_~_Assyrian_Empire_+_Lamassu,_Gates_at_Balawat,_Relief_Panel's_&_Full_Projection.3.jpg/1280px-BM;_RM6_-_ANE,_Assyrian_Sculpture_14_West_Wall_(M_+_N)_~_Assyrian_Empire_+_Lamassu,_Gates_at_Balawat,_Relief_Panel's_&_Full_Projection.3.jpg)
Востоковедение — это академическая область, изучающая ближневосточные и дальневосточные общества и культуры, языки, народы, историю и археологию. В последние годы этот предмет часто превращался в новые термины исследований Ближнего Востока и Азии . Традиционное востоковедение в Европе сегодня в основном сосредоточено на дисциплине исламоведения , а изучение Китая , особенно традиционного Китая, часто называют китаеведением . Изучение Восточной Азии в целом, особенно в США , часто называют восточноазиатскими исследованиями .
Европейское изучение региона, ранее известного как « Восток », имело прежде всего религиозное происхождение, которое до недавнего времени оставалось важной мотивацией. Частично это связано с тем, что авраамические религии в Европе (христианство, иудаизм и ислам) зародились на Ближнем Востоке, а также из-за возникновения ислама в VII веке. Следовательно, существовал большой интерес к происхождению этих религий и западной культуры в целом. [ нужна цитата ] Изучение средневековой арабской медицины и философии , а также греческих переводов на арабский язык было важным фактором в средние века . Лингвистические знания предшествовали более широкому изучению культуры и истории, и по мере того, как Европа начала расширять свое влияние в регионе, политические и экономические факторы способствовали росту ее академических исследований. В конце 18 века археология стала связующим звеном между этой дисциплиной и широкой европейской публикой, поскольку артефакты, доставленные различными способами, были выставлены в музеях по всей Европе.
Современное исследование находилось под влиянием империалистических взглядов и интересов, а также увлечения «экзотическим» Востоком средиземноморских и европейских писателей и мыслителей и было запечатлено в изображениях художников, что воплощено в неоднократно всплывающей теме в истории идей в Запад, получивший название « ориентализм ». В ХХ веке ученые из самого региона на равных участвовали в изучении этой дисциплины. [ нужна цитата ]
Первоначальное различие между «Западом» и «Востоком» было выкристаллизовано греко-персидскими войнами в V веке до нашей эры, когда афинские историки провели различие между своей « афинской демократией » и персидской монархией. Институциональное различие между Востоком и Западом не существовало как определенная полярность до разделения Ориенса и Запада на администрацию римского императора Диоклетиана в конце III века нашей эры и до разделения Римской империи на части, говорящие на латыни и греческом языке . Классический мир имел глубокие знания о своих древних персидских соседях (и обычно врагах), но очень неточные знания о большей части мира, расположенного дальше на восток, включая « Серес » (китайцев). Однако во времена Римской империи существовала значительная прямая римская торговля с Индией , в отличие от Китая. [ нужна цитата ]
Распространение ислама и мусульманские завоевания в VII веке создали резкое противостояние или даже ощущение полярности в средние века между европейским христианским миром и исламским миром , который простирался от Ближнего Востока и Центральной Азии до Северной Африки и Андалусии . Популярные средневековые европейские знания о культурах дальше на восток были скудными и зависели от широко вымышленных путешествий сэра Джона Мандевиля и легенд о пресвитере Джоне , но не менее известный отчет Марко Поло был гораздо длиннее и точнее.
Научная работа изначально носила в основном лингвистический характер, в первую очередь с религиозным акцентом на понимании как библейского иврита , так и таких языков, как сирийский , в раннехристианской литературе , но также было желание понять арабские работы по медицине , философии и науке . Это усилие, также называемое Studia Linguarum , спорадически существовало на протяжении всего Средневековья, а в эпоху Возрождения XII века наблюдался особый рост переводов арабских текстов на латынь , с такими фигурами, как Константин Африканский , который перевел 37 книг, в основном медицинских текстов. с арабского на латынь, и Герман Каринтийский , один из переводчиков Корана . Самый ранний перевод Корана на латынь был завершен в 1143 году, но до тех пор, пока он не был напечатан в 1543 году, он мало использовался. Позже он был переведен на другие европейские языки . Жерар Кремонский и другие обосновались в Андалусии, чтобы воспользоваться ее арабскими библиотеками и учеными. Однако по мере того, как в XI веке христианская Реконкиста на Пиренейском полуострове начала ускоряться, такие контакты в Испании стали реже. [ нужна цитация ] Кафедры иврита, арабского и арамейского языков были ненадолго созданы в Оксфорде и в четырех других университетах после Венского собора (1312 г.). [1]
Существовали смутные, но увеличивающиеся знания о сложных цивилизациях Китая и Индии , из которых импортировались предметы роскоши (особенно хлопчатобумажные и шелковые ткани, а также керамика ). Хотя крестовые походы принесли относительно мало результатов в плане научного обмена, расцвет Монгольской империи имел стратегические последствия для королевств крестоносцев и для самой Европы, что привело к расширению дипломатических контактов . В эпоху географических открытий интерес европейцев к картографированию Азии , особенно морских путей, стал интенсивным, но в основном он проявлялся за пределами университетов.
Университетское востоковедение стало систематическим в эпоху Возрождения , при этом первоначально продолжали доминировать лингвистические и религиозные аспекты. Был также политический аспект, поскольку переводы для дипломатических целей были необходимы еще до того, как Запад начал активно сотрудничать с Востоком за пределами Османской империи . [2] Важной вехой стала публикация в Испании в 1514 году первой Полиглотской Библии , содержащей полные существующие тексты на иврите и арамейском языке, в дополнение к греческому и латыни. [3] В Кембриджском университете с 1540 года работает королевский профессор иврита (пятая по возрасту постоянная кафедра), а университетская кафедра арабского языка была основана примерно в 1643 году. В 1546 году в Оксфорде последовала кафедра иврита (обе кафедры были открыты). Генриха VIII). Одним из выдающихся ученых был Эдмунд Кастелл , опубликовавший в 1669 году свой « Лексикон гептаглоттон гебраикум, халдейкум, сириякум, самаританум, эфиопикум, арабикум и персикум» , а такие ученые, как Эдвард Покок , путешествовали по Востоку и писали о современной истории и обществе восточных народов. народы. [4] По крайней мере, в 1570-х годах в Университете Саламанки были профессора восточных языков. Во Франции Жан-Батист Кольбер инициировал программу обучения для Les jeunes de langues (Молодежь языков), молодых лингвистов на дипломатической службе, таких как Франсуа Пети де ла Круа , который, как его отец и его сын, служил арабским языком. переводчик короля. Пионерами изучения Дальнего Востока стали миссионеры, особенно Маттео Риччи и другие во время миссий иезуитов в Китае , и миссионерские мотивы должны были оставаться важными, по крайней мере, в лингвистических исследованиях.
В течение 18-го века западные ученые достигли разумного базового уровня понимания географии и большей части истории региона, но знание областей, наименее доступных для западных путешественников, таких как Япония и Тибет , и их языков оставалось ограниченным. Мыслители эпохи Просвещения охарактеризовали аспекты языческого Востока как превосходящие христианский Запад в « Персанских письмах» Монтескье и в иронической пропаганде зороастризма Вольтером . Другие, такие как Эдвард Гиббон , превозносили относительную религиозную терпимость Ближнего Востока по сравнению с тем, что они считали нетерпимым христианским Западом. Многие, в том числе Дидро и Вольтер, высоко оценили высокий социальный статус науки в китайском языке .
Università degli Studi di Napoli «L'Orientale» (английский: Неаполитанский университет «L'Orientale»), основанный в Неаполе в 1732 году, является старейшей школой китаеведения и востоковедения в континентальной Европе .
В конце 18 века начался значительный рост исследований археологии того периода, которая должна была стать еще более важным аспектом этой области в следующем столетии. Египтология лидировала и, как и многие другие древние культуры, предоставила лингвистам новый материал для расшифровки и изучения.
С большим ростом знаний об Азии среди западных специалистов, усилением политического и экономического участия в регионе и, в частности, с осознанием Уильямом Джонсом существования тесных связей между индийскими и европейскими языками , возникли более сложные интеллектуальные связи между ранними история восточной и западной культур. Некоторые события произошли в контексте франко-британского соперничества за контроль над Индией. Либеральные экономисты, такие как Джеймс Милль , очерняли восточные цивилизации как статичные и коррумпированные. Карл Маркс , сам еврей по происхождению, характеризовал азиатский способ производства как неизменный из-за экономической узости деревенской экономики и роли государства в производстве. Восточный деспотизм обычно рассматривался в Европе как главный фактор относительной неудачи прогресса восточных обществ. Изучение ислама занимало особое место в этой области, поскольку большинство людей, живущих в географической зоне, называемой Востоком, были мусульманами. Интерес к пониманию ислама частично подпитывался экономическими соображениями растущей торговли в Средиземноморском регионе и меняющимся культурным и интеллектуальным климатом того времени. [5]
В течение столетия западная археология распространилась по Ближнему Востоку и Азии, приведя к впечатляющим результатам. Например, в 1850-х годах французское правительство было полно решимости развернуть крупномасштабные операции в Ассирии и Месопотамии, чтобы продемонстрировать свое доминирование в регионе. Археологическая группа под руководством Виктора Плейса раскопала дворец ассирийского царя Саргона II в Хорсабаде (бывшая Ниневия ), что стало первыми систематическими раскопками на этом месте. [6] Результатом экспедиции стала новаторская публикация « Ниневия и Ассирия» , написанная совместно Виктором Плейсом и Феликсом Томасом и опубликованная примерно в 1867 году. [7] Новые национальные музеи предоставили место для важных археологических находок, большинство из которых затем были куплены. Вернувшись в Европу, они поставили востоковедов в центр внимания общественности, как никогда раньше.
Первые серьезные европейские исследования буддизма и индуизма были проведены учеными Юджином Бюрнуфом и Максом Мюллером . Академическое изучение ислама также развивалось, и к середине XIX века востоковедение стало широко признанной академической дисциплиной в большинстве европейских стран, особенно в тех, которые имели имперские интересы в регионе. Хотя схоластические исследования расширялись, росли и расистские взгляды и стереотипы в отношении азиатских народов и культур, которые часто распространялись на местные еврейские и цыганские общины, поскольку они также были восточного происхождения и широко признавались как таковые. Стипендия часто переплеталась с предвзятыми расистскими и религиозными предрассудками [8], которым новые биологические науки, как правило, способствовали до конца Второй мировой войны .
Участие в академических исследованиях ученых из новых независимых стран региона само по себе неизбежно значительно изменило характер исследований с появлением постколониальных исследований и исследований субалтернов . Было замечено , что влияние ориентализма в том смысле, который использовал Эдвард Саид в своей одноименной книге по изучению Ближнего Востока, вновь возникло и снова возросло в распространенности после окончания холодной войны . Утверждается, что это было отчасти ответом на «лакуну» в политике идентичности в международных отношениях в целом и на «Западе» в частности, которая была вызвана отсутствием советского коммунизма как глобального противника. [9] Окончание «холодной войны» положило начало эпохе, ознаменованной дискуссиями об исламистском терроризме и выработкой взглядов на то, в какой степени культура арабского мира и ислама представляет собой угрозу культуре Запада. Суть дебатов отражает предпосылку, за которую ориентализм подвергался критике со стороны Востока, определяемого исключительно исламом. Считалось, что такие соображения возникли в более широком контексте того, как многие западные ученые реагировали на международную политику после холодной войны, и, возможно, они были усилены террористическими атаками 11 сентября 2001 года . [10]
Символическим ответом на окончание Холодной войны стала популяризация тезиса о столкновении цивилизаций . Эта конкретная идея фундаментального конфликта между Востоком и Западом была впервые выдвинута Бернардом Льюисом в его статье «Корни мусульманской ярости», написанной в 1990 году. Опять же, это рассматривалось как способ объяснить новые формы и направления раскол в международном обществе после «холодной войны». Подход «столкновение цивилизаций» включал еще одну характеристику ориенталистской мысли: тенденцию рассматривать регион как одну однородную цивилизацию, а не как совокупность различных и разнообразных культур и направлений. Эту идею более широко подхватил Сэмюэл П. Хантингтон в своей статье 1993 года в журнале Foreign Relations «Столкновение цивилизаций?» [11]
Термин «ориентализм» в некоторых кругах приобрел негативный оттенок и интерпретируется как относящийся к изучению Востока жителями Запада, сформированными взглядами эпохи европейского империализма XVIII и XIX веков. Когда этот термин используется в этом смысле, он часто подразумевает предвзятые, карикатурные интерпретации восточных культур и народов со стороны. Эту точку зрения наиболее широко сформулировал и пропагандировал Эдвард Саид в своей книге «Ориентализм» (1978), критической истории этой научной традиции. [12] Напротив, этот термин также использовался некоторыми современными учеными для обозначения писателей колониальной эпохи, имевших провосточные взгляды, в отличие от тех, кто не видел ничего ценного в незападных культурах. [13]
Как и термин «Восток» , ориентализм — это термин, который происходит от латинского слова oriens (восходящее) и, что равно вероятно, от греческого слова («he'oros», направление восходящего солнца). «Восток» является противоположностью термина «Запад» , обозначающего западный мир. С точки зрения Старого Света , Европа считалась Западом (Западом), а ее самый дальний край — Востоком (Восток). От Римской империи до средневековья то, что сейчас на Западе считается Ближним Востоком , тогда считалось Востоком. Однако использование различных терминов и значений, происходящих от слова «Восток», значительно сократилось с 20-го века, особенно с тех пор, как транстихоокеанские связи между Азией и Америкой расширились, и путешествия из Азии обычно прибывают в Соединенные Штаты с запада.
В большинстве университетов Северной Америки и Австралии направление востоковедения в настоящее время заменено направлением азиатских исследований . Во многих случаях эта область была локализована в определенных регионах, таких как исследования Ближнего Востока или Ближнего Востока , исследования Южной Азии и исследования Восточной Азии . Это отражает тот факт, что Восток — это не единый монолитный регион, а скорее обширная территория, охватывающая множество цивилизаций . Общая концепция востоковедения для своих оппонентов потеряла всякое применение, которое она могла когда-то иметь, и воспринимается как препятствие изменениям в ведомственных структурах для отражения реальных моделей современной науки. Во многих университетах, таких как Чикагский университет , факультеты и институты были разделены. Библейские языки могут быть связаны с богословскими институтами, а изучение древних цивилизаций региона может осуществляться под другим руководством, чем изучение современных периодов.
В 1970 году факультет востоковедения Австралийского национального университета был переименован в факультет азиатских исследований. В 2007 году факультет востоковедения Кембриджского университета был переименован в факультет азиатских и ближневосточных исследований, но в Оксфорде до сих пор есть свой факультет востоковедения , как и в Чикаго , Риме , Лондоне (охватывающий также африканистику) и других университетах. .
Предлагаются различные объяснения перехода к «азиатским исследованиям»; все большее число профессиональных ученых и студентов-азиатистов сами являются азиатами или принадлежат к группам азиатского происхождения (например, американцы азиатского происхождения ). Это изменение маркировки в некоторых случаях может быть связано с тем фактом, что чувствительность к термину «восточный» возросла в более политкорректной атмосфере, хотя это началось раньше: собственная кафедра Бернарда Льюиса в Принстонском университете была переименована за десять лет до того, как Саид написал свою книгу, в чем Саид ошибается. [14] Некоторые считают термин «восточный» оскорбительным для незападных жителей. Региональные исследования , включающие не только филологические занятия, но и политику идентичности, также могут быть причиной нерешительности в использовании термина «восточный».
Сторонники «востоковедения» возражают, что термин « азиатский » столь же всеобъемлющ, как и «восточный», и вполне мог первоначально иметь то же значение, если бы он был получен из аккадского слова «Восток» (более распространенное происхождение происходит от одно или оба из двух анатолийских имен собственных). Заменять одно слово другим – значит смешивать исторически неугодные мнения о Востоке с самим понятием «Восток». Термины «Восточный/Восточный» и «Западный/Западный» являются всеобъемлющими понятиями, которые с пользой определяют крупномасштабные культурные различия. Такие общие концепции не исключают и не отрицают более конкретные. [ нужна цитата ]