Абу Бакр Мухаммад ибн Яхья ибн Ас-Са'иг ат-Туджиби ибн Баджа ( арабский : أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ التجيبي بن ب اجة ), наиболее известный под своим латинизированным именем Avempace ( / ˈ eɪ v əm p eɪ s / ; [ 2] ок. 1085–1138 ), был андалузским эрудитом , [1] чьи сочинения включают работы по астрономии, физике и музыке, а также философии , медицине , ботанике и поэзии . [1] [3]
Он был автором Китаб ан-Набат («Книга растений»), популярного труда по ботанике , в котором определялся пол растений. [4] Его философские теории повлияли на творчество Ибн Рушда (Аверроэса) и Альберта Великого . [1] Большинство его сочинений и книг не были завершены (или хорошо организованы) из-за его ранней смерти. Он обладал обширными познаниями в области медицины , математики и астрономии . Его главным вкладом в исламскую философию стала идея феноменологии души , которая так и не была завершена.
Авемпейс в свое время был не только видным деятелем философии, но также музыки и поэзии. [5] Его диван (по-арабски: сборник стихов) был заново открыт в 1951 году. Хотя многие из его работ не сохранились, его теории в области астрономии и физики были сохранены Моисеем Маймонидом и Аверроэсом соответственно, [1] и оказали влияние на более поздних астрономов и физиков. в исламской цивилизации и Европе эпохи Возрождения , в том числе Галилео Галилей . [6]
Авемпейс написал один из первых (по мнению некоторых, первых) комментариев к Аристотелю в западном мире . Хотя его работа о движении снаряда никогда не переводилась с арабского на латынь, его взгляды стали хорошо известны во всем западном мире, а также западным философам, астрономам и ученым многих дисциплин. Его работы повлияли на современную средневековую мысль, а позже повлияли на Галилея и его работы. Теории Avempace о движении снаряда можно найти в тексте, известном как «Текст 71». [7]
Авемпейс имел арабское происхождение. [8] Он родился в Сарагосе , на территории современного Арагона , Испания , около 1085 года [9] и умер в Фесе , тогда при династии Альморавидов, в 1138 году. Правители Сарагосы постоянно менялись на протяжении всей молодой жизни Авемпаче, но в 1114 году был назначен новый альморавидский губернатор Сарагосы : Абу Бакр Али ибн Ибрагим ас-Сахрави, также известный как Ибн Тифилвит. Близкие отношения между Авемпейсом и Ибн Тифилвитом подтверждены в трудах Ибн аль-Хатиба . [10] Авемпейс наслаждался музыкой и вином вместе с губернатором, а также сочинял панегирики и мувашшахаты , чтобы публично восхвалять Ибн Тифилвита, который вознаградил его, назначив своим визирем . [11] Во время дипломатической миссии по встрече со свергнутым Имадом ад-Даулой ибн Худом королем в его замке Авемпейс был помещен в тюрьму на несколько месяцев по неизвестным причинам. Ибн Тифилвит также был убит во время похода против христиан в 1116 году, что положило конец его недолгому правлению и вдохновило Авемпейса на сочинение скорбных элегий в его честь. [11] Авемпейс также обладал талантом пения и сочинения музыки. В начале своей карьеры он написал рукопись «Рисала фи л-алхан» («Трактат о мелодиях») и включил свой комментарий к трактату аль-Фараби, основанный на музыке. Он определил соотношения между разными мелодиями и темпераментами. По словам биографа аль-Маккари, страсть Авемпейса к музыке была связана с поэзией и имела «достоинство рассеивания печали и боли сердец [так в оригинале]». Свои научные знания и остроумие он включил во многие стихотворения. [12] Авемпейс участвовал в поэтических состязаниях с поэтом аль-Тутили .
После падения Сарагосы в 1118 году от рук короля Альфонсо Боевого , Авемпасе искал убежища под руководством Абу Исхака Ибрагима ибн Юсуфа ибн Ташфина , другого брата султана Альморавидов ( Али ибн Юсуфа ибн Ташфина ) в Хатибе . [13] Около двадцати лет он работал визирем Юсуфа ибн Ташфина. [14] На протяжении этих десятилетий становится ясно, что Авемпейс не был в таком же согласии с теми, кто был близок к правителю Ибн Ташфину , как во время предыдущего правления Ибн Тифилвита. Произведения Ахмада аль-Маккари дают нам представление о враждебности и разногласиях между Авемпасом и отцом известного врача, уважаемого Ибн Ташфином, Абд аль-Маликом . [15] Антологию поэзии «Калаид аль-икья» («Рубиновое ожерелье») также создал придворный Ибн Ташуфина Абу Наср аль-Фатх ибн Мухаммад ибн Хакан , который снисходительно поставил Авемпасе на последнее место. [16] При Ибн Ташфине, султане империи Альморавидов, Авемпас дважды был заключен в тюрьму. Детали заключения не совсем понятны, но можно предположить. Несмотря на то, что его не приветствовали, Авемпейс оставался в империи Альморавидов до конца своей жизни до своей смерти в 1138 году. Были представлены доказательства, подтверждающие, что причиной смерти Авемпейса стал яд, полученный его сверстниками. Аль-Маккари подробно описывает в своем письме, что врач Абу ль-Ала ибн Зухр был врагом Авемпейса, чей слуга Ибн Маюб в то время подозревался в его отравлении, но так и не был осужден. [15] Среди его многочисленных учителей был Абу Джафар ибн Харун из Трухильо , врач из Севильи , Аль-Андалус . [17] [18]
Ибн Баджа, также известный как Авемпас, был важным исламским философом, среди его многих других профессий. В свое время его считали противоречивой фигурой, подвергавшейся критике со стороны своих сверстников, таких как Ибн Туфайл . Однако его также уважали коллеги и даже критики. Хотя Ибн Туфайл был известен критикой работы Ибн Баджи, он также описал его как обладателя одного из самых острых умов и одного из самых здравых рассуждений по сравнению с другими, последовавшими за первым поколением ораторов. [19]
Примерно в его время исламская философия и постэллинский мир в основном были разделены на две противоположные ветви мысли. Восточная ветвь, которой руководил Ибн Сина , известный как Авиценна на латыни, и Западная ветвь, которой руководил Ибн Баджа. Философские работы Авемпейса считаются неравномерными и по большей части незавершенными, но те части его работ, которые сохранились до наших дней, демонстрируют оригинальность его мыслительного процесса. Его главная философская работа — неоконченный политико-этический трактат «Управление одиночками». [17]
Во время своей незапланированной поездки в Египет Авемпейс написал «Рисалат аль-вада» («Прощальное письмо») и «Рисалат аль-иттишал аль-акл би аль-инсан» («Письмо о союзе интеллекта с людьми»), которые были посвящены Ибн аль-Инсану. Имам. Среди его знаменитых работ — «Тадбир аль-мутавахид» («Управление одиночеством»), «Китаб ан-нафс» («Книга о душе») и « Рисала фи л-гая аль-инсанийя» («Трактат о целях человека»). Размышления о его знаменитых достижениях показывают, как они были написаны ближе к концу его жизни. Он был вдохновлен аристотелевской линией. Философия Avempace содержит два ключевых столпа: одиночество и соединение . Одиночество представляет собой изоляцию, к которой обычно стремится философ, чтобы защитить себя от развращения общества, а соединение относится к поиску философом низшего небесного разума. Это необходимо для развития человеческой души. [20]
Эти произведения сложны для понимания. Тем не менее, Рисалат аль-иттисал дал интерпретацию введения. В трактате изложена общая точка зрения Avempace:
«Конечная цель человека, а именно созерцание истины, при котором активный интеллект соединяется с человеческим интеллектом созерцательным и почти мистическим образом».
Однако в трактате не упомянута важнейшая идея системы Авемпейса, «как происходит соединение активного интеллекта с человеком, что является конечной целью, преследуемой одиночкой». [20]
Судя по его сочинениям, Ибн Баджа показал, что ему нравится вклад Платона в философию. Ибн Баджа, в частности, немного искажает идею Платона о необходимой связи между человеком и городом. Идея Платона заключалась в том, чтобы смоделировать идеальный город по образцу человеческой души. С другой стороны, Avempace хотела использовать идеальный город как модель человеческой души. Avempace представляет себе идеальный город как место, свободное от любых убеждений или мнений, противоречащих истине, и где царит истинная наука. Любой человек или идея, противоречащие этим истинным убеждениям, определяются как «сорняки». Сорняки можно найти только в несовершенных городах. [14]
Avempace также писал о здоровье идеального мужчины. Он намекал на идею о том, что совершенному человеку требуется не только физическое здоровье, но и духовное здоровье. Авемпейс более подробно рассказывает о душе, которая, по его словам, имеет как приобретенный, так и активный интеллект. Активный интеллект не имеет основы, исходящей из физического мира. Однако приобретенный интеллект является результатом опыта материального мира. [14] Идеальный человек может существовать как в идеальном, так и в неидеальном городе. Однако если идеальный человек живет в неидеальном городе, он считает, что должен оставаться в стороне от остального общества. Это потому, что неидеальный город полон сорняков. Чтобы идеальный человек мог защитить себя от сорняков, ему необходимо жить в одиночестве, несмотря на то, что жизнь в одиночестве противоречит человеческой природе. [19]
Вдобавок Avempace превратил забытые несиллогистические искусства в «практические искусства» и написал:
«Если некоторые из них [практические искусства] используют силлогизмы, как это делают медицина и сельское хозяйство, они не называются силлогистическими , потому что их цель — не [убедить другого] или использовать силлогизмы , а совершить какую-то деятельность».
Он написал девять медицинских трактатов. Гален вписал комментарий к афоризмам Гиппократа в «Комментарий к афоризмам », включающий взгляд Авемпейса на медицину. Медицинские силлогизмы вращаются посредством опыта. Опыт приобретается в течение жизни человека посредством восприятия. Avempace определяет опыт:
«Как доверие человека к восприятию для познания конкретных [аспектов, джузийят ] какой-либо материи, так что из этого восприятия вытекает некоторая наука.
Об опыте говорят в общем и в частности. Если это сказано в общем, то это указывает на то, что восприятие направлено на познание частных [аспектов] дела, из которых вытекает всеобщее положение. Отдельные [случаи] могут иметь место либо по воле человека, либо естественным образом» [21] .
Avempace считает опыт второй важной частью медицины. Теоретическая система Avempace обрисовала всю реальность. Реальность проявляется во многих формах, включая движение и действие. Avempace делит их на естественные и искусственные. Формы естественной реальности перемещают тела с силой, тогда как тела в формах искусственной реальности перемещаются непреднамеренно. Это также показывает, как рассматривается тело.
«Искусство (синаа) — это развитая форма, абстрагированная от материи; оно абстрагировано от своей материи. Искусственная форма, существующая в своей материи, не имеет никакой силы ни сдвинуть то, что находится в ней, ни сдвинуть что-то еще. В этом разница между искусственными и естественными формами». [21]
Этот пример также представляет использование движения:
«Если есть дом, то есть фундамент по необходимости, и такого рода необходимость есть отношение между причинами существующего [предмета] и конечной [причиной]. Если [конечная причина] описана, то за ней по необходимости следуют различные виды причин, и форма действует аналогичным образом.
Если форма является конечной [причиной] движения, то движение следует за ней по необходимости, и это нечто очевидное, потому что если есть строительная деятельность, то будет дом, а если есть строительство, то есть искусство строительства. , но если будет только строительное искусство, не будет и здания. Если [форма] приобретается «по замыслу», другие причины упорядоченным образом вытекают из конечной причины по необходимости».
Это показывает, что участие человека – это дизайн. Абсолютная необходимость царит на небесах. Avempace разделяет необходимость на три вида: абсолютную, дизайнерскую и материальную. Avempace демонстрирует лунные затмения, используя абсолютную необходимость с течением времени. Основываясь на связи лунных затмений, Avempace указывает на то, что «возможность разделяет необходимость». [21] Он определяет тело как искусственную совокупность материи, которая действует как инструмент для работы души. Поступая так, он утверждает душу как автономный субъект. Avempace считает, что человеческая душа имеет три стадии. Оно начинается на стадии растения, затем переходит на стадию животного и, наконец, на стадию человека. У каждой стадии есть важный атрибут, из которого растет душа. Растительная жизнь – это место, где душа получает питание и рост. На животной стадии душа знакомится с ощущениями. Когда душа переходит в человеческое состояние, душа обретает здравый смысл, воображение и память. [19] Кроме того, Авемпейс пишет, что душа геометрически бесформенна. Поскольку его форма находится за пределами нашего понимания геометрических фигур, утверждает он, она существует на более высоком плане, чем тот, который мы воспринимаем нашими телами. [12] Говорят, что на Avempace повлияли платонические и аристотелевские взгляды на эту тему. Он приписывает Платону теорию души как субстанции:
«Поскольку Платону было ясно, что душа приписана субстанции и что субстанция основана на форме и материи, которая есть тело, и что о душе нельзя сказать, что она есть тело, он страстно определил душу в ее особом аспекте. ...Поскольку он установил, что формы сфер суть души, он искал общность всех [душ] и нашел, что чувственное восприятие свойственно животным, [но] что движение свойственно всем, и поэтому он определил душу как «нечто, что движется само по себе». [22] [23]
Avempace также описывает четыре типа понятных форм. Их описывают как тела, обладающие вечным круговым движением, приобретённым интеллектом, телами с внешними чувствами и телами с внутренними чувствами. [19] Эти идеи согласуются с описаниями души и ее свойств Аристотелем в его трактате « Де Анима» , хотя есть предположение, что Авемпейс не имел арабских транскрипций . [12]
Авемпейс, известный в еврейской традиции как «Ибн ас-Саиг», редко получает признание за свои философские и астрономические работы, которые оказали влияние на многих средневековых еврейских философов и использовались ими во время и после его короткой жизни. Первое упоминание о влиянии Avempace на еврейскую философию принадлежит известному современному еврейскому писателю и философу Иуде Халеви . В главе 1 своего величайшего философского труда « Кузари » Халеви обобщает три идеи, на которые непосредственно повлияли работы Ибн Баджи: объединение человека с Активным Разумом достижимо в течение его жизни, это объединение подразумевает когнитивную идентичность с другими, кто осознает истину, а жизнь философа — это уединенный режим. [24]
Известный эрудит и еврейский философ Маймонид , возможно, родился в том же году, когда умер Авемпасе, однако он сохранил и изучил труды умершего андалузца . Маймонид восхищался Авемпейсом за его достижения, заявляя, что «[Ибн Баджа] был великим и мудрым философом, и все его работы правильны и правильны». Маймонид также ценил комментарии Ибн Баджи к трудам Аристотеля по астрономии . [25] В одной из трех своих главных работ, «Путеводитель для растерянных» , Маймонид сравнивает еврейское библейское богословие с аристотелевской философией , напрямую черпая влияние философских и научных идей Ибн Баджи. В частности, включение философии Avempace относительно существования единого интеллекта после смерти, союза человека с Активным Интеллектом , разделения человека на три класса возрастающего сознания и представления пророка как идеального одинокого человека. [26] [27]
Avempace отвергает мнение, что чувство высшего удовольствия возникает от внутреннего наблюдения за божественным миром. [19] Для Avempace высшая форма духовного счастья исходит от науки и истины. Наука позволяет обнаружить истину. В результате, чтобы быть духовно здоровыми и, следовательно, счастливыми, мы должны получать знания и искать истину. [14]
Несмотря на все идеи, представленные Avempace, центральная теория так и не была разработана. Он объяснил это тем, что был очень занятым человеком и работал в самых разных областях. [14]
В исламской астрономии Маймонид написал следующее о планетарной модели, предложенной Авемпейсом:
«Я слышал, что Абу Бакр [Ибн Баджа] открыл систему, в которой не встречается эпициклов , но эксцентрические сферы не исключаются им. Я не слышал этого от его учеников; и даже если правильно, что он открыл такую систему , он не многого от этого выиграл, поскольку эксцентричность также противоречит принципам, изложенным Аристотелем ... Я объяснил вам, что эти трудности не касаются астронома, поскольку он не претендует на то, чтобы сообщить нам существующие свойства сфер, а предложить, правильно это или нет, теорию, в которой движение звезд и планет является равномерным и круговым и согласуется с наблюдениями». [28]
В своем комментарии к «Метеорологии» Аристотеля Авемпейс представил свою собственную теорию галактики Млечный Путь . Аристотель считал, что Млечный Путь возник в результате «возгорания огненного испарения некоторых звезд, которые были большими, многочисленными и близко расположенными друг к другу» и что «возгорание происходит в верхней части атмосферы , в той области мира, которая непрерывно с небесными движениями ». С другой стороны, арабский комментатор Аристотеля Ибн аль-Битрик считал, что «Млечный Путь является явлением исключительно небесных сфер, а не верхней части атмосферы» и что «свет этих звезд образует видимое пятно, потому что они так близко». Точка зрения Авемпейса отличалась от обоих, поскольку он считал «Млечный Путь явлением как сфер над Луной, так и подлунной области » . Стэнфордская энциклопедия философии описывает его теорию и наблюдения за Млечным Путем следующим образом: [29]
«Млечный Путь — это свет множества звезд, которые почти касаются друг друга. Их свет образует «непрерывный образ» ( хайял муттасил ) на поверхности тела, подобен «палатке» ( тахаввум ) под огненной стихией и над ней. воздух, который оно покрывает. Авемпейс определяет непрерывное изображение как результат преломления ( in'ikâs ) и подкрепляет свое объяснение наблюдением соединения двух планет, Юпитера и Марса , которое произошло в 500/1106-7 гг. соединение и «видел, что у них фигура вытянутая», хотя фигура у них круглая».
Avempace также сообщила о наблюдении «двух планет в виде черных пятен на лице Солнца». В 13 веке астроном из Мараги Кутб ад-Дин Ширази определил это наблюдение как транзит Венеры и Меркурия. [30] Однако Авемпейс не мог наблюдать транзит Венеры, поскольку при его жизни не было транзитов Венеры. [31]
Авемпейс работал под руководством математика Ибн аль-Сайида. Ему была предоставлена привилегия добавить комментарий к работе Ибн ас-Сайида по геометрии и « Началам» Евклида . Более того, он рассматривал астрономию как часть математики. Модель космоса Avempace состоит из концентрических кругов, но не из эпициклов. [21]
Аверроэс был еще одним важным философом, и хотя он родился незадолго до смерти Авемпасе, Аверроэс в более позднем возрасте большую часть времени был в оппозиции к теориям Авемпейса. [18] Avempace начинает с хорошего кинематического определения движения и интерпретирует его как силу. Согласно Avempace относительно свободно падающих объектов, то, что движется при падении тяжелого тела, является тяжелым телом, а то, что движет его вниз, - это его «гравитация», его «форма» или «природа». [18]
Текст 71 комментария Аверроэса к «Физике » Аристотеля содержит обсуждение теории движения Авемпейса, а также следующую цитату из седьмой книги утраченной работы Авемпейса по физике:
«И это сопротивление, которое существует между пленумом и телом, которое движется в нем, есть то, между которым и силой пустоты Аристотель провел пропорцию в своей четвертой книге; и то, что считается его мнением, не является Итак, пропорция плотности воды к воздуху не пропорциональна пропорции движения камня в воде к его движению в воздухе, а пропорция силы сцепления воды к силе сцепления воздуха пропорциональна замедлению происходящее с движущимся телом благодаря среде, в которой оно движется, а именно воде, к торможению, происходящему с ним при движении в воздухе». [32]
«Ибо, если бы то, во что некоторые люди верили, было правдой, тогда естественное движение было бы насильственным; следовательно, если бы не было сопротивления, как могло бы быть какое-либо движение? Ибо оно необходимо было бы мгновенным. Что же тогда сказать о Там нет сопротивления, потому что здесь не происходит расщепления среды; место круга всегда одно и то же, так что он не выходит из одного места и не входит в другое; поэтому необходимо, чтобы круговое движение быть мгновенным, а между тем мы наблюдаем в нем наибольшую медлительность, как в случае с неподвижными звездами, а также наибольшую скорость, как в случае суточного вращения. И это вызвано лишь различием в совершенстве между движителем и Итак, когда движитель имеет большее совершенство, то то, что движимо им, будет быстрее, а когда движитель меньшего совершенства, он будет ближе (по совершенству) к тому, что движется, и движение будет будь медленнее». [32]
Аверроэс пишет следующие комментарии к теории движения Авемпейса:
«Авемпейс, однако, поднимает здесь хороший вопрос. Ибо он говорит, что из этого не следует, что отношение движения одного и того же камня в воде к его движению в воздухе так же, как отношение плотности воды к плотности Если бы это предположение было верным, тогда было бы так, что никакое движение не требовало бы времени, кроме как из-за того, что что-то сопротивляется ему для среда, по-видимому, препятствует движению предмета. И если бы это было так, то небесные тела, не встречающие никакой противодействующей среды, были бы перемещены мгновенно. И он говорит, что отношение редкости воды к редкости воздуха таково, как пропорция торможения, происходящего с движущимся телом в воде, к торможению, происходящему с ним на воздухе». [33]
«И если то, что он сказал, будет допущено, то доказательство Аристотеля будет ложным, потому что, если отношение редкости одного средства к редкости другого так же, как отношение случайного замедления движения в одном из них к замедление, происходящее с ним в другом, и не является пропорцией самого движения, то из этого не следует, что то, что движется в пустоте, переместилось бы в одно мгновение, потому что в этом случае из движения вычиталось бы только замедление, действующее на него по причине среды, и его естественное движение останется. А всякое движение включает в себя время; поэтому то, что движется в пустоте, необходимо движется во времени и с делимым движением; ничего невозможного не последует. — это вопрос Avempace». [34]
Следующее также можно найти в Тексте 71:
«Это сопротивление, оказываемое движущемуся телу средой, не происходит так, как это установил Аристотель в четвертой книге, когда обсуждал пустоту. Скорость тела не обратно пропорциональна плотности среды, а представляет собой замедление, которому подвергается движение в силу среды, пропорциональное плотности. Если бы то, что сказал Аристотель, было правдой, естественное движение в предполагаемой пустоте не встречало бы никакого сопротивления и не требовало бы времени, а было бы мгновенным. Кроме того, движение небесных сфер, не пересекающих среду, происходило бы мгновенно. Мы видим, что эти движения происходят с разными конечными скоростями: движение неподвижных звезд очень медленное; ежедневное движение очень быстрое. Эти различия в скорости происходят от того, что движители сфер различаются благородством и чем благороднее движитель, тем быстрее движется перемещаемая им сфера». [7]
Что касается примера камня, падающего сквозь среду воздух и воду, Авемпейс также приводит пример частиц пыли, чтобы объяснить свои идеи о естественных движениях. Частицы пыли взвешены в воздухе и естественным образом медленно падают. Несмотря на то, что у него достаточно мощности, чтобы опуститься вниз, ее все же недостаточно, чтобы вытеснить воздух под ним. [14] Из текста 71; Эрнест А. Муди, известный философ, медиевист и логик, предложил четыре основных аргумента в пользу того, что Авемпейс был, по крайней мере, крупным мыслителем в рамках парадигмы «Теории «действующей силы»» [7] . ] Из его аргументов цитируются следующие моменты:
1. «Для Avempace...V = P — M, так что, когда M = 0, V = P. Это противоречит аристотелевскому (предполагаемому использованию) V = P/M». [7]
2. «Внутренняя согласованность с этим «законом движения» требует, по мнению Муди, также защиты теории приложенной силы, как мы находим, например, у самого Филоппонуса». [7]
3. «Обращение Avempace к «действующей силе» также отразилось в том факте, что «если мы используем современные термины, можно сказать, что сила гравитации для Avempace не определяется по существу как отношение между массами различных тел». тела, но понимается как абсолютная внутренняя сила самодвижения, оживляющая тело, как душу». [7]
4. «Теория «действующей силы», по-видимому, была поддержана Аль-Битроги, на идеи которого повлиял ученик Авемпейса Ибн-Тофаил». [7]
Несмотря на расхождение с теорией движения Аристотеля, похоже, что Авемпейс во многом согласен с идеями Аристотеля о движении снаряда. Хотя не существует известного отчета, излагающего идеи Авемпейса по этой теме, Авемпейс дает краткое объяснение в своем комментарии к 8-й книге Аристотелевской физики. Интересная статья Авемпейса о теории движения снаряда основана на его примере с магнитом и железными нитями. . Магниты представляют собой проблему для теории Аристотеля о движении снаряда, поскольку невозможно увидеть, как физически перемещается железо. Однако Avempace считает, что магнит сложнее, чем можно подумать. Он выдвигает идею о том, что магнит на самом деле перемещает воздух, который, в свою очередь, перемещает утюг. [7]
Центральную теорию движущегося и движимого можно увидеть не только в его работах по физике, но и в его работах по философии.
Авемпейс был критиком Птолемея и работал над созданием новой теории скорости, которая заменила бы теорию Аристотеля. Два будущих философа поддержали теории, созданные Avempace, известные как динамика Avempace. Этими философами были Фома Аквинский , католический священник, и Иоанн Дунс Скот . [17] Галилео Галлилей пошел дальше и принял формулу Авемпейса и сказал, что «скорость данного объекта - это разница движущей силы этого объекта и сопротивления среды движения» в Пизанском диалоге. [17]
Известно, что компания Avempace внесла вклад в область ботаники , а также в философию и физику. Его работа под названием «Китаб ан-набат» («Книга растений») представляет собой комментарий под влиянием работы «Де Плантис» . [35] В этом комментарии Avempace обсуждает морфологию различных растений и пытается классифицировать их на основе их сходства. Он также пишет о репродуктивной природе растений и их предполагаемом поле, основываясь на своих наблюдениях за пальмами и фиговыми деревьями. [4] Китаб ан-Набат был написан на арабском языке и совсем недавно был переведен на испанский язык. [12]
Книга Авемпаса «Китаб аль-Таджрибатайн 'ала Адвия ибн Вафид» («Книга опыта Ибн Вафида в отношении лекарств») представляет собой попытку классифицировать растения с фармакологической точки зрения. Он основан на работе Ибн аль-Вафида , врача и предшественника Авемпейса, и, как говорят, оказал влияние на более поздние работы Ибн аль-Байтара , выдающегося арабского фармаколога и ботаника. [4]
Работа Авемпаса в области ботаники очевидна в его политических работах.
Недавно веб-страница Webislam, созданная испанцами, принявшими ислам, сообщила, что партитура «Нуба аль-Истихлал» из Авемпасе (11 век), аранжированная Омаром Метиу и Эдуардо Паниагуа , очень похожа на «Марша Гранадера» (18 век), который теперь является официальным гимном Испании. Это делает эту песню самой старой в мире (около тысячи лет), используемой в качестве официального гимна страны. [36]
В 2009 году кратер в 199 тысячах км (62 миль) от Южного полюса Луны был назван Международным астрономическим союзом (МАС) кратером Ибн Баджа в его честь. [37]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )