департамент США, цитата: «Индуистская ассоциация Паришада Хинду Дхарма Индонезия (PHDI) оценивает, что в стране проживают 18 миллионов индуистов, что намного превышает оценку правительства в 4 миллиона. На долю индуистов приходится почти 90 процентов населения Бали».
  21. ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Refworld | Отчет о международной религиозной свободе за 2010 год – Индонезия». Верховная комиссия ООН по делам беженцев. Архивировано из оригинала 19 октября 2012 года . Проверено 27 мая 2014 г.
  22. ^ «Индуистское население в Пакистане росло более быстрыми темпами, чем в Индии». 26 марта 2019 г.
  23. ^ «Индуистское население (ПК)» . pakistanhinducouncil.org.pk . Архивировано из оригинала 15 марта 2018 года . Проверено 11 января 2022 г.
  24. ↑ Население по религиям. Архивировано 17 июня 2006 г. в Wayback Machine.
  25. ^ Через два года после подсчета населения Пакистан хранит молчание о численности меньшинств, The Indian Express, 7 января 2020 г. «[Мангла] Шарма оценивает индуистское население в Пакистане почти в один крор, а сикхов - в 40 000».
  26. ^ «Исследование религиозного ландшафта 2014 г. - Форум Pew по религии и общественной жизни» . 12 мая 2015 года . Проверено 15 мая 2015 г.
  27. ^ Департамент переписи и статистики, Перепись населения и жилищного фонда Шри-Ланки-2011. Архивировано 7 января 2019 года на Wayback Machine.
  28. ^ "Всемирный справочник - Центральное разведывательное управление" . cia.gov . 21 июня 2022 г.
  29. ^ «Малайзия». Государственный департамент США .
  30. ^ Таблица: Религиозный состав по странам в цифрах - Исследовательский центр Pew. 2012. ISBN 978-2-02-419434-7.
  31. ^ Правительство Великобритании (27 марта 2009 г.). «Религия в Англии и Уэльсе 2011». Управление национальной статистики (11 декабря 2012 г.) . Проверено 7 сентября 2014 г.
  32. ^ «Национальное обследование домохозяйств 2011 года». www12.statcan.gc.ca . Статистическое управление Канады. 8 мая 2013 года . Проверено 21 апреля 2016 г.
  33. ^ «Австралийское статистическое бюро: Перепись населения и жилищного фонда 2021 года: Общий профиль сообщества» (XLSX) . Abs.gov.au. _ Проверено 2 июля 2022 г.
  34. ^ "Всемирный справочник - Центральное разведывательное управление" . cia.gov . 21 июня 2022 г.
  35. ^ «Постоянное население по религии и полу» (PDF) . Статистика Маврикия . п. 68. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2013 года . Проверено 1 ноября 2012 г.
  36. ^ «Таблица: Религиозный состав по странам в цифрах (2010)» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 18 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 1 февраля 2013 года . Проверено 14 февраля 2015 г.
  37. ^ «Религии в Саудовской Аравии». globalreligiousfutures.org . Архивировано из оригинала 28 октября 2021 года . Проверено 20 июля 2023 г.
  38. ^ "Всемирный справочник - Центральное разведывательное управление" . cia.gov . 21 июня 2022 г.
  39. ^ Государственный департамент. Управление электронной информации, Бюро по связям с общественностью. "Сингапур". 2001-2009.state.gov .
  40. ^ «Фиджи». Государство.gov. 10 сентября 2012 года . Проверено 2 июля 2020 г.
  41. ^ "Всемирный справочник фактов". Cia.gov . Проверено 2 июля 2020 г.
  42. ^ «Перепись населения и жилищного фонда Мьянмы 2014 года» (PDF) . Департамент народонаселения Министерства труда, иммиграции и народонаселения Мьянмы. Архивировано из оригинала (PDF) 29 марта 2018 года . Проверено 2 октября 2018 г.
  43. ^ "Всемирный справочник - Центральное разведывательное управление" . cia.gov . 21 июня 2022 г.
  44. ^ «Тринидад и Тобаго». Государственный департамент США .
  45. ^ Государственный департамент. Управление электронной информации, Бюро по связям с общественностью. "Тринидад и Тобаго". 2001-2009.state.gov .
  46. ^ «Религиозный состав (перепись Гайаны - 2012 г.)» . Статистическое бюро – Гайана. июль 2016 года . Проверено 16 декабря 2017 г.
  47. ^ "ЦРУ - Всемирная книга фактов" . Cia.gov . Проверено 5 марта 2012 г.
  48. ^ «Бутан». Государство.gov. 2 февраля 2010 г. Проверено 5 марта 2012 г.
  49. ^ «Религия в Италии». globalreligiousfuture.org .
  50. ^ «Индусы в Нидерландах». индуистский взгляд . 23 марта 2013 г.
  51. ^ «Религия во Франции». globalreligiousfuture.org .
  52. ^ "Арена - Атлас религий и национальностей в России". Среда.орг .
  53. ^ "Всемирный справочник - Центральное разведывательное управление" . cia.gov . 22 сентября 2022 г.
  54. ^ «Итоги переписи 2018 года по темам - основные события страны» .
  55. ^ Нотт 1998, стр. 3, 5.
  56. ^ Хэтчер, 2015, стр. 4–5, 69–71, 150–152.
  57. ^ Боукер 2000.
  58. ^ Харви 2001, с. xiii.
  59. ^ abcde «Глава 1 Религиозное население мира» (PDF) . Январь 2012 г. Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2013 г.
  60. ^ Доминик Гудолл (1996), Индуистские Писания, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-20778-3 , стр. ix – xliii 
  61. ^ RC Zaehner (1992), Индуистские Писания, Penguin Random House, ISBN 978-0-679-41078-2 , стр. 1–11 и предисловие 
  62. ^ Людо Роше (1986), Пураны, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3-447-02522-5 
  63. ^ Мориц Винтерниц (1996). История индийской литературы. Мотилал Банарсидасс. стр. xv – xvi. ISBN 978-81-208-0264-3.
  64. ^ Яджна, комплексное исследование. Фонд публикаций йоги. 2007. с. 338. ИСБН 978-81-86336-47-2. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  65. ^ Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж. (2013). Религии мира в цифрах: Введение в международную религиозную демографию (PDF) . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. п. 10. Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2013 года . Проверено 24 ноября 2015 г.
  66. ^ Пандей, Анджали (2019). «Переосмысление художественной литературы о плоском мире». Мировые англичане . 38 (1–2): 200–218. дои : 10.1111/венг.12370. S2CID  199152662.
  67. ^ abc Джеффри Д. Лонг (2007), Видение индуизма, IB Tauris, ISBN 978-1-84511-273-8 , стр. 35–37 
  68. ^ Ллойд Риджон (2003). Основные мировые религии: от их истоков до наших дней. Рутледж. стр. 10–11. ISBN 978-1-134-42935-6., Цитата: "Часто говорят, что индуизм очень древний, и в некотором смысле это правда (...). Он образовался путем добавления английского суффикса -ism, греческого происхождения, к слову индус , персидского происхождения. примерно в то же время слово « индус » без суффикса «изм» стало использоваться главным образом как религиозный термин.(...) Название « индус» сначала было географическим, а не религиозным названием, и оно возникло на языках Ирана, а не Индии. (...) Они называли немусульманское большинство вместе с их культурой «индуистами». (...) Поскольку люди, называемые индуистами, отличались от мусульман наиболее заметно религия, это слово стало иметь религиозный смысл и обозначать группу людей, которых можно было идентифицировать по их индуистской религии. (...) Однако слово « индуизм» теперь используется в английском языке как религиозный термин, а индуизм название религии, хотя, как мы видели, нам следует остерегаться любого ложного впечатления о единообразии, которое это может дать нам».
  69. ^ abcdefghi Пеннингтон, Брайан К. (2005), Был ли изобретен индуизм?: Британцы, индейцы и колониальное строительство религии, Oxford University Press, стр. 111–118, ISBN 978-0-19-803729-3
  70. ^ Лоренцен 2006, стр. xx, 2, 13–26.
  71. ^ Михир Бозе (2006). Магия индийского крикета: крикет и общество в Индии. Рутледж. стр. 1–3. ISBN 978-1-134-24924-4.
  72. ^ «Индия». Интернет-этимологический словарь.
  73. ^ abcd Flood 1996, с. 6.
  74. ^ abc Хоули, Джон Страттон; Нарайанан, Васудха (2006), Жизнь индуизма, Калифорнийский университет Press, стр. 10–11, ISBN 978-0-520-24914-1
  75. ^ Хербст, Филип (1997), Цвет слов: энциклопедический словарь этнических предубеждений в Соединенных Штатах , Intercultural Press, стр. 106–107, ISBN 978-1-877864-97-1, индус, индус Термин, заимствованный от персидского слова индус ... Индуист сегодня используется для обозначения приверженца индуизма, общей религии Индии. ... Индуистский язык указан в словарях как вариант написания, но он может использоваться в уничижительном смысле.; Дасгупта, Шамита Дас (1998), Лоскутная шаль: хроники южноазиатских женщин в Америке, Rutgers University Press, стр. 121, ISBN
     0-8135-2518-7В школе я неоднократно и постоянно сталкивался с расовыми оскорблениями: от «ниггера» до « индейца » и «индуса». Я, как один из немногих цветных детей, был объектом равных возможностей.; Университет Южной Дакоты, факультет английского языка (1989), «ссылка на статью», South Dakota Review , Университет Южной Дакоты: 27 лет. На улицах также используются простые оскорбительные слова, такие как «индус» и «паки» – используются почти безнаказанно. в семидесятые годы – подчеркивают, как язык включает или исключает.
  76. ^ Розенблатт, Роджер (1999), Потребительские желания: потребление, культура и стремление к счастью, Island Press, стр. 81, ISBN 1-55963-535-5Например , хотя большинство этих новичков на самом деле были исповедующими индусами, к середине 1960-х годов антииммиграционные агитаторы отказались от использования индуистского языка в качестве предпочтительного оскорбления.; Бхатия, Сунил; Рам, Анджали (2004), «Культура, гибридность и диалогическая личность: случаи южноазиатской диаспоры», Mind, Culture and Activity , 11 (3): 224–240, doi : 10.1207/s15327884mca1103_4, S2CID  144892736, Не имея возможности соответствовать «недосягаемым» образам «Ангелов Чарли» и золотых девчонок из «Группы Брейди», а также сталкиваясь с «повторяющимися и постоянными» расовыми оскорблениями в школе, такими как «ниггер», «индеец», и «индуизм» в сочетании с отсутствием образцов для подражания...
    ; Юл, Валери (1989), «Детские словари: правописание и произношение», English Today , 5 (1): 13–17, doi : 10.1017/S0266078400003655, S2CID  145117424. Я подозреваю, что ответом может быть давняя традиция использования такого рода. «упрощенного написания» для обозначения речи вульгарных и низких типов людей. Тем не менее, существует своего рода визуальная звукоподражания; у индуса есть достоинство, а индус кажется немного смешным.
    .
  77. ^ abc Lorenzen 2006, стр. 24–33.
  78. ^ abcde Шелдон Поллок (1993), Рамаяна и политическое воображение в Индии, Журнал азиатских исследований, Vol. 52, № 2, стр. 266–269.
  79. ^ abc Brajadulal Chattopadhyaya (1998), Представляя другого?: Санскритские источники и мусульмане (с восьмого по четырнадцатый века), Manohar Publications, ISBN 978-81-7304-252-2 , страницы 92–103, главы 1 и 2 
  80. ^ Аб О'Коннелл, Джозеф Т. (июль – сентябрь 1973 г.). «Слово« индуизм »в текстах Гаудия-вайшнавов». Журнал Американского восточного общества . 93 (3): 340–344. дои : 10.2307/599467. JSTOR  599467.
  81. ^ Лоренцен 2010, с. 29.
  82. ^ аб Лоренцен 2006, с. 15.
  83. ^ ab Рэйчел Стурман (2010), Индуизм и право: Введение (редакторы: Тимоти Любин и др.), Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-71626-0 , стр. 90 
  84. ^ abc Джулиус Дж. Липнер (2009), Индусы: их религиозные верования и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , страницы 17–18 
  85. ^ abc Лесли Орр (2014), Доноры, преданные и дочери Бога, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535672-4 , страницы 25–26, 204 
  86. ^ Шарма 2008, стр. 25–26.
  87. ^ Шридхаран 2000, стр. 13–14.
  88. ^ Прогнозы индуистского населения Pew Research (2015), Вашингтон, округ Колумбия
  89. ↑ Рукмини С. Виджаита Сингх, рост мусульманского населения замедляется, The Hindu, 25 августа 2015 г.; 79,8% из более чем 121 крора индийцев (по переписи 2011 года) - индуисты.
  90. ^ abc 10 стран с самым большим индуистским населением, 2010 и 2050 гг. Исследовательский центр Pew (2015), Вашингтон, округ Колумбия
  91. ^ Герман Сименс, Васти Рудт (2009). Ницше, Власть и политика: переосмысление наследия Ницше для политической мысли. Вальтер де Грюйтер. п. 546. ИСБН 978-3-11-021733-9.
  92. ^ Мюррей Дж. Лиф (2014). Антропология восточных религий: идеи, организации и участники. Лексингтонские книги. п. 36. ISBN 978-0-7391-9241-2.
  93. ^ ab Flood 2008, с. 3.
  94. ^ Такач, Саролта Анна; Клайн, Эрик Х. (17 июля 2015 г.), Древний мир, Routledge, стр. 377–, ISBN 978-1-317-45839-5
  95. ^ Шармаа 2002, с. 2» Надпись Дария I, которая «считается высеченной между ок. 518 и 515 гг. до н. э., добавляет Хиду [индуистский] к списку подчиненных стран» (Raychaudhuri 1996: 584). Аналогичным образом, глиняные таблички из Персеполя , по-эламски, «приуроченные к разным годам от тринадцатого до двадцать восьмого года правления Дария» упоминают Хи-ин-ту (Индия) (ib. 585). Эти примеры, устанавливающие главенство территориального значения, подтверждаются Геродотом (Historiae III, 91, 94, 98–102) в использовании им слова «индой» в греческом языке, которое, «не имея алфавитного характера звука h, в данном случае не сохранило его» (Нараянан 1996:14)».
  96. ^ Аб Шармаа 2002, с. 1-36.
  97. ^ Тапар 2003, с. 38.
  98. ^ аб Джа 2009, с. 15.
  99. ^ Джа 2009, с. 16.
  100. ^ Шармаа 2002, с. 3» Слово «хинду» по общему согласию происходит от слова «синдху». Примечательно, что направление трансформации синдху – хинду – инд находит параллель в рассказе буддийского паломника Сансзуана (= Хиуэн Цанг, 7 век), слова Шин-ту-Хиен-тау-Тянь-чу, и еще более удивительно то, что оно становится Ин-ту, и в этот момент его значение переходит в религиозный смысл, по крайней мере, в интерпретации Саньцзуна (Beal 1969 [1884]:69). )"
  101. ^ Джа 2009, с. 14 «Но религиозная принадлежность этих «святых людей и мудрецов», если таковая имеется, остается неизвестной, что едва ли подтверждает мнение о том, что Сянь Цзан использовал слово Ин-ту (индуизм) в специфически религиозном смысле: действительно, более поздний китайский паломник И-цзин усомнился в правдивости заявления о том, что это общее название страны».
  102. ^ Тапар, Ромила (сентябрь – октябрь 1996 г.), «Тирания ярлыков», социолог , 24 (9/10): 3–23, doi : 10.2307/3520140, JSTOR  3520140
  103. ^ Уилфред Кантуэлл Смит 1981, с. 62.
  104. ^ аб Лоренцен 2006, с. 33.
  105. ^ Лоренцен 2006, с. 31.
  106. ^ Эстер Блох, Марианна Кеппенс, Раджарам Хегде, изд. (2009). Переосмысление религии в Индии: колониальное строительство индуизма. Рутледж. п. 29. ISBN 9781135182793. Со своей стороны, Видьяпати в своем тексте Апабранша «Киртилата» использует фразу «индуистские и тюркские дхармы» в явно религиозном смысле и подчеркивает локальные конфликты между двумя общинами.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: editors list (link)
  107. ^ Раджат Канта Рэй (2003). Сообщество Фелта. Издательство Оксфордского университета. п. 189. ИСБН 978-0-19-565863-7. Говорят, что Киртилата была написана в 1380 году.
  108. ↑ Аб Дубе, Мукул (10 января 2016 г.). «Краткая заметка о краткой истории индуизма». Прокрутка.в .
  109. ^ Лоренцен 2006, стр. 32–33.
  110. ^ аб Арвинд Шарма (2002), Об индуизме, Индостане, индуизме и хиндутве Нумен, Vol. 49, Фаск. 1, страницы 5–9
  111. ^ Арвинд Шарма (2002), Об индуизме, хиндустане, индуизме и хиндутве Нумен, Vol. 49, Фаск. 1, стр. 9
  112. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана, Журнал исследований Пенджаба, 12 (1), страницы 29–31
  113. ^ Уилер Такстон (1999). Джахангирнама: Мемуары Джахангира, императора Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 59. ИСБН 978-0-19-512718-8.
  114. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана, Журнал исследований Пенджаба, 12 (1), стр. 37
  115. ^ Р. Фрейзер, М. Хаммонд (10 июля 2008 г.). Книги без границ, том 2: Перспективы Южной Азии. Спрингер. п. 21. ISBN 978-0230289130. Первоначально сикхи возникли как воинствующая секта индуизма, противостоящая правлению мусульман и особенно Великих Моголов, а также их дискриминационной и репрессивной политике и практике. Лишь в двадцатом веке они юридически и формально отделились от индуизма и образовали отдельную религию, которой придерживается около 1 процента нынешнего населения Индии.
  116. ^ аб Гаури Вишванатан (1998), За пределами: обращение, современность и вера, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-05899-3 , страница 78 
  117. ^ «Свод законов Генту, или Постановления пандитов, из персидского перевода, сделанного с оригинала, написанного на санскрите» . ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА . Проверено 12 января 2023 г.
  118. ^ Бхагат, Рам. «Индусско-мусульманская напряженность в Индии: взаимодействие между переписью и политикой во время колониальной Индии» (PDF) . iussp.org . ИИПС . Проверено 17 апреля 2019 г.
  119. ^ «Архив всех документов колониальной Индии» . Стрелка.latrobe.edu.au . Центр оцифровки и анализа данных Королевского университета Белфаста . Проверено 17 апреля 2019 г.
  120. ^ Брайан Тернер (2010), Новый собеседник Блэквелла по социологии религии, John Wiley & Sons, ISBN 978-1-4051-8852-4 , страницы 424–425 
  121. ^ аб Мартин Э. Марти (1 июля 1996 г.). Фундаментализм и государство: перестройка политики, экономики и воинственности . Издательство Чикагского университета. стр. 270–271. ISBN 978-0-226-50884-9.
  122. ^ Джеймс Минахан (2012), Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: энциклопедия, ISBN 978-1-59884-659-1 , страницы 97–99 
  123. ^ Джулиус Дж. Липнер (2009), Индусы: их религиозные верования и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , страница 8 
  124. ^ Джулиус Дж. Липнер (2009), Индусы: их религиозные верования и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , стр. 8; Цитата: «(...) не обязательно быть религиозным в минимальном описанном смысле, чтобы индусы приняли его как индуиста, или вполне обоснованно описывать себя как индуиста. Человек может быть политеистом или монотеистом, монистом или пантеистом, даже агностиком, гуманистом или атеистом, и при этом считаться индуистом». 
  125. ^ Лестер Курц (ред.), Энциклопедия насилия, мира и конфликтов, ISBN 978-0-12-369503-1 , Academic Press, 2008 г. 
  126. ^ М.К. Ганди, Сущность индуизма, редактор: В.Б. Кхер, Navajivan Publishing, см. стр. 3; По словам Ганди, «человек может не верить в Бога и при этом называть себя индуистом».
  127. ^ Нотт, Ким (1998). Индуизм: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 117. ИСБН 978-0-19-285387-5.
  128. ^ Верховный суд Индии , «Брамчари Сидхесвар Шай и другие против штата Западная Бенгалия», 1995, Архив 2. Архивировано из оригинала. Архивировано 30 октября 2006 года в Wayback Machine .
  129. ↑ Верховный суд Индии, 1966 г., AIR 1119, Шастри Ягнапурушаджи против Мулдаса Брудардаса Вайшьи. Архивировано 12 мая 2014 г. в Wayback Machine (pdf), стр. 15, 14 января 1966 г.
  130. ^ аб Фрейзер, Джессика (2011). Компаньон Continuum в индуистских исследованиях . Лондон: Континуум. стр. 1–15. ISBN 978-0-8264-9966-0.
  131. ^ Карл Олсон (2007), «Многоцветие индуизма: тематико-историческое введение», издательство Rutgers University Press, ISBN 978-0-8135-4068-9 , страницы 93–94 
  132. ^ Раджбали Пандей (2013), Индуистские самскары: социально-религиозное исследование индуистских таинств, 2-е издание, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0396-1 , страницы 15–36 
  133. ↑ Флад, Гэвин (7 февраля 2003 г.). Блэквеллский спутник индуизма. Уайли. ISBN 978-0-631-21535-6– через Google Книги.
  134. ^ Мюллер, Ф. Макс. Шесть систем индийской философии; Санкхья и Йога; Ная и Вайшешика . 1899. Эта классическая работа помогла создать основные классификационные системы, какими мы их знаем сегодня. Перепечатанное издание: (Kessinger Publishing: февраль 2003 г.) ISBN 978-0-7661-4296-1 . 
  135. ^ Радхакришнан, С .; Мур, Калифорния (1967). Справочник по индийской философии. Принстон. ISBN 0-691-01958-4.
  136. ^ Таттвананда, Свами (1984). Секты вайшнавов, секты шиваитов, поклонение матери (первое исправленное издание). Калькутта: Фирма KLM Private Ltd.В этой работе дается обзор множества различных подмножеств трех основных религиозных групп Индии.
  137. ^ Т. С. Рукмани (2008), Теория и практика йоги (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-3232-9 , страницы 61–74 
  138. ^ abc Джинин Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-60-8 , страницы 41–44 
  139. ^ Стелла Крамриш (1958), Традиции индийских мастеров, Журнал американского фольклора, Том. 71, № 281, стр. 224–230.
  140. ^ Рональд Инден (2001), Imagining India, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-21358-7 , страницы 110–115 
  141. ^ Конституция Индии: Религиозные права Статья 25: «Пояснение II: В подпункте (b) пункта (2) ссылка на индуистов должна быть истолкована как включающая ссылку на лиц, исповедующих сикхскую, джайнскую или буддийскую религию»
  142. ^ Танвир Фазал (1 августа 2014 г.). «Национальное государство» и права меньшинств в Индии: сравнительный взгляд на мусульманскую и сикхскую идентичности. Рутледж. стр. 20, 112–114. ISBN 978-1-317-75179-3.
  143. ^ AB Кевин Бойл; Джульет Шин (7 марта 2013 г.). Свобода религии и убеждений: Всемирный доклад. Рутледж. стр. 191–192. ISBN 978-1-134-72229-7.
  144. ^ пункт 25, Комитет управления неполной средней школы Канья Бал Видья Мандир, Этах, Уттар-Прадеш против Сачива, UP Basic Shiksha Parishad, Аллахабад, UP и Орс., Пер Далвир Бхандари Дж., Гражданская апелляция № 9595 от 2003 г., решение Дата: 21 августа 2006 г., Верховный суд Индии.
  145. ^ Шелдон Поллок (1993), Рамаяна и политическое воображение в Индии, Журнал азиатских исследований, Том. 52, № 2, стр. 261–297.
  146. ^ ab Brajadulal Chattopadhyaya (2004), Другой или Другие? в «Мире в 1000 году» (редакторы: Джеймс Хайцман, Вольфганг Шенклун), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6 , страницы 303–323 
  147. ^ ab Brajadulal Chattopadhyaya (2004), Другой или Другие? в «Мире в 1000 году» (редакторы: Джеймс Хайцман, Вольфганг Шенклун), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6 , страницы 306–307 
  148. ^ это были персы, таджики или арабы, а также турушки или турки, утверждает Браджадулал Чаттопадхьяя (2004), «Другие или другие?» в «Мире в 1000 году» (редакторы: Джеймс Хайцман, Вольфганг Шенклун), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6 , страницы 303–319 
  149. ^ Синтия Талбот (2000), Помимо турок и индуистов: переосмысление религиозных идентичностей в исламизированной Южной Азии (редакторы: Дэвид Гилмартин, Брюс Б. Лоуренс), University Press of Florida, ISBN 978-0-8130-2487-5 , страницы 291– 294 
  150. ^ Талбот, Синтия (октябрь 1995 г.). «Написание другого, написание себя: индуистско-мусульманская идентичность в доколониальной Индии». Сравнительные исследования в обществе и истории . 37 (4): 701–706. дои : 10.1017/S0010417500019927. JSTOR  179206. S2CID  111385524.
  151. ^ ab Эндрю Николсон (2013), Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-14987-7 , страницы 198–199 
  152. ^ ab Лесли Орр (2014), Доноры, преданные и дочери Бога, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535672-4 , страницы 42, 204 
  153. ^ Пол Дандас (2002), Джайны, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5 , страницы 6–10 
  154. ^ К. Редди (2011), История Индии, Тата МакГроу Хилл, ISBN 978-0-07-132923-1 , страница 93 
  155. ^ Маргарет Аллен (1992), Орнамент в индийской архитектуре, University of Delaware Press, ISBN 978-0-87413-399-8 , стр. 211 
  156. ^ Труди Кинг и др. (1996), Исторические места: Азия и Океания, Рутледж, ISBN 978-1-884964-04-6 , страница 692 
  157. ^ Энн Кенни и др. (2003), Поклонение Шиве и Будде: Храмовое искусство Восточной Явы, University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-2779-3 , страницы 24–25 
  158. ^ abc Роберт Зенер (1997), Энциклопедия мировых религий, Barnes & Noble Publishing, ISBN 978-0-7607-0712-8 , страница 409 
  159. ^ ab Fleming 2009, стр. 51–56.
  160. ^ Кнут А. Якобсен (2013). Паломничество в индуистской традиции: спасительное пространство. Рутледж. стр. 122–129. ISBN 978-0-415-59038-9.
  161. ^ Андре Паду (2017). Индуистский тантрический мир: обзор. Издательство Чикагского университета. стр. 136–149. ISBN 978-0-226-42412-5.
  162. ^ Линда Кей Дэвидсон; Дэвид Мартин Гитлиц (2002). Паломничество: от Ганга до Грейсленда; Энциклопедия. АВС-КЛИО. стр. 239–244. ISBN 978-1-57607-004-8.
  163. ^ Флеминг 2009, с. 56.
  164. ^ abc Диана Л. Эк (2012). Индия: Священная география. Гармония. стр. 34–40, 55–58, 88. ISBN. 978-0-385-53191-7.
  165. ^ аб Флеминг 2009, стр. 57–58.
  166. ^ Суриндер М. Бхардвадж (1983). Индуистские места паломничества в Индии: исследование культурной географии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 75–79. ISBN 978-0-520-04951-2.
  167. ^ ab Fleming 2009, стр. 51–58.
  168. ^ Суриндер М. Бхардвадж (1983). Индуистские места паломничества в Индии: исследование культурной географии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 58–79. ISBN 978-0-520-04951-2.
  169. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7-11 века. БРИЛЛ Академик. стр. 154–161, 203–205. ISBN 978-0-391-04173-8.
  170. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7-11 века. БРИЛЛ Академик. стр. 162–163, 184–186. ISBN 978-0-391-04173-8.
  171. ^ Виктория Шофилд (2010). Афганская граница: на перекрестке конфликта. Таврида. п. 25. ISBN 978-1-84885-188-7.
  172. ^ Сахау, Эдвард (1910). Индия Альберуни, Том. 1. Кеган Пол, Trench, Trübner & Co., с. 22., Цитата: «Махмуд совершенно разрушил процветание страны и совершил там чудесные подвиги, благодаря которым индусы стали подобны атомам пыли, разбросанным во все стороны, и подобию старинной сказки в устах народа».
  173. ^ Тапан Райчаудхури; Ирфан Хабиб (1982). Кембриджская экономическая история Индии Том 1. Издательство Кембриджского университета. п. 91. ИСБН 978-81-250-2730-0., Цитата: «Когда Тимур вторгся в Индию в 1398–1399 годах, сбор рабов был важной задачей его армии. 100 000 рабов-индуистов были захвачены его солдатами и последователями лагеря. Даже благочестивый святой собрал пятнадцать рабов. К сожалению, все должны были быть убиты перед нападением на Дели из опасения, что они могут восстать. Но после оккупации Дели жители были вывезены и распределены в рабство между дворянами Тимура, среди пленников было несколько тысяч ремесленников и профессиональных людей».
  174. ^ Фаруки Сальма Ахмед (2011). Всеобъемлющая история средневековой Индии: с двенадцатого до середины восемнадцатого века. Пирсон. п. 105. ИСБН 978-81-317-3202-1.
  175. ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии. Рутледж. п. 180. ИСБН 978-0-415-32919-4.
  176. ^ аб Дэвид Н. Лоренцен (2006). Кто изобрел индуизм: очерки религии в истории. Йода. п. 50. ISBN 978-81-902272-6-1.
  177. ^ Аялон 1986, с. 271.
  178. ^ Авраам Эрали (2000), Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголов, Penguin Books, ISBN 978-0-14-100143-2 страницы 398–399 
  179. ^ Авари 2013, с. 115: цитируя исследование 2000 года, пишет: «Аурангзеб, возможно, был не более виновен, чем большинство султанов до него; они осквернили храмы, связанные с индуистской властью, а не все храмы. Стоит отметить, что, в отличие от традиционного заявления о сотнях индуистских храмов, разрушенных Аурангзебом, недавнее исследование предполагает скромную цифру — всего пятнадцать разрушений».

    В отличие от Авари, историк Авраам Эрали оценивает разрушения в эпоху Аурангзеба значительно выше; «в 1670 году все храмы вокруг Удджайна были разрушены»; а позже «300 храмов были разрушены в Читоре, Удайпуре и Джайпуре и вокруг них » среди других индуистских храмов, разрушенных в других местах в ходе кампаний до 1705 года . [178]

    Преследования в исламский период преследовались также и среди неиндуистов. Авари пишет: «Религиозная политика Аурангзеба вызвала трения между ним и девятым сикхским гуру, Техом Бахадуром. И в Пенджабе , и в Кашмире лидер сикхов был побужден к действию чрезмерно ревностной исламской политикой Аурангзеба. Схваченный и доставленный в Дели, он был вызван Двое из десяти сикхских гуру, таким образом, погибли мученической смертью от рук Великих Моголов ( Авари (2013), стр . 155).
  180. ^ Киёкадзу Окита (2014). Индуистская теология в Южной Азии раннего Нового времени: рост преданности и политика генеалогии. Издательство Оксфордского университета. стр. 28–29. ISBN 978-0-19-870926-8.
  181. ^ Кейт Бриттлбанк (1997). В поисках легитимности Типу Султана: ислам и королевская власть в индуистской сфере. Издательство Оксфордского университета. стр. 12, 34–35. ISBN 978-0-19-563977-3.
  182. ^ Фунсо С. Афолаян (2004). Культура и обычаи Южной Африки. Гринвуд. стр. 78–79. ISBN 978-0-313-32018-7.
  183. ^ Сингх, Шерри-Энн (2005). «Индуизм и государство в Тринидаде». Межазиатские культурные исследования . 6 (3): 353–365. дои : 10.1080/14649370500169987. S2CID  144214455.
  184. ^ Дерек Р. Петерсон; Даррен Р. Уолхоф (2002). Изобретение религии: переосмысление веры в политику и историю. Издательство Университета Рутгерса. п. 82. ИСБН 978-0-8135-3093-2.
  185. ^ Пол А. Маршалл (2000). Религиозная свобода в мире. Роуман и Литтлфилд. стр. 88–89. ISBN 978-0-7425-6213-4.
  186. ^ Грим, Би Джей; Финке, Р. (2007). «Религиозные преследования в межнациональном контексте: столкновение цивилизаций или регулируемая религиозная экономика?». Американский социологический обзор . 72 (4): 633–658. дои : 10.1177/000312240707200407. S2CID  145734744., Цитата: «Индусов подвергают смертельным преследованиям в Бангладеш и других странах».
  187. ^ «Индусы из Пакистана бегут в Индию, ссылаясь на религиозные преследования» . Вашингтон Пост . 15 августа 2012 года . Проверено 15 июля 2016 г.
  188. ^ ab Кристоф Джаффрелот (2007), Индуистский национализм: читатель, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9 , страницы 13–15 
  189. ^ ab Гейл Мино (1982), Движение Халифат: религиозный символизм и политическая мобилизация в Индии, издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0-231-05072-2 , страницы 1–11 и раздел предисловия 
  190. ^ Амаленду Мисра (2004), Идентичность и религия, Публикации SAGE, ISBN 978-0-7619-3226-0 , страницы 148–188 
  191. ^ CA Bayly (1985), Предыстория коммунизма? Религиозный конфликт в Индии 1700–1860 гг., Современные азиатские исследования, Том. 19, № 2, стр. 186–187, 177–203.
  192. ^ Кристоф Жафрело (2007), Индуистский национализм: читатель, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9 , страницы 6–7 
  193. ^ Энтони Копли (2000), Гуру и их последователи: Движения за новые религиозные реформы в колониальной Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-564958-1 , страницы 4–5, 24–27, 163–164. 
  194. ^ Харди, Ф. «Радикальная оценка ведического наследия» в книге «Представление индуизма: построение религиозной и национальной идентичности» , Sage Publ., Дели, 1995.
  195. ^ Кристоф Жафрело (2007), Индуистский национализм: читатель, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9 , страницы 13 
  196. ^ ab Питер ван дер Вир (1994), Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии, University of California Press, ISBN 978-0-520-08256-4 , страницы 11–14, 1–24 
  197. ^ Питер ван дер Вир (1994), Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии, University of California Press, ISBN 978-0-520-08256-4 , страницы 31, 99, 102 
  198. ^ Джавад Сайед; Эдвина Пио; Тахир Камран; и другие. (2016). Насилие на религиозной почве и воинственность деобанди в Пакистане. Пэлгрейв Макмиллан. стр. 49–50. ISBN 978-1-349-94966-3.
  199. ^ Фарахназ Испахани (2017). Очищение земли чистых: история религиозных меньшинств Пакистана. Издательство Оксфордского университета. стр. 28–37. ISBN 978-0-19-062167-4.
  200. ^ Питер ван дер Вир (1994), Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии, University of California Press, ISBN 978-0-520-08256-4 , страницы 26–32, 53–54 
  201. ^ Рам-Прасад, К. «Современный политический индуизм» в «Блэквелле, спутнике индуизма» , Blackwell Publishing, 2003. ISBN 0-631-21535-2 
  202. ^ ab GJ Ларсон (2002), Религия и личное право в светской Индии: призыв к суждению, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-21480-5 , страницы 55–56 
  203. ^ Джон Мэнсфилд (2005), Личные законы или унифицированный гражданский кодекс?, в книге «Религия и право в независимой Индии» (редактор: Роберт Бэрд), Манохар, ISBN 978-81-7304-588-2 , страницы 121-127, 135 –136, 151–156 
  204. ^ ab Сильвия Ватук (2013), Вынесение решений по семейному праву в мусульманских судах (редактор: Элиза Джунчи), Routledge, ISBN 978-0-415-81185-9 , страницы 52–53 
  205. ^ Кэтрин Адени и Лоуренс Саез (2005), Коалиционная политика и индуистский национализм, Routledge, ISBN 978-0-415-35981-8 , страницы 98–114 
  206. ^ Исследовательский центр Pew, Вашингтон, округ Колумбия, Религиозный состав по странам (декабрь 2012 г.) (2012 г.)
  207. ^ Общая численность индуистского населения в 2010 году, по данным Country Pew Research, Вашингтон, округ Колумбия (2012).
  208. ^ Таблица: Религиозный состав (%) по странам. Архивировано 19 февраля 2018 г. в Глобальном религиозном составе Wayback Machine , Исследовательский центр Pew (2012).
  209. ^ "Мировая книга фактов - Всемирная книга фактов" . cia.gov . Проверено 18 мая 2021 г.
  210. ^ Общий уровень рождаемости среди индусов по регионам, 2010–2050 гг. Исследовательский центр Pew (2015), Вашингтон, округ Колумбия
  211. ^ Прогнозируемое мировое индуистское население, 2010–2050 гг. Исследовательский центр Pew (2015), Вашингтон, округ Колумбия
  212. ^ ab Вьетнам, Лаос, Камбоджа. Издательство Хантер. Инк. 2003. с. 8. ISBN 978-2-88452-266-3.
  213. ^ Обучение на основе модулей истории Филиппин I '2002 Изд. Книжный магазин Рекс.Инк. п. 40. ИСБН 978-971-23-3449-8.
  214. ^ Гитеш Шарма (январь 2009 г.). Следы индийской культуры во Вьетнаме. Группа Раджкамала Пракшана. п. 74. ИСБН 978-81-905401-4-8.
  215. ^ Мартин Рамстедт (2003), Индуизм в современной Индонезии, Routledge, ISBN 978-0-7007-1533-6 , стр. 2–23 
  216. ^ Мурдана, И. Кетут (2008), БАЛИЙСКОЕ ИСКУССТВО И КУЛЬТУРА: Быстрое понимание концепции и поведения, Мудра - ЖУРНАЛ СЕНИ БУДАЙЯ, Индонезия; Том 22, стр. 5–11.
  217. ^ Ида Багус Судирга (2009), Видья Дхарма - Агама Хинду, Ганека Индонезия, ISBN 978-979-571-177-3 
  218. ^ IGP Sugandhi (2005), Seni (Rupa) Bali Hindu Dalam Perspektif Epistemologi Brahma Widya, Ornamen, Vol 2, Number 1, стр. 58–69
  219. ^ Флеминг 2009.
  220. ^ Сенгупта, Джейшри. «Культурное и цивилизационное влияние Индии на Юго-Восточную Азию». ОРФ . Проверено 11 октября 2021 г.
  221. ^ «Религия и индийская философия». Гериатрия . 6 марта 2014 года . Проверено 11 октября 2021 г.

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Цитаты, связанные с индусами, в WikiquoteСМИ, связанные с индуистами, на Викискладе?