Наука в средневековом исламском мире была наукой, разработанной и практиковавшейся во время Золотого века ислама при Аббасидском халифате Багдада , Омейядах Кордовы , Аббадидах Севильи , Саманидах , Зияридах и Буидах в Персии и за ее пределами, охватывая этот период . примерно между 786 и 1258 годами. Исламские научные достижения охватывали широкий спектр предметных областей, особенно астрономию , математику и медицину . Другие предметы научных исследований включали алхимию и химию , ботанику и агрономию , географию и картографию , офтальмологию , фармакологию , физику и зоологию .
Средневековая исламская наука преследовала не только цель понимания, но и практические цели. Например, астрономия была полезна для определения Киблы , направления молитвы, ботаника имела практическое применение в сельском хозяйстве, как это показано в работах Ибн Бассаля и Ибн аль-Аввама , а география позволяла Абу Зайду аль-Балхи делать точные определения. карты. Исламские математики, такие как Аль-Хорезми , Авиценна и Джамшид аль-Каши, добились успехов в алгебре , тригонометрии , геометрии и арабских цифрах . Исламские врачи описали такие болезни, как оспа и корь , и бросили вызов классической греческой медицинской теории. Аль-Бируни , Авиценна и другие описали приготовление сотен лекарств из лекарственных растений и химических соединений. Исламские физики, такие как Ибн Аль-Хайсам , Аль-Бируни и другие, изучали оптику и механику, а также астрономию и критиковали взгляд Аристотеля на движение.
В средние века исламская наука процветала на обширной территории вокруг Средиземного моря и за его пределами, в течение нескольких столетий в самых разных учреждениях.
Исламская эра началась в 622 году. Исламские армии в конечном итоге завоевали Аравию , Египет и Месопотамию и за несколько десятилетий успешно вытеснили Персидскую и Византийскую империи из региона. В течение столетия ислам достиг территории современной Португалии на западе и Центральной Азии на востоке. Золотой век ислама (примерно между 786 и 1258 годами) охватывал период халифата Аббасидов (750–1258 годы) со стабильными политическими структурами и процветающей торговлей. Основные религиозные и культурные произведения Исламской империи были переведены на арабский , а иногда и на персидский язык . Исламская культура унаследовала греческое , индийское , ассирийское и персидское влияние. Сформировалась новая общая цивилизация, основанная на исламе. Наступила эпоха высокой культуры и инноваций с быстрым ростом населения и городов. Арабская сельскохозяйственная революция в сельской местности принесла больше урожая и улучшила сельскохозяйственные технологии, особенно ирригацию . Это поддерживало большую часть населения и позволяло культуре процветать. [1] [2] Начиная с 9-го века, такие ученые, как Аль-Кинди [3], перевели индийские , ассирийские , сасанидские (персидские) и греческие знания, включая работы Аристотеля , на арабский язык . Эти переводы поддержали достижения ученых всего исламского мира . [4]
Исламская наука пережила первоначальное христианское завоевание Испании , включая падение Севильи в 1248 году, поскольку работа продолжалась в восточных центрах (например, в Персии). После завершения испанского завоевания в 1492 году исламский мир погрузился в экономический и культурный упадок. [2] За халифатом Аббасидов последовали Османская империя ( ок. 1299–1922) с центром в Турции и Империя Сефевидов (1501–1736) с центром в Персии, где продолжалась работа в области искусства и науки. [5]
Средневековые исламские научные достижения охватывали широкий спектр предметных областей, особенно математику , астрономию и медицину . [4] Другие предметы научных исследований включали физику , алхимию и химию , офтальмологию , географию и картографию . [6] [а]
В ранний исламский период были созданы теоретические основы алхимии и химии . Серно -ртутная теория металлов , впервые обнаруженная у псевдо-Аполлония Тианского « Сирр аль-Халика » («Тайна творения», ок. 750–850) и в трудах, приписываемых Джабиру ибн Хайяну (написано ок. 850–950). ), [7] оставались основой теорий состава металлов до XVIII века. [8] Изумрудная Скрижаль , загадочный текст, который все более поздние алхимики, включая Исаака Ньютона, считали основой своего искусства, впервые встречается в Сирр аль-Халика и в одной из работ, приписываемых Джабиру. [9] В практической химии работы Джабира и персидского алхимика и врача Абу Бакра ар-Рази (ок. 865–925) содержат самые ранние систематические классификации химических веществ. [10] Алхимики также были заинтересованы в искусственном создании таких веществ. [11] Джабир описывает синтез хлорида аммония ( аммиачной соли ) из органических веществ , [12] и Абу Бакр ар-Рази экспериментировал с нагреванием хлорида аммония, купороса и других солей , что в конечном итоге привело к открытию минеральные кислоты латинскими алхимиками 13-го века, такими как псевдо-Гебер . [10]
Астрономия стала основной дисциплиной исламской науки. Астрономы посвятили усилия как пониманию природы космоса, так и практическим целям. Одно из приложений включало определение Киблы , направления лица во время молитвы . Другой была астрология , предсказывающая события, влияющие на жизнь человека, и выбирающая подходящее время для таких действий , как начало войны или основание города. [13] Аль-Баттани (850–922) точно определил продолжительность солнечного года. Он внес вклад в составление Толедских таблиц , которые астрономы использовали для предсказания движения Солнца, Луны и планет по небу. Коперник (1473–1543) позже использовал некоторые астрономические таблицы Аль-Баттани. [14]
Аз-Заркали (1028–1087) разработал более точную астролябию , которая использовалась впоследствии столетиями. Он сконструировал водяные часы в Толедо , обнаружил, что апогей Солнца движется медленно относительно неподвижных звезд, и получил хорошую оценку его движения [15] по скорости его изменения. [16] Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал важную редакцию небесной модели Птолемея II века . Когда Туси стал астрологом Хелагу, ему была предоставлена обсерватория и он получил доступ к китайским методам и наблюдениям . Он разработал тригонометрию как отдельную область и составил наиболее точные астрономические таблицы , доступные к тому времени. [17]
Изучение мира природы доходило до детального рассмотрения растений. Проделанная работа оказалась непосредственно полезной для беспрецедентного роста фармакологии во всем исламском мире. [18] Аль-Динавари (815–896) популяризировал ботанику в исламском мире своим шеститомным «Китаб ан-Набат» ( «Книга растений »). Сохранились только тома 3 и 5, часть тома 6 реконструирована на основе цитируемых отрывков. Сохранившийся текст описывает 637 растений в алфавитном порядке от букв «син» до «я» , так что вся книга, должно быть, охватывала несколько тысяч видов растений. Ад-Динавари описал фазы роста растений и образования цветов и фруктов. Энциклопедия тринадцатого века, составленная Закарией аль-Казвини (1203–1283) – «Аджаиб аль-махлукат» («Чудеса творения») – содержала, среди многих других тем, как реалистическую ботанику, так и фантастические рассказы. Например, он описал деревья, на ветках которых вместо листьев росли птицы, но которые можно было найти только на далеких Британских островах. [19] [18] [20] Использование и выращивание растений было задокументировано в 11 веке Мухаммадом бин Ибрагимом ибн Бассалем из Толедо в его книге «Диван аль-филаха» («Сельскохозяйственный суд») и Ибн аль-Аввамом. аль-Ишбили (также называемый Абу ль-Хайр аль-Ишбили) из Севильи в своей книге XII века «Китаб аль-Филаха» («Трактат о сельском хозяйстве»). Ибн Басал много путешествовал по исламскому миру, возвращаясь с подробными знаниями в области агрономии , которые способствовали арабской сельскохозяйственной революции . В его практической и систематической книге описано более 180 растений, а также способы их размножения и ухода за ними. Он охватывал листовые и корнеплоды, травы, специи и деревья. [21]
Распространение ислама в Западной Азии и Северной Африке способствовало беспрецедентному росту торговли и путешествий по суше и морю вплоть до Юго-Восточной Азии, Китая, большей части Африки, Скандинавии и даже Исландии. Географы работали над составлением все более точных карт известного мира, исходя из многих существующих, но фрагментарных источников. [22] Абу Зайд аль-Балхи (850–934), основатель школы картографии Балхи в Багдаде, написал атлас под названием « Цифры регионов» (Сувар аль-акалим). [23] Аль-Бируни (973–1048) измерил радиус Земли новым методом. Оно включало наблюдение за высотой горы в Нандане (ныне Пакистан). [24] Аль-Идриси (1100–1166) нарисовал карту мира для Роджера , нормандского короля Сицилии (правил в 1105–1154 гг.). Он также написал Tabula Rogeriana (Книга Роджера), географическое исследование народов, климата, ресурсов и отраслей всего мира, известных в то время. [25] Османский адмирал Пири Рейс ( ок. 1470–1553) составил карту Нового Света и Западной Африки в 1513 году. Он использовал карты Греции, Португалии, мусульманских источников и, возможно, карты, сделанные Христофором Колумбом . Он представлял собой часть важной традиции османской картографии. [26]
Исламские математики собрали, систематизировали и прояснили математику, которую они унаследовали от древнего Египта, Греции, Индии, Месопотамии и Персии, а затем создали свои собственные инновации. Исламская математика охватывала алгебру , геометрию и арифметику . Алгебра в основном использовалась для развлечения: в то время у нее было мало практических приложений. Геометрию изучали на разных уровнях. Некоторые тексты содержат практические геометрические правила для съемки и измерения фигур. Теоретическая геометрия была необходимой предпосылкой для понимания астрономии и оптики и требовала многих лет сосредоточенной работы. В начале халифата Аббасидов (основан в 750 г.), вскоре после основания Багдада в 762 г., некоторые математические знания были усвоены группой ученых аль-Мансура из доисламской персидской традиции астрономии. Астрономы из Индии были приглашены ко двору халифа в конце восьмого века; они объяснили элементарные тригонометрические методы, используемые в индийской астрономии. Древнегреческие произведения, такие как « Альмагест » Птолемея и « Начала » Евклида, были переведены на арабский язык. Ко второй половине девятого века исламские математики уже внесли вклад в самые сложные части греческой геометрии. Исламская математика достигла своего апогея в восточной части исламского мира между десятым и двенадцатым веками. Большинство средневековых исламских математиков писали на арабском языке, другие — на персидском. [27] [28] [29]
Аль-Хорезми (8–9 вв.) сыграл важную роль в принятии индуистско-арабской системы счисления и развитии алгебры , представил методы упрощения уравнений и использовал евклидову геометрию в своих доказательствах. [30] [31] Он был первым, кто рассматривал алгебру как самостоятельную дисциплину, [32] и представил первое систематическое решение линейных и квадратных уравнений . [33] :14 Ибн Исхак аль-Кинди (801–873) работал над криптографией для Аббасидского халифата , [34] и дал первое известное записанное объяснение криптоанализа и первое описание метода частотного анализа . [35] [36] Авиценна ( ок. 980–1037) внес вклад в математические методы, такие как выбрасывание девяток . [37] Сабит ибн Курра (835–901) вычислил решение задачи о шахматной доске , включающей показательный ряд. [38] Аль-Фараби ( ок. 870–950) попытался описать геометрически повторяющиеся узоры, популярные в исламских декоративных мотивах, в своей книге « Духовные ремесла и природные тайны в деталях геометрических фигур» . [39] Омар Хайям (1048–1131), известный на Западе как поэт, рассчитал длину года с точностью до 5 десятичных знаков и нашел геометрические решения всех 13 форм кубических уравнений, разработав некоторые квадратные уравнения, используемые до сих пор. . [40] Джамшиду аль-Каши ( ок. 1380–1429) приписывают несколько теорем тригонометрии, включая закон косинусов , также известный как теорема Аль-Каши. Ему приписывают изобретение десятичных дробей и метод, подобный методу Хорнера, для вычисления корней. Он правильно рассчитал число π до 17 значащих цифр. [41]
Где-то примерно в седьмом веке исламские ученые приняли индуистско-арабскую систему счисления , описывая ее использование в стандартном типе текста фи л-хисаб аль-хинди (О числах индейцев). Характерный западно-арабский вариант восточно-арабских цифр начал появляться примерно в 10 веке в странах Магриба и Аль-Андалуса (иногда называемых цифрами губар , хотя этот термин не всегда принимается), которые являются прямыми предками используемых современных арабских цифр. По всему миру. [42]
Исламское общество уделяло пристальное внимание медицине, следуя хадису , предписывающему сохранять хорошее здоровье. Его врачи унаследовали знания и традиционные медицинские верования от цивилизаций классической Греции, Рима, Сирии, Персии и Индии. К ним относятся сочинения Гиппократа , например, по теории четырех юморов и теории Галена . [43] ар-Рази ( ок. 865–925) выделил оспа и корь и признал лихорадку частью защитной системы организма. Он написал 23-томный сборник китайской, индийской, персидской, сирийской и греческой медицины. ар-Рази поставил под сомнение классическую греческую медицинскую теорию о том, как четыре юмора регулируют жизненные процессы . Он оспорил работу Галена по нескольким направлениям, включая лечение кровопускания , утверждая, что она эффективна. [44] аз-Захрави (936–1013) был хирургом, чья самая важная сохранившаяся работа называется ат-Тасриф («Медицинские знания»). Это набор из 30 томов, в основном посвященный медицинским симптомам, методам лечения и фармакологии. Последний том, посвященный хирургии, описывает хирургические инструменты, расходные материалы и новаторские процедуры. [45] Авиценна ( ок. 980–1037) написал главный медицинский учебник «Канон медицины» . [37] Ибн ан-Нафис (1213–1288) написал влиятельную книгу по медицине; он во многом заменил Канон Авиценны в исламском мире. Он написал комментарии к Галену и произведениям Авиценны. В одном из таких комментариев, обнаруженном в 1924 году, описывалась циркуляция крови через легкие . [46] [47]
Оптика в этот период быстро развивалась. К IX веку появились работы по физиологической, геометрической и физической оптике. Рассматриваемые темы включали зеркальное отражение.Хунайн ибн Исхак (809–873) написал книгу «Десять трактатов о глазах» ; это оставалось влиятельным на Западе до 17 века. [50] Аббас ибн Фирнас (810–887) разработал линзы для увеличения и улучшения зрения. [51] Ибн Сахл ( ок. 940–1000) открыл закон преломления, известный как закон Снеллиуса . Он использовал этот закон для создания первых асферических линз , фокусирующих свет без геометрических аберраций. [52] [53]
В одиннадцатом веке Ибн аль-Хайсам (Альхазен, 965–1040) отверг греческие идеи о зрении, будь то аристотелевская традиция, согласно которой форма воспринимаемого объекта входит в глаз (но не его материя), или традиция Евклида и Птолемей считал, что глаз испускает луч. Аль-Хайсам в своей «Книге оптики» предположил , что зрение происходит посредством световых лучей, образующих конус с вершиной в центре глаза. Он предположил, что свет отражается от разных поверхностей в разных направлениях, в результате чего объекты выглядят по-разному. [54] [55] [56] [57] Далее он утверждал, что математика отражения и преломления должна соответствовать анатомии глаза. [58] Он также был одним из первых сторонников научного метода , концепции, согласно которой гипотеза должна быть доказана экспериментами, основанными на подтверждаемых процедурах или математических доказательствах, за пять столетий до ученых эпохи Возрождения . [59] [60] [61] [62] [63] [64]
Достижения ботаники и химии в исламском мире способствовали развитию фармакологии . Мухаммад ибн Закария Рази (Разес) (865–915) пропагандировал медицинское использование химических соединений. Абу аль-Касим аз-Захрави (Абулкасис) (936–1013) был пионером в приготовлении лекарств путем сублимации и дистилляции . Его Liber servitoris содержит инструкции по приготовлению «простых» , из которых были составлены сложные лекарства, которые затем использовались. Сабур ибн Сахл (умер в 869 г.) был первым врачом, описавшим большое количество лекарств и средств от недугов. Аль-Муваффак в 10 веке написал «Основы истинных свойств лекарственных средств» , описывая такие химические вещества, как оксид мышьяка и кремниевая кислота . Он различал углекислый натрий и углекислый калий , обращал внимание на ядовитость соединений меди , особенно медного купороса , а также соединений свинца . Аль-Бируни (973–1050) написал « Китаб ас-Сайдала» ( «Книга лекарств »), подробно описав свойства лекарств, роль фармации и обязанности фармацевта. Ибн Сина (Авиценна) описал 700 препаратов, их свойства, способ действия и показания. Он посвятил целый том простому делу в «Каноне медицины» . Работы Масавайха аль-Мардини ( ок. 925–1015) и Ибн аль-Вафида (1008–1074) были напечатаны на латыни более пятидесяти раз, в том числе под названием De Medicinis Universalibus et Spectrumibus Месуэ Младшего (умер в 1015 г.) и как Medicamentis simplicibus Абенгефита ( ок. 997–1074 ) соответственно. Петр Абано (1250–1316) перевел и дополнил труд аль-Мардини под названием «De Veneris» . Ибн аль-Байтар (1197–1248) в своей книге « Аль-Джами фи ат-Тибб» описал тысячу простых и лекарственных средств, основанных непосредственно на средиземноморских растениях, собранных вдоль всего побережья между Сирией и Испанией, впервые превысив охват, предоставленный Диоскорид в классические времена. [65] [18]Исламские врачи, такие как Ибн Сина, описали клинические испытания по определению эффективности медицинских лекарств и веществ . [66]
Областями физики, изучаемыми в этот период, помимо оптики и астрономии, которые описаны отдельно, являются аспекты механики : статика , динамика , кинематика и движение . В шестом веке Иоанн Филопон ( ок. 490 – ок. 570) отверг аристотелевский взгляд на движение. Вместо этого он утверждал, что объект приобретает склонность к движению, когда на него действует движущая сила. В одиннадцатом веке Ибн Сина принял примерно ту же идею, а именно, что движущийся объект обладает силой, которая рассеивается внешними факторами, такими как сопротивление воздуха. [67] Ибн Сина различал «силу» и «наклонность» ( майл ); он утверждал, что объект приобретает силу , когда объект находится в противоречии со своим естественным движением. Он пришел к выводу, что продолжение движения зависит от наклона, передаваемого предмету, и что предмет остается в движении до тех пор, пока не израсходуется майл . Он также утверждал, что снаряд в вакууме не остановится, если на него не воздействовать. Эта точка зрения согласуется с первым законом движения Ньютона об инерции. [68] Как неаристотелевское предложение, от него по существу отказались, пока оно не было описано как «толчок» Жаном Буриданом ( ок. 1295–1363), находившимся под влиянием « Книги исцеления» Ибн Сины . [67]
В «Тенях » Абу Райхан аль-Бируни (973–1048) описывает неравномерное движение как результат ускорения. [69] Теория Майла Ибн-Сины пыталась связать скорость и вес движущегося объекта, что является предшественником концепции импульса . [70] Теория движения Аристотеля утверждала, что постоянная сила производит равномерное движение; Абу'л-Баракат аль-Багдади ( ок. 1080 - 1164/5) не согласился с этим, утверждая, что скорость и ускорение - это две разные вещи, и что сила пропорциональна ускорению, а не скорости. [71]
Братья Бану Муса , Джафар-Мухаммед, Ахмад и аль-Хасан ( ок. начало 9 века) изобрели автоматизированные устройства, описанные в их «Книге гениальных устройств» . [72] [73] [74] Прогресс по этому вопросу был также сделан аль-Джазари и Ибн Маруфом .
Многие классические произведения, в том числе произведения Аристотеля, в средние века были переведены с греческого на сирийский, затем на арабский, а затем на латынь. Зоология Аристотеля оставалась доминирующей в своей области на протяжении двух тысяч лет. [75] Китаб аль-Хаяван (كتاب الحيوان, английский: Книга животных ) представляет собой арабский перевод 9-го века « Истории животных : 1–10», « О частях животных : 11–14», [76] и «Поколения Животные : 15–19. [77] [78]
Книга была упомянута Аль-Кинди (умер в 850 г.) и прокомментирована Авиценной (Ибн Сина) в его «Книге исцеления» . Авемпейс (Ибн Баджа) и Аверроэс (Ибн Рушд) комментировали и критиковали « Части животных» и «Поколение животных» . [79]
Мусульманские ученые помогли заложить основы экспериментальной науки своим вкладом в научный метод и своим эмпирическим , экспериментальным и количественным подходом к научным исследованиям . [80] В более общем смысле, позитивные достижения исламской науки заключались в том, чтобы просто процветать на протяжении веков в широком спектре учреждений, от обсерваторий до библиотек, от медресе до больниц и судов, как в разгар исламского золотого века, так и в в течение нескольких столетий спустя. Это не привело к научной революции, подобной той, что произошла в Европе раннего Нового времени , но такие внешние сравнения, вероятно, следует отвергнуть как навязывание «хронологически и культурно чуждых стандартов» успешной средневековой культуре. [2]
Ибн аль-Хайсам считается отцом современного научного метода.
Альхазен (или Аль-Хайсам; 965–1039 гг. н.э.), возможно, был одним из величайших физиков всех времен и продуктом Золотого века ислама или исламского Возрождения (7–13 вв.). Он внес значительный вклад в анатомию, астрономию, инженерное дело, математику , медицину, офтальмологию, философию, физику, психологию и зрительное восприятие и в первую очередь считается изобретателем научного метода, за что автор Брэдли Стеффенс (2006) описывает его как «первый учёный».
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )