Расизм — это дискриминация и предубеждение против людей по признаку их расы или этнической принадлежности . Расизм может присутствовать в социальных действиях, практиках или политических системах (например, апартеид ), которые поддерживают выражение предубеждения или отвращения в дискриминационных практиках. Идеология, лежащая в основе расистских практик, часто предполагает, что люди могут быть разделены на отдельные группы, которые различаются по своему социальному поведению и врожденным способностям и которые могут быть ранжированы как низшие или высшие. Расистская идеология может проявляться во многих аспектах социальной жизни. Сопутствующие социальные действия могут включать нативизм , ксенофобию , инаковость , сегрегацию , иерархическое ранжирование , превосходство и связанные с этим социальные явления. Расизм относится к нарушению расового равенства, основанного на равных возможностях ( формальное равенство ) или основанного на равенстве результатов для разных рас или этнических групп, также называемого существенным равенством . [1]
В то время как понятия расы и этнической принадлежности считаются отдельными в современной социальной науке , эти два термина имеют долгую историю эквивалентности в популярном использовании и старой литературе по социальным наукам. «Этническая принадлежность» часто используется в смысле, близком к традиционно приписываемому «расе», разделению человеческих групп на основе качеств, которые считаются существенными или врожденными для группы (например, общее происхождение или общее поведение). Расизм и расовая дискриминация часто используются для описания дискриминации по этническому или культурному признаку, независимо от того, описываются ли эти различия как расовые. Согласно Конвенции Организации Объединенных Наций о ликвидации всех форм расовой дискриминации , не существует различия между терминами «расовая» и «этническая» дискриминация. Далее в ней делается вывод, что превосходство, основанное на расовой дифференциации, является научно ложным , морально осуждаемым, социально несправедливым и опасным. Конвенция также заявила, что нет никакого оправдания расовой дискриминации нигде, ни в теории, ни на практике. [2]
Расизм часто описывается как относительно современная концепция, развивающаяся в европейскую эпоху империализма , преобразованная капитализмом [3] и атлантической работорговлей [4] [5] , основной движущей силой которой он был. [6] Он также был основной силой расовой сегрегации в Соединенных Штатах в 19-м и начале 20-го веков и апартеида в Южной Африке ; расизм 19-го и 20-го веков в западной культуре особенно хорошо документирован и представляет собой точку отсчета в исследованиях и дискурсах о расизме. [7] Расизм сыграл свою роль в геноцидах, таких как Холокост , геноцид армян , геноцид в Руанде и геноцид сербов в Независимом Государстве Хорватия , а также в колониальных проектах, включая европейскую колонизацию Америки , Африки , Азии и перемещение населения в Советском Союзе, включая депортации коренных меньшинств. [8] Коренные народы часто подвергались и подвергаются расистскому отношению.
В 19 веке многие ученые придерживались мнения, что человеческая популяция может быть разделена на расы. Термин расизм — это существительное, описывающее состояние расизма, то есть приверженность вере в то, что человеческая популяция может или должна быть разделена на расы с различными способностями и склонностями, что, в свою очередь, может мотивировать политическую идеологию, в которой права и привилегии распределяются по-разному на основе расовых категорий. Термин «расист» может быть прилагательным или существительным, причем последнее описывает человека, который придерживается этих убеждений. [9] Происхождение корневого слова «раса» неясно. Лингвисты в целом согласны с тем, что оно пришло в английский язык из среднефранцузского , но нет такого согласия относительно того, как оно вообще попало в языки на основе латыни. Недавнее предложение заключается в том, что оно происходит от арабского ra's , что означает «голова, начало, происхождение» или еврейского rosh , которое имеет похожее значение. [10] Ранние теоретики расы в целом придерживались мнения, что некоторые расы уступают другим, и, следовательно, считали, что дифференцированное отношение к расам полностью оправдано. [11] [12] [13] Эти ранние теории направляли псевдонаучные исследовательские предположения; коллективные попытки адекватно определить и сформулировать гипотезы о расовых различиях обычно называют научным расизмом , хотя этот термин является неправильным из-за отсутствия какой-либо фактической научной поддержки этих утверждений.
Большинство биологов , антропологов и социологов отвергают таксономию рас в пользу более конкретных и/или эмпирически проверяемых критериев, таких как география , этническая принадлежность или история эндогамии . [14] Исследования генома человека показывают, что раса не является значимой генетической классификацией людей. [15] [16] [17] [18]
В статье Оксфордского словаря английского языка (2008) расизм определяется как «более ранний термин, чем расизм, но в настоящее время в значительной степени вытесненный им», и цитируется термин «расизм» в цитате 1902 года. [19] Пересмотренный Оксфордский словарь английского языка цитирует более короткий термин «расизм» в цитате 1903 года. [20] Он был определен Оксфордским словарем английского языка (2-е издание 1989 года) как «теория о том, что отличительные человеческие характеристики и способности определяются расой»; тот же словарь назвал расизм синонимом расизма : « вера в превосходство определенной расы». К концу Второй мировой войны расизм приобрел те же самые супремасистские коннотации, которые ранее ассоциировались с расизмом : к тому времени расизм подразумевал расовую дискриминацию , расовое превосходство и вредоносное намерение. Термин «расовая ненависть» также использовался социологом Фредериком Герцем в конце 1920-х годов.
Как показывает его история, популярное использование слова «расизм » относительно недавнее. Это слово вошло в широкое употребление в западном мире в 1930-х годах, когда оно использовалось для описания социальной и политической идеологии нацизма , которая рассматривала «расу» как естественно данную политическую единицу. [21] Общепризнано, что расизм существовал до появления этого слова, но нет широкого согласия относительно единого определения того, что такое расизм, а что нет. [11] Сегодня некоторые исследователи расизма предпочитают использовать концепцию во множественном числе racisms , чтобы подчеркнуть ее многочисленные различные формы, которые нелегко подпадают под единое определение. Они также утверждают, что различные формы расизма характерны для различных исторических периодов и географических регионов. [22] Гарнер (2009: стр. 11) суммирует различные существующие определения расизма и выделяет три общих элемента, содержащихся в этих определениях расизма. Во-первых, исторические, иерархические властные отношения между группами; во-вторых, набор идей (идеология) о расовых различиях; и, в-третьих, дискриминационные действия (практики). [11]
Хотя во многих странах мира были приняты законы, связанные с расой и дискриминацией, первым значимым международным документом по правам человека , разработанным Организацией Объединенных Наций (ООН), была Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ), [23] которая была принята Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций в 1948 году. ВДПЧ признает, что для того, чтобы с людьми обращались достойно, им необходимы экономические права , социальные права, включая образование, и права на культурное и политическое участие и гражданскую свободу . В ней также говорится, что каждый человек имеет право на эти права «без какого бы то ни было различия, как-то расы, цвета кожи , пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного положения, рождения или иного статуса».
ООН не определяет «расизм»; однако она определяет «расовую дискриминацию». Согласно Международной конвенции ООН 1965 года о ликвидации всех форм расовой дискриминации , [24]
Термин «расовая дискриминация» означает любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на признаках расы, цвета кожи, родового , национального или этнического происхождения, имеющее целью или следствием уничтожение или умаление признания, использования или осуществления на равных началах прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любых других областях общественной жизни.
В Декларации о расе и расовых предрассудках (статья 1) Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) 1978 года говорится: «Все люди принадлежат к одному виду и произошли от общего ствола. Они рождаются равными в своем достоинстве и правах и все являются неотъемлемой частью человечества». [25]
Определение расовой дискриминации в ООН не делает никаких различий между дискриминацией по признаку этнической принадлежности и расы , отчасти потому, что различие между ними было предметом споров среди ученых , включая антропологов . [26] Аналогичным образом, в британском законодательстве фраза « расовая группа» означает «любую группу людей, которые определяются по признаку их расы, цвета кожи, национальности (включая гражданство) или этнического или национального происхождения». [27]
В Норвегии слово «раса» было исключено из национальных законов, касающихся дискриминации, поскольку использование этой фразы считается проблематичным и неэтичным. [28] [29] Норвежский закон о борьбе с дискриминацией запрещает дискриминацию по признаку этнической принадлежности, национального происхождения, происхождения и цвета кожи. [30]
Социологи , в целом, признают «расу» как социальную конструкцию . Это означает, что, хотя концепции расы и расизма основаны на наблюдаемых биологических характеристиках, любые выводы о расе, сделанные на основе этих наблюдений, в значительной степени подвержены влиянию культурных идеологий. Расизм как идеология существует в обществе как на индивидуальном, так и на институциональном уровне.
Хотя большая часть исследований и работ по расизму за последние полвека была сосредоточена на «белом расизме» в западном мире, исторические свидетельства социальных практик, основанных на расе, можно найти по всему миру. [31] Таким образом, расизм можно широко определить как охватывающий индивидуальные и групповые предрассудки и акты дискриминации, которые приводят к материальным и культурным преимуществам, предоставляемым большинству или доминирующей социальной группе. [32] Так называемый «белый расизм» фокусируется на обществах, в которых белое население составляет большинство или доминирующую социальную группу. В исследованиях этих обществ с преобладанием белого населения совокупность материальных и культурных преимуществ обычно называется « белой привилегией ».
Раса и расовые отношения являются важными областями исследований в социологии и экономике . Большая часть социологической литературы фокусируется на белом расизме. Некоторые из самых ранних социологических работ о расизме были написаны социологом У. Э. Б. Дюбуа , первым афроамериканцем, получившим докторскую степень в Гарвардском университете . Дюбуа писал: «Проблема двадцатого века — это проблема цветного барьера ». [33] Уэллман (1993) определяет расизм как «культурно санкционированные убеждения, которые, независимо от вовлеченных намерений, защищают преимущества, которые белые имеют из-за подчиненного положения расовых меньшинств». [34] И в социологии, и в экономике результаты расистских действий часто измеряются неравенством в доходах , богатстве , чистой стоимости и доступе к другим культурным ресурсам (таким как образование) между расовыми группами. [35]
В социологии и социальной психологии расовая идентичность и приобретение этой идентичности часто используются в качестве переменной в исследованиях расизма. Расовые идеологии и расовая идентичность влияют на восприятие расы и дискриминации людьми. Казенав и Мэддерн (1999) определяют расизм как «высокоорганизованную систему групповых привилегий на основе «расы», которая действует на каждом уровне общества и удерживается вместе сложной идеологией превосходства цвета/«расы». Расовая центральность (степень, в которой культура признает расовую идентичность людей), по-видимому, влияет на степень дискриминации, которую воспринимают молодые афроамериканцы, тогда как расовая идеология может смягчать пагубные эмоциональные последствия этой дискриминации». [36] Селлерс и Шелтон (2003) обнаружили, что связь между расовой дискриминацией и эмоциональным расстройством смягчается расовой идеологией и социальными убеждениями. [37]
Некоторые социологи также утверждают, что, особенно на Западе, где расизм часто негативно санкционируется в обществе, расизм изменился от явного до более скрытого выражения расовых предрассудков. «Новые» (более скрытые и менее легко обнаруживаемые) формы расизма, которые можно считать встроенными в социальные процессы и структуры, сложнее исследовать и оспаривать. Было высказано предположение, что, хотя во многих странах открытый или явный расизм становится все более табуированным , даже среди тех, кто демонстрирует эгалитарные явные установки, скрытый или отвращающий расизм все еще поддерживается подсознательно. [38]
Этот процесс широко изучался в социальной психологии как неявные ассоциации и неявные установки , компонент неявного познания . Неявные установки — это оценки, которые происходят без осознанного понимания по отношению к объекту установки или к себе. Эти оценки, как правило, либо благоприятны, либо неблагоприятны. Они возникают из-за различных влияний в индивидуальном опыте. [39] Неявные установки — это неосознанные (или неточно определенные) следы прошлого опыта, которые опосредуют благоприятные или неблагоприятные чувства, мысли или действия по отношению к социальным объектам. [38] Эти чувства, мысли или действия оказывают влияние на поведение, о котором индивид может не знать. [40]
Таким образом, подсознательный расизм может влиять на нашу визуальную обработку и на то, как работает наш разум, когда мы подсознательно сталкиваемся с лицами разных цветов. Например, размышляя о преступности, социальный психолог Дженнифер Л. Эберхардт (2004) из Стэнфордского университета считает, что «чернота настолько связана с преступностью, что вы готовы выделить эти объекты преступления». [41] Такое воздействие влияет на наш разум и может вызвать подсознательный расизм в нашем поведении по отношению к другим людям или даже к объектам. Таким образом, расистские мысли и действия могут возникать из стереотипов и страхов, о которых мы не осознаем. [42] Например, ученые и активисты предупреждают, что использование стереотипа «нигерийский принц» для обозначения мошенников, взимающих аванс, является расистским, то есть «сведение Нигерии к нации мошенников и мошеннических принцев, как некоторые люди до сих пор делают в Интернете, является стереотипом , который необходимо разоблачить». [43]
Язык , лингвистика и дискурс являются активными областями изучения в гуманитарных науках , наряду с литературой и искусством. Анализ дискурса стремится раскрыть значение расы и действий расистов посредством тщательного изучения способов, которыми эти факторы человеческого общества описываются и обсуждаются в различных письменных и устных работах. Например, Ван Дейк (1992) изучает различные способы, которыми описания расизма и расистских действий изображаются виновниками таких действий, а также их жертвами. [44] Он отмечает, что когда описания действий имеют негативные последствия для большинства, и особенно для белой элиты, они часто рассматриваются как спорные, и такие спорные интерпретации обычно отмечаются кавычками или приветствуются выражениями дистанции или сомнения. Ранее цитируемая книга « Души черного народа» У. Э. Б. Дюбуа представляет собой раннюю афроамериканскую литературу , в которой описывается опыт автора, связанный с расизмом, когда он путешествовал по Югу как афроамериканец.
Большая часть американской художественной литературы была сосредоточена на вопросах расизма и черного «расового опыта» в США, включая произведения, написанные белыми, такие как « Хижина дяди Тома» , «Убить пересмешника » и «Имитация жизни» , или даже научно-популярное произведение « Черный, как я» . Эти книги и другие, подобные им, вносят вклад в то, что было названо « белым спасительным повествованием в кино », в котором герои и героини являются белыми, хотя история о вещах, которые происходят с черными персонажами. Текстовый анализ таких произведений может резко контрастировать с описаниями чернокожими авторами афроамериканцев и их опыта в американском обществе. Афроамериканские писатели иногда изображались в афроамериканских исследованиях как отступающие от расовых проблем, когда они пишут о « белизне », в то время как другие идентифицируют это как афроамериканскую литературную традицию, называемую «литературой белого отчуждения», частью многоплановых усилий по оспариванию и разрушению белого превосходства в США. [45]
Согласно словарным определениям, расизм — это предрассудки и дискриминация по признаку расы. [46] [47]
Расизм также можно описать как состояние общества, в котором доминирующая расовая группа получает выгоду от угнетения других, независимо от того, хочет ли эта группа таких выгод или нет. [48] Ученый-фуколдианец Ладель Макуортер в своей книге 2009 года « Расизм и сексуальное угнетение в англо-американской Америке: генеалогия» постулирует современный расизм аналогичным образом, сосредотачиваясь на идее доминирующей группы, обычно белой, борющейся за расовую чистоту и прогресс, а не на открытой или очевидной идеологии, сосредоточенной на угнетении небелых. [49]
В популярном использовании, как и в некоторых академических терминах, делается небольшое различие между «расизмом» и « этноцентризмом ». Часто эти два понятия указываются вместе как «расовые и этнические» при описании какого-либо действия или результата, связанного с предрассудками внутри большинства или доминирующей группы в обществе. Кроме того, значение термина «расизм» часто смешивают с терминами «предрассудок», «нетерпимость» и «дискриминация». Расизм — это сложная концепция, которая может включать в себя каждый из них; но его нельзя приравнивать к этим другим терминам и он не является их синонимом. [ требуется ссылка ]
Термин часто используется в отношении того, что рассматривается как предубеждение внутри меньшинства или угнетенной группы, как в концепции обратного расизма . «Обратный расизм» — это концепция, часто используемая для описания актов дискриминации или враждебности по отношению к членам доминирующей расовой или этнической группы при одновременном благоприятствовании членам групп меньшинств. [50] [51] Эта концепция использовалась особенно в Соединенных Штатах в дебатах по поводу политики, учитывающей цвет кожи (например, позитивной дискриминации ), направленной на устранение расового неравенства. [52] Однако многие эксперты и другие комментаторы рассматривают обратный расизм как миф, а не реальность. [53] [54] [55] [56]
Ученые обычно определяют расизм не только с точки зрения индивидуальных предрассудков, но и с точки зрения структуры власти, которая защищает интересы доминирующей культуры и активно дискриминирует этнические меньшинства. [50] [51] С этой точки зрения, хотя члены этнических меньшинств могут иметь предубеждения против членов доминирующей культуры, у них нет политической и экономической власти, чтобы активно их угнетать, и поэтому они не практикуют «расизм». [4] [50] [57]
Идеология, лежащая в основе расизма, может проявляться во многих аспектах общественной жизни. Такие аспекты описаны в этом разделе, хотя список не является исчерпывающим.
Аверсивный расизм — это форма неявного расизма, при которой неосознанные негативные оценки человеком расовых или этнических меньшинств реализуются посредством постоянного избегания взаимодействия с другими расовыми и этническими группами. В отличие от традиционного, открытого расизма, который характеризуется открытой ненавистью и явной дискриминацией в отношении расовых/этнических меньшинств, аверсивный расизм характеризуется более сложными, амбивалентными выражениями и отношениями. [58] Аверсивный расизм схож по своим последствиям с концепцией символического или современного расизма (описанной ниже), которая также является формой неявного, неосознанного или скрытого отношения, которое приводит к неосознанным формам дискриминации.
Термин был придуман Джоэлом Ковелом для описания тонкого расового поведения любой этнической или расовой группы, которая рационализирует свое отвращение к определенной группе, обращаясь к правилам или стереотипам. [58] Люди, которые ведут себя аверсивно расовым образом, могут исповедовать эгалитарные убеждения и часто отрицают свое расово мотивированное поведение; тем не менее, они меняют свое поведение, когда имеют дело с представителем другой расы или этнической группы, чем та, к которой они принадлежат. Считается, что мотивация к изменению является неявной или подсознательной. Эксперименты предоставили эмпирическую поддержку существованию аверсивного расизма. Было показано, что аверсивный расизм имеет потенциально серьезные последствия для принятия решений при трудоустройстве, в юридических решениях и в поведении помощи. [59] [60]
В отношении расизма, цветовая слепота — это игнорирование расовых характеристик в социальном взаимодействии , например, в отказе от позитивных действий как способа решения проблем прошлых моделей дискриминации. Критики этого отношения утверждают, что, отказываясь обращать внимание на расовые различия, расовая цветовая слепота фактически бессознательно увековечивает модели, которые порождают расовое неравенство. [61]
Эдуардо Бонилья-Сильва утверждает, что расизм, не различающий цвета кожи, возникает из «абстрактного либерализма , биологизации культуры, натурализации расовых вопросов и минимизации расизма». [62] Практики, не различающие цвета кожи, являются «тонкими, институциональными и, по-видимому, нерасовыми» [63], поскольку раса явно игнорируется при принятии решений. Если раса игнорируется в преимущественно белом населении, например, белизна становится нормативным стандартом, тогда как цветные люди считаются другими , и расизм, который испытывают эти люди, может быть минимизирован или стерт. [64] [65] На индивидуальном уровне люди с «предрассудками, не различающими цвета кожи», отвергают расистскую идеологию, но также отвергают системную политику, направленную на исправление институционального расизма . [65]
Культурный расизм проявляется как общественные убеждения и обычаи, которые продвигают предположение, что продукты данной культуры, включая язык и традиции этой культуры, превосходят продукты других культур. Он во многом схож с ксенофобией , которая часто характеризуется страхом или агрессией по отношению к членам аутгруппы со стороны членов ингруппы . [ 66] В этом смысле он также похож на коммунализм , используемый в Южной Азии. [67]
Культурный расизм существует, когда широко распространены стереотипы, касающиеся различных этнических или популяционных групп. [68] В то время как расизм можно охарактеризовать как убеждение в том, что одна раса изначально превосходит другую, культурный расизм можно охарактеризовать как убеждение в том, что одна культура изначально превосходит другую. [69]
Историческое экономическое или социальное неравенство, как утверждается, является формой дискриминации , вызванной прошлым расизмом и историческими причинами, влияющими на нынешнее поколение через дефицит формального образования и видов подготовки в предыдущих поколениях, и через в первую очередь бессознательные расистские взгляды и действия в отношении членов населения в целом. Некоторые считают, что капитализм в целом трансформировал расизм в зависимости от местных обстоятельств, но расизм не является необходимым для капитализма. [70] Экономическая дискриминация может привести к выбору, который увековечивает расизм. Например, цветная фотопленка была настроена на белую кожу [71], как и автоматические дозаторы мыла [72] и системы распознавания лиц . [73]
Институциональный расизм (также известный как структурный расизм , государственный расизм или системный расизм) — это расовая дискриминация со стороны правительств, корпораций, религий или образовательных учреждений или других крупных организаций, имеющих возможность влиять на жизнь многих людей. Стоукли Кармайклу приписывают изобретение термина институциональный расизм в конце 1960-х годов. Он определил этот термин как «коллективную неспособность организации предоставить людям надлежащую и профессиональную услугу из-за их цвета кожи, культуры или этнического происхождения». [74]
Маулана Каренга утверждал, что расизм представляет собой разрушение культуры, языка, религии и человеческих возможностей, и что последствия расизма заключаются в «морально чудовищном разрушении человеческих возможностей, включающем переосмысление африканского человечества для мира, отравление прошлых, настоящих и будущих отношений с другими, которые знают нас только через эти стереотипы, и, таким образом, разрушение подлинно человеческих отношений между народами». [75]
Термин «отчуждение» используется некоторыми для описания системы дискриминации, при которой характеристики группы используются для ее выделения как отличных от нормы. [76]
Иное играет фундаментальную роль в истории и продолжении расизма. Объективировать культуру как нечто иное, экзотическое или недоразвитое — значит обобщать, что она не похожа на «нормальное» общество. Колониальное отношение Европы к восточным народам иллюстрирует это, поскольку считалось, что Восток — это противоположность Запада: женственный, тогда как Запад был мужественным, слабый, когда Запад был сильным, и традиционный, когда Запад был прогрессивным. [77] Делая эти обобщения и иное Востока, Европа одновременно определяла себя как норму, еще больше укрепляя разрыв. [78]
Большая часть процесса отчуждения опирается на воображаемое различие или ожидание различия. Пространственное различие может быть достаточным для заключения, что «мы» находимся «здесь», а «другие» находятся «там». [77] Воображаемые различия служат для категоризации людей в группы и присвоения им характеристик, которые соответствуют ожиданиям воображающего. [79]
Расовая дискриминация — это дискриминация человека по признаку его расы.
Расовая сегрегация — это разделение людей на социально сконструированные расовые группы в повседневной жизни. Она может применяться к таким действиям, как прием пищи в ресторане, питье из фонтанчика, пользование туалетом, посещение школы, поход в кино или аренда или покупка дома. [80] Сегрегация, как правило, находится вне закона, но может существовать через социальные нормы, даже когда нет сильного индивидуального предпочтения для нее, как предполагают модели сегрегации Томаса Шеллинга и последующие работы.
Столетия европейского колониализма в Америке, Африке и Азии часто оправдывались взглядами на превосходство белой расы . [81] В начале 20-го века фраза « Бремя белого человека » широко использовалась для оправдания империалистической политики как благородного предприятия. [82] [83] Оправдание политики завоевания и подчинения коренных американцев исходило из стереотипного восприятия коренных народов как «беспощадных индейских дикарей», как они описаны в Декларации независимости Соединенных Штатов . [84] Сэм Вулфсон из The Guardian пишет, что «отрывок из декларации часто цитировался как воплощение бесчеловечного отношения к коренным американцам, на котором были основаны США». [85] В статье 1890 года о колониальной экспансии на земли коренных американцев автор Л. Фрэнк Баум писал: «Белые, по закону завоевания, по справедливости цивилизации, являются хозяевами американского континента, и наилучшая безопасность приграничных поселений будет обеспечена полным уничтожением немногих оставшихся индейцев». [86] В своих «Заметках о штате Вирджиния» , опубликованных в 1785 году, Томас Джефферсон писал: «черные, будь то изначально отдельная раса или ставшие отдельными в силу времени или обстоятельств, уступают белым по дарованиям как тела, так и ума». [87] Существуют также установки на превосходство черных , превосходство арабов и превосходство восточноазиатов .
Некоторые ученые утверждают, что в США более ранние жестокие и агрессивные формы расизма превратились в более тонкую форму предрассудков в конце 20-го века. Эту новую форму расизма иногда называют «современным расизмом», и она характеризуется внешним беспристрастным поведением, при этом внутри сохраняя предвзятые отношения, демонстрируя тонкое предвзятое поведение, такое как действия, основанные на приписывании качеств другим на основе расовых стереотипов, и оценивая одно и то же поведение по-разному на основе расы оцениваемого человека. [88] Эта точка зрения основана на исследованиях предрассудков и дискриминационного поведения, когда некоторые люди будут вести себя неоднозначно по отношению к чернокожим людям, с положительными реакциями в определенных, более публичных контекстах, но более негативными взглядами и выражениями в более частных контекстах. Эта амбивалентность также может быть заметна, например, при принятии решений о найме, когда кандидаты на работу, которые в противном случае оцениваются положительно, могут быть подсознательно не одобрены работодателями при принятии окончательного решения из-за их расы. [89] [90] [91] Некоторые ученые считают, что современный расизм характеризуется явным неприятием стереотипов в сочетании с сопротивлением изменению структур дискриминации по причинам, которые, по всей видимости, не являются расовыми, идеологией, которая рассматривает возможности на чисто индивидуальной основе, отрицая значимость расы в определении индивидуальных возможностей и демонстрируя косвенные формы микроагрессии по отношению к людям других рас и/или избегания их. [92]
Недавние исследования показали, что люди, которые сознательно заявляют об отрицании расизма, могут по-прежнему проявлять подсознательные расовые предубеждения в своих процессах принятия решений. Хотя такие «подсознательные расовые предубеждения» не полностью соответствуют определению расизма, их влияние может быть схожим, хотя, как правило, менее выраженным, не будучи явным, сознательным или преднамеренным. [93]
В 1919 году предложение включить положение о расовом равенстве в Устав Лиги Наций было поддержано большинством голосов, но не принято на Парижской мирной конференции 1919 года. В 1943 году Япония и ее союзники на Большой восточноазиатской конференции заявили, что борьба за отмену расовой дискриминации является их целью . [94] Статья 1 Устава ООН 1945 года включает в себя «поощрение и развитие уважения к правам человека и основным свободам для всех, без различия расы» в качестве цели ООН.
В 1950 году ЮНЕСКО предложила в «Расовом вопросе » — заявлении, подписанном 21 ученым, такими как Эшли Монтегю , Клод Леви-Стросс , Гуннар Мюрдаль , Джулиан Хаксли и т. д. — «полностью отказаться от термина «раса » и вместо этого говорить об этнических группах ». Заявление осуждало научные теории расизма , сыгравшие свою роль в Холокосте . Оно было направлено как на развенчание научных расистских теорий путем популяризации современных знаний о «расовом вопросе», так и на моральное осуждение расизма как противоречащего философии Просвещения и ее предположению о равных правах для всех. Наряду с работой Мюрдаля «Американская дилемма: проблема негров и современная демократия» (1944), «Расовый вопрос» повлиял на решение Верховного суда США 1954 года о десегрегации в деле Браун против Совета по образованию . [95] Также в 1950 году была принята Европейская конвенция о правах человека , которая широко применялась в вопросах расовой дискриминации. [96]
Организация Объединенных Наций использует определение расовой дискриминации, изложенное в Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации , принятой в 1966 году: [97]
... любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на признаках расы, цвета кожи, родового, национального или этнического происхождения, имеющее целью или следствием уничтожение или умаление признания, использования или осуществления на равных началах прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любых других областях общественной жизни. (Часть 1 статьи 1 Международной конвенции ООН о ликвидации всех форм расовой дискриминации)
В 2001 году Европейский союз прямо запретил расизм, наряду со многими другими формами социальной дискриминации, в Хартии основных прав Европейского союза , правовое действие которой, если таковое имеется, обязательно будет ограничено институтами Европейского союза : «Статья 21 Хартии запрещает дискриминацию по любому признаку, такому как раса, цвет кожи, этническое или социальное происхождение, генетические особенности, язык, религия или убеждения, политические или любые другие взгляды, принадлежность к национальному меньшинству, имущество, инвалидность, возраст или сексуальная ориентация, а также дискриминацию по признаку национальности». [98]
Расизм существовал в 19 веке как научный расизм , который пытался предоставить расовую классификацию человечества. [99] В 1775 году Иоганн Блюменбах разделил население мира на пять групп в соответствии с цветом кожи (кавказцы, монголы и т. д.), выдвинув точку зрения, что некавказцы возникли в процессе вырождения. Другим ранним взглядом в научном расизме был полигенистический взгляд , который утверждал, что различные расы были созданы отдельно. Полигенист Кристоф Майнерс (1747 - май 1810), например, разделил человечество на две части, которые он назвал «красивой белой расой» и «уродливой черной расой». В книге Майнерса « Очерк истории человечества » он утверждал, что главной характеристикой расы является либо красота, либо уродство. Он считал красивой только белую расу. Он считал уродливые расы низшими, безнравственными и подобными животным.
Андерс Ретциус (1796—1860) продемонстрировал, что ни европейцы, ни другие не являются одной «чистой расой», а имеют смешанное происхождение. Хотя и дискредитированные , выводы таксономии Блюменбаха по-прежнему широко используются для классификации населения в Соединенных Штатах. Ганс Педер Стенсби , настоятельно подчеркивая, что все люди сегодня имеют смешанное происхождение, в 1907 году утверждал, что истоки человеческих различий должны быть прослежены чрезвычайно далеко назад во времени, и предположил, что «самой чистой расой» сегодня будут австралийские аборигены . [100]
Научный расизм сильно потерял популярность в начале 20-го века, но истоки фундаментальных человеческих и общественных различий все еще исследуются в академических кругах , в таких областях, как генетика человека , включая палеогенетику , социальная антропология , сравнительная политика , история религий , история идей , предыстория , история , этика и психиатрия . Широко распространено неприятие любой методологии, основанной на чем-либо подобном расам Блюменбаха. Более неясно, в какой степени и когда принимаются этнические и национальные стереотипы .
Хотя после Второй мировой войны и Холокоста расистские идеологии были дискредитированы по этическим, политическим и научным основаниям, расизм и расовая дискриминация по-прежнему широко распространены во всем мире.
Дюбуа заметил, что мы думаем не столько о «расе», сколько о культуре: «... общая история, общие законы и религия, схожие привычки мышления и сознательное стремление вместе к определенным идеалам жизни». [101] Националисты конца 19 века были первыми, кто принял современные рассуждения о «расе», этнической принадлежности и « выживании наиболее приспособленных », чтобы сформировать новые националистические доктрины. В конечном итоге раса стала представлять не только самые важные черты человеческого тела, но и считалась решающим фактором, формирующим характер и личность нации. [102] Согласно этой точке зрения, культура является физическим проявлением, созданным этническими группами, как таковыми, полностью определяемыми расовыми характеристиками. Культура и раса стали считаться переплетенными и зависящими друг от друга, иногда даже до такой степени, что в набор определений включали национальность или язык. Чистота расы, как правило, была связана с довольно поверхностными характеристиками, которые легко упоминались и рекламировались, такими как светловолосость. Расовые качества, как правило, были связаны с национальностью и языком, а не с фактическим географическим распределением расовых характеристик. В случае нордизма наименование « германский » было эквивалентно превосходству расы.
Подкрепленная некоторыми националистическими и этноцентрическими ценностями и достижениями выбора, эта концепция расового превосходства развилась, чтобы отличать ее от других культур, которые считались низшими или нечистыми. Этот акцент на культуре соответствует современному общепринятому определению расизма: «[р]асизм не возникает из существования «рас». Он создает их посредством процесса социального разделения на категории: любой может быть расизирован, независимо от его соматических, культурных, религиозных различий». [103]
Это определение явно игнорирует биологическую концепцию расы, которая все еще является предметом научных дебатов. По словам Дэвида С. Роу , «[расовая] концепция, хотя иногда и под видом другого названия, будет продолжать использоваться в биологии и других областях, потому что ученые, а также неспециалисты, очарованы человеческим разнообразием, часть которого захвачена расой». [104]
Расовые предрассудки стали предметом международного законодательства. Например, Декларация о ликвидации всех форм расовой дискриминации , принятая Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций 20 ноября 1963 года, рассматривает расовые предрассудки прямо рядом с дискриминацией по признаку расы, цвета кожи или этнического происхождения (статья I). [105]
Дебаты о происхождении расизма часто страдают от отсутствия ясности в отношении термина. Многие используют термин «расизм» для обозначения более общих явлений, таких как ксенофобия и этноцентризм , хотя ученые пытаются четко отделить эти явления от расизма как идеологии или от научного расизма, который имеет мало общего с обычной ксенофобией. Другие смешивают недавние формы расизма с более ранними формами этнического и национального конфликта. В большинстве случаев этнонациональный конфликт, по-видимому, обязан собой конфликту из-за земли и стратегических ресурсов. В некоторых случаях этническая принадлежность и национализм использовались для того, чтобы сплотить воюющих сторон в войнах между великими религиозными империями (например, мусульманскими турками и католическими австро-венграми).
Понятия расы и расизма часто играли центральную роль в этнических конфликтах . На протяжении всей истории, когда противник идентифицировался как «другой» на основе понятий расы или этнической принадлежности (в частности, когда «другой» интерпретировался как «низший»), средства, используемые самопровозглашенной «высшей» стороной для присвоения территории, человеческого имущества или материальных благ, часто были более безжалостными, более жестокими и менее ограниченными моральными или этическими соображениями. По словам историка Дэниела Рихтера, восстание Понтиака стало свидетелем появления с обеих сторон конфликта «новой идеи о том, что все коренные народы были «индейцами», что все евро-американцы были «белыми», и что все на одной стороне должны объединиться, чтобы уничтожить другую». [106] Бэзил Дэвидсон в своем документальном фильме «Африка: разные, но равные» утверждает , что расизм на самом деле появился лишь недавно, в XIX веке, из-за необходимости оправдания рабства в Америке.
Исторически расизм был основной движущей силой трансатлантической работорговли . [107] Он также был основной силой расовой сегрегации , особенно в Соединенных Штатах в девятнадцатом и начале двадцатого веков, и в Южной Африке во времена апартеида ; расизм 19-го и 20-го веков в западном мире особенно хорошо документирован и представляет собой точку отсчета в исследованиях и дискурсах о расизме. [7] Расизм сыграл свою роль в геноцидах, таких как геноцид армян и Холокост , и колониальных проектах, таких как европейская колонизация Америки , Африки и Азии . Коренные народы были и остаются часто объектами расистских взглядов. Практика и идеология расизма осуждаются Организацией Объединенных Наций в Декларации прав человека . [108]
После Наполеоновских войн Европа столкнулась с новым « национальным вопросом», что привело к переделке карты Европы, на которой границы между государствами были обозначены во время Вестфальского мира 1648 года . Национализм впервые появился с изобретением levée en masse французскими революционерами , тем самым изобретя массовую воинскую повинность для защиты недавно основанной Республики от порядка Ancien Régime , представленного европейскими монархиями. Это привело к Французским революционным войнам (1792–1802), а затем к завоеваниям Наполеона и последующим общеевропейским дебатам о концепциях и реалиях наций , и в частности национальных государств . Вестфальский договор разделил Европу на различные империи и королевства (такие как Османская империя , Священная Римская империя , Шведская империя , Королевство Франция и т. д.), и на протяжении столетий между князьями велись войны ( по-немецки Kabinettskriege ).
Современные национальные государства появились в результате Французской революции, с формированием патриотических настроений впервые в Испании во время Пиренейской войны (1808–1813, известной в Испании как Война за независимость). Несмотря на восстановление прежнего порядка с Венским конгрессом 1815 года , «национальный вопрос» стал главной проблемой Европы в индустриальную эпоху , что привело, в частности, к революциям 1848 года , объединению Италии , завершенному во время Франко-прусской войны 1871 года , которая сама по себе завершилась провозглашением Германской империи в Зеркальном зале Версальского дворца , тем самым достигнув объединения Германии .
Тем временем Османская империя , « больной человек Европы », столкнулась с бесконечными националистическими движениями, которые, наряду с распадом Австро-Венгерской империи , привели к созданию после Первой мировой войны различных национальных государств на Балканах с «национальными меньшинствами » в их границах. [109]
Этнический национализм , отстаивавший веру в наследственную принадлежность к нации, появился в историческом контексте, окружавшем создание современных национальных государств.
Одним из главных влияний было романтическое националистическое движение на рубеже 19-го века, представленное такими деятелями, как Иоганн Гердер (1744–1803), Иоганн Фихте (1762–1814) в « Обращениях к немецкой нации» (1808), Фридрих Гегель (1770–1831) или также, во Франции, Жюль Мишле (1798–1874). Оно противостояло либеральному национализму , представленному такими авторами, как Эрнест Ренан (1823–1892), который понимал нацию как сообщество, которое, вместо того, чтобы основываться на этнической группе Volk и на определенном общем языке, было основано на субъективной воле жить вместе («нация — это ежедневный плебисцит », 1882) или также Джон Стюарт Милль (1806–1873). [110] Этнический национализм смешивался с научными расистскими дискурсами, а также с «континентальными империалистическими » ( Ханна Арендт , 1951 [111] ) дискурсами, например, в дискурсах пангерманизма , которые постулировали расовое превосходство немецкого Volk (народа/фольклора). Пангерманская лига ( Alldeutscher Verband ), созданная в 1891 году, пропагандировала немецкий империализм и « расовую гигиену » и выступала против смешанных браков с евреями . Другое популярное течение, движение Völkisch , также было важным сторонником немецкого этнического националистического дискурса, и оно сочетало пангерманизм с современным расовым антисемитизмом . Члены движения Völkisch, в частности Общество Туле , участвовали в основании Немецкой рабочей партии (DAP) в Мюнхене в 1918 году, предшественницы нацистской партии . Пангерманизм сыграл решающую роль в межвоенный период 1920–1930-х годов. [111]
Эти течения начали связывать идею нации с биологической концепцией « господствующей расы » (часто « арийской расы » или « нордической расы »), вытекающей из научного расистского дискурса. Они смешали национальности с этническими группами, называемыми «расами», в радикальном отличии от предыдущих расовых дискурсов, которые постулировали существование «расовой борьбы» внутри нации и самого государства. Более того, они считали, что политические границы должны отражать эти предполагаемые расовые и этнические группы, тем самым оправдывая этническую чистку , чтобы достичь «расовой чистоты», а также достичь этнической однородности в национальном государстве.
Подобные расистские дискурсы, в сочетании с национализмом, однако, не ограничивались пангерманизмом. Во Франции переход от республиканского либерального национализма к этническому национализму, который сделал национализм характерной чертой крайне правых движений во Франции , произошел во время дела Дрейфуса в конце 19 века. В течение нескольких лет общенациональный кризис затронул французское общество, касающийся предполагаемой измены Альфреда Дрейфуса , французского военного офицера еврейского происхождения. Страна поляризовалась на два противоположных лагеря, один из которых представлял Эмиль Золя , написавший J'Accuse…! в защиту Альфреда Дрейфуса, а другой представлял поэт-националист Морис Баррес (1862–1923), один из основателей этнического националистического дискурса во Франции. [112] В то же время Шарль Моррас (1868–1952), основатель монархического движения Action française , теоретизировал «анти-Францию», состоящую из «четырех конфедеративных государств протестантов, евреев, масонов и иностранцев» (его фактическим словом для последнего было уничижительное métèques ). Действительно, для него первые три были «внутренними иностранцами», которые угрожали этническому единству французского народа .
Бернард Льюис цитировал греческого философа Аристотеля , который в своем обсуждении рабства утверждал, что в то время как греки свободны по своей природе, « варвары » (не греки) являются рабами по своей природе, поскольку в их природе заложено больше желания подчиняться деспотическому правительству . [114] Хотя Аристотель не указывает никаких конкретных рас, он утверждает, что люди из стран за пределами Греции более подвержены бремени рабства, чем жители Греции . [115] Хотя Аристотель делает замечания о том, что наиболее естественными рабами являются те, у кого сильные тела и рабские души (непригодные для правления, неразумные), что, казалось бы, подразумевает физическую основу для дискриминации, он также прямо заявляет, что правильный вид души и тела не всегда идут вместе, подразумевая, что наибольшим определяющим фактором для неполноценности и естественных рабов против естественных хозяев является душа, а не тело. [116] Современная версия расизма, основанная на идее наследственной неполноценности, еще не была разработана, и Аристотель никогда прямо не заявлял, считал ли он, что предполагаемая естественная неполноценность варваров была вызвана окружающей средой и климатом (как и многие его современники) или рождением. [117]
Историк Данте А. Пуццо в своем обсуждении Аристотеля, расизма и античного мира пишет, что: [118]
Расизм основывается на двух основных предположениях: что существует взаимосвязь между физическими характеристиками и моральными качествами; что человечество делится на высшие и низшие группы. Расизм, определенный таким образом, является современной концепцией, поскольку до XVI века в жизни и мышлении Запада практически не было ничего, что можно было бы описать как расистское. Чтобы избежать недоразумений, необходимо провести четкое различие между расизмом и этноцентризмом ... Древние евреи , называя всех, кто не был евреем, язычниками , предавались этноцентризму, а не расизму. ... Так было и с эллинами , которые называли всех не-эллинов — будь то дикие скифы или египтяне , которых они признавали своими наставниками в искусстве цивилизации — варварами, термин, обозначающий то, что было чуждым или чуждым.
Некоторые ученые предполагают, что антиеврейская политика в эллинистических империях и Римской империи представляет собой примеры древнего расизма. [119] [120] [121] Другие ученые критиковали эту точку зрения как основанную на неисторической концепции расы, [122] и утверждали, что такая политика была направлена на подавление религиозной группы, сопротивляющейся империализму и конформизму, а не на расовую сущность. [123] [124]
Бернард Льюис также цитировал историков и географов Ближнего Востока и Северной Африки , [125] включая Аль-Мукаддаси , Аль-Джахиза , Аль-Масуди , Абу Райхана Бируни , Насира ад-Дина ат-Туси и Ибн Кутайбу . [125] Хотя Коран не выражает расовых предрассудков, Льюис утверждает, что этноцентрические предрассудки позже развились среди арабов по разным причинам: [125] их обширные завоевания и работорговля ; влияние идей Аристотеля относительно рабства, которые некоторые мусульманские философы направляли на зандж ( банту [126] ) и тюркские народы ; [114] и влияние иудео-христианских идей относительно разделений среди человечества. [127] К восьмому веку античерные предрассудки среди арабов привели к дискриминации. Ряд средневековых арабских авторов выступали против этого предрассудка, призывая к уважению ко всем чернокожим людям и особенно к эфиопам . [128] К 14 веку значительное количество рабов прибыло из стран Африки к югу от Сахары ; Льюис утверждает, что это привело к тому, что египетский историк Аль-Абшиби (1388–1446) написал, что «[и] говорят, что когда [черный] раб сыт, он прелюбодействует, когда он голоден, он ворует». [129] По словам Льюиса, тунисский ученый 14 века Ибн Халдун также писал: [125] [130]
...за пределами [известных народов черной Западной Африки] на юге нет цивилизации в собственном смысле. Есть только люди, которые ближе к бессловесным животным, чем к разумным существам. Они живут в зарослях и пещерах, питаются травами и необработанным зерном. Они часто едят друг друга. Их нельзя считать людьми. Поэтому негритянские народы, как правило, покорны рабству, потому что (негры) имеют мало (по сути) человеческого и обладают признаками, которые весьма схожи с признаками бессловесных животных, как мы уже говорили.
По словам профессора Уэслианского университета Абдельмаджида Ханнума, французские ориенталисты спроецировали расистские и колониальные взгляды 19-го века в свои переводы средневековых арабских произведений, включая труды Ибн Халдуна. Это привело к тому, что переведенные тексты стали расовыми для арабов и берберов , хотя в оригиналах такого различия не проводилось. [131] Джеймс Э. Линдсей утверждает, что сама концепция арабской идентичности не существовала до современных времен, [132] хотя другие, такие как Роберт Хойланд, утверждали, что общее чувство арабской идентичности уже существовало к 9-му веку. [133]
С завоеванием Испании Омейядским халифатом арабы-мусульмане и берберы свергли предыдущих правителей -вестготов и создали Аль-Андалус , [134] который внес вклад в Золотой век еврейской культуры и просуществовал шесть столетий. [135] За ним последовала многовековая Реконкиста , [136] в ходе которой христианские иберийские королевства оспаривали Аль-Андалус и постепенно завоевывали разделенные мусульманские королевства, достигнув кульминации в падении королевства Насридов в Гранаде в 1492 году и возвышении Фердинанда V и Изабеллы I как католических монархов Испании. Наследие католических испанцев затем сформулировало доктрину limpieza de sangre («чистота крови»). Именно в это время в истории западная концепция аристократической « голубой крови » возникла в расовом, религиозном и феодальном контексте, [137] чтобы остановить восходящую социальную мобильность обращенных новых христиан . Роберт Лейси объясняет: [138]
Именно испанцы дали миру представление о том, что кровь аристократа не красная, а синяя. Испанское дворянство начало формироваться около девятого века в классической военной манере, занимая земли как воины на лошадях. Они продолжали этот процесс более пятисот лет, отвоевывая части полуострова у мавританских оккупантов, и дворянин демонстрировал свою родословную, поднимая руку с мечом, чтобы показать филигранность вен голубой крови под своей бледной кожей — доказательство того, что его рождение не было испорчено темнокожим врагом. Sangre azul, голубая кровь, таким образом, было эвфемизмом для обозначения белого человека — собственное напоминание Испании о том, что утонченные шаги аристократии в истории несут в себе гораздо менее утонченный след расизма.
После изгнания арабских мавров и большинства сефардских евреев с Пиренейского полуострова оставшиеся евреи и мусульмане были вынуждены принять католичество, став « новыми христианами », которые иногда подвергались дискриминации со стороны « старых христиан » в некоторых городах (включая Толедо ), несмотря на осуждение со стороны Церкви и государства, которые приветствовали новую паству. [137] Инквизиция проводилась членами Доминиканского ордена с целью отсеять новообращенных, которые все еще тайно практиковали иудаизм и ислам . Система и идеология limpieza de sangre подвергали остракизму ложных христиан-новообращенных из общества, чтобы защитить его от измены . [139] Остатки такого законодательства сохранились в 19 веке в военных контекстах. [140]
В Португалии юридическое различие между новыми и старыми христианами было прекращено только юридическим указом, изданным маркизом Помбалом в 1772 году, почти через три столетия после введения расовой дискриминации. Законодательство limpieza de sangre было распространено также во время колонизации Америки , где оно привело к расовому и феодальному разделению народов и социальных слоев в колониях. Однако на практике оно часто игнорировалось, поскольку новым колониям требовались квалифицированные люди. [141]
В конце эпохи Возрождения в Вальядолиде (1550–1551) в дебатах об отношении к коренным жителям « Нового Света » доминиканского монаха и епископа Чьяпаса Бартоломе де Лас Касаса столкнулись с другим доминиканским и гуманистическим философом Хуаном Хинесом де Сепульведой . Последний утверждал, что индейцы практиковали человеческие жертвоприношения невинных, каннибализм и другие подобные «преступления против природы»; они были неприемлемы и должны быть подавлены любыми возможными способами, включая войну, [142] таким образом, обращение их в рабство или крепостное состояние соответствовало католической теологии и естественному праву . Напротив, Бартоломе де Лас Касас утверждал, что индейцы были свободными людьми в естественном порядке и заслуживали такого же обращения, как и другие, согласно католической теологии . Это был один из многих споров, касающихся расизма, рабства, религии и европейской морали, которые возникли в последующие столетия и привели к принятию законодательства, защищающего туземцев. [143] Брак между Луизой де Абрего, свободной чернокожей домашней прислугой из Севильи, и Мигелем Родригесом, белым сеговийским конкистадором, заключенный в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком где-либо на континентальной части Соединенных Штатов. [144]
В испанских колониях испанцы разработали сложную кастовую систему , основанную на расе, которая использовалась для социального контроля, а также определяла значимость человека в обществе. [145] Хотя многие страны Латинской Америки уже давно сделали эту систему официально незаконной посредством законодательства, как правило, во время обретения ими независимости, предрассудки, основанные на степени воспринимаемой расовой дистанции от европейского происхождения в сочетании с социально-экономическим статусом человека, остаются отголоском колониальной кастовой системы. [146]
Расизм часто описывается как современное явление. По мнению французского философа и историка Мишеля Фуко , первая формулировка расизма появилась в раннем Новом времени как « дискурс расовой борьбы», а также исторический и политический дискурс, который Фуко противопоставлял философскому и юридическому дискурсу суверенитета . [147]
Этот европейский дискурс, впервые появившийся в Великобритании , затем был продолжен во Франции такими людьми, как Буленвилье (1658–1722), Николя Фре (1688–1749), а затем, во время Французской революции 1789 года , Сийес , а затем Огюстен Тьерри и Курно . Буленвилье, создавший матрицу такого расистского дискурса во Франции, понимал «расу» как нечто более близкое к смыслу «нации», то есть в его время «раса» означала «народ».
Он представлял Францию разделенной между различными нациями — единое национальное государство здесь является анахронизмом — которые сами образовали различные «расы». Буленвилье выступал против абсолютной монархии , которая пыталась обойти аристократию , установив прямую связь с третьим сословием . Таким образом, он разработал теорию о том, что французские аристократы были потомками иностранных захватчиков, которых он называл « франками », в то время как, по его мнению, третье сословие составляли автохтонные, побежденные галло-римляне , которые находились под властью франкской аристократии в результате права завоевания . Ранний современный расизм противостоял национализму и национальному государству: граф де Монлозье , находившийся в изгнании во время Французской революции , заимствовавший рассуждения Буленвилье о «нордической расе» как французской аристократии, вторгшейся в плебейских «галлов», таким образом выразил свое презрение к третьему сословию, назвав его «этим новым народом, рожденным от рабов... смесью всех рас и всех времен ».
В то время как расизм 19-го века тесно переплелся с национализмом, [148] что привело к этническому националистическому дискурсу, который отождествлял «расу» с « народом », что привело к таким движениям, как пангерманизм , пантюркизм , панарабизм и панславизм , средневековый расизм точно разделил нацию на различные небиологические «расы», которые, как считалось, были следствием исторических завоеваний и социальных конфликтов . Мишель Фуко проследил генеалогию современного расизма до этого средневекового «исторического и политического дискурса расовой борьбы». По его словам, он разделился в 19-м веке по двум конкурирующим линиям: с одной стороны, он был включен расистами, биологами и евгениками , которые придали ему современное значение «расы», и они также преобразовали этот популярный дискурс в « государственный расизм » (например, нацизм). С другой стороны, марксизм также захватил этот дискурс, основанный на предположении о политической борьбе, которая обеспечивала реальный двигатель истории и продолжала действовать под видимым миром. Таким образом, марксисты трансформировали эссенциалистское понятие «расы» в историческое понятие « классовой борьбы », определяемое социально структурированными позициями: капиталистическими или пролетарскими. В «Воле к знанию» (1976) Фуко проанализировал другого противника дискурса «расовой борьбы»: психоанализ Зигмунда Фрейда , который выступал против концепции «кровной наследственности », распространенной в расистском дискурсе 19 века.
Такие авторы, как Ханна Арендт , в своей книге 1951 года «Истоки тоталитаризма » заявили, что расистская идеология ( народный расизм ), которая развилась в конце XIX века, помогла легитимизировать империалистические завоевания иностранных территорий и зверства, которые иногда их сопровождали (например, геноцид гереро и намаква 1904–1907 годов или геноцид армян 1915–1917 годов). Стихотворение Редьярда Киплинга «Бремя белого человека» (1899) является одной из наиболее известных иллюстраций веры в неотъемлемое превосходство европейской культуры над остальным миром, хотя его также считают сатирической оценкой такого империализма. Таким образом, расистская идеология помогла легитимизировать завоевание и включение иностранных территорий в империю, которые рассматривались как гуманитарное обязательство отчасти в результате этих расистских убеждений.
Однако в течение 19-го века западноевропейские колониальные державы были вовлечены в подавление арабской работорговли в Африке, [149] а также в подавление работорговли в Западной Африке. [150] Некоторые европейцы в тот период времени возражали против несправедливости, которая происходила в некоторых колониях, и лоббировали интересы коренных народов . Таким образом, когда в начале 19-го века в Англии была выставлена готтентотская Венера , Африканская ассоциация публично выступила против выставки. В том же году, когда Киплинг опубликовал свою поэму, Джозеф Конрад опубликовал «Сердце тьмы» (1899), явную критику Свободного государства Конго , которым владел Леопольд II Бельгийский .
Примеры используемых расовых теорий включают создание хамитской теории во время европейского исследования Африки . Термин хамиты применялся к различным популяциям в Северной Африке, в основном включавшим эфиопов, эритрейцев , сомалийцев , берберов и древних египтян. Хамиты считались европеоидными народами, которые, вероятно, произошли либо из Аравии, либо из Азии на основе их культурного, физического и языкового сходства с народами этих областей. [151] [152] [153] Европейцы считали хамитов более цивилизованными, чем африканцы к югу от Сахары , и более родственными себе и семитским народам . [154] В первые две трети 20-го века хамитская раса фактически считалась одной из ветвей кавказской расы , наряду с индоевропейцами , семитами и средиземноморцами .
Однако сами хамитские народы часто считались несостоявшимися правителями, что обычно приписывалось скрещиванию с неграми . В середине 20-го века немецкий ученый Карл Майнхоф (1857–1944) утверждал, что раса банту образовалась в результате слияния хамитской и негритянской рас. Готтентоты ( нама или кой ) образовались в результате слияния хамитской и бушменской (сан) рас — обе в настоящее время называются койсанскими народами.
В Соединенных Штатах в начале 19 века было создано Американское колонизационное общество в качестве основного средства для предложений по возвращению чернокожим американцам большей свободы и равенства в Африке. [155] Усилия по колонизации стали результатом смешения мотивов, при этом его основатель Генри Клей заявил, что «непобедимые предрассудки, вызванные их цветом кожи, никогда не позволят им смешаться со свободными белыми этой страны. Поэтому было желательно, поскольку это уважало их и остаток населения страны, слить их». [156] Расизм распространился по всему Новому Свету в конце 19 века и начале 20 века. Уайткеппинг , который начался в Индиане в конце 19 века, вскоре распространился по всей Северной Америке, заставив многих африканских рабочих бежать с земель, на которых они работали. В США в 1860-х годах расистские плакаты использовались во время избирательных кампаний. На одном из этих расистских плакатов (см. выше) изображен чернокожий мужчина, праздно отдыхающий на переднем плане, пока один белый мужчина пашет свое поле, а другой рубит дрова. Сопроводительные надписи: «В поте лица своего будешь есть свой хлеб» и «Белый мужчина должен работать, чтобы содержать своих детей и платить налоги». Чернокожий мужчина задается вопросом: «Какой смысл мне работать, пока они делают эти ассигнования». Выше в облаке изображение «Бюро вольноотпущенников! Оценка свободы неграми!» Бюро изображено как большое куполообразное здание, напоминающее Капитолий США, и на нем написано «Свобода и никакой работы». На его колоннах и стенах надписи: «Конфеты», «Ром, джин, виски», «Сахарные сливы», «Леность», «Белые женщины», «Апатия», «Белый сахар», «Безделье» и так далее.
5 июня 1873 года сэр Фрэнсис Гальтон , выдающийся английский исследователь и двоюродный брат Чарльза Дарвина, написал в письме в газету The Times :
Я предлагаю сделать поощрение китайских поселений в Африке частью нашей национальной политики, веря в то, что китайские иммигранты не только сохранят свое положение, но и умножатся, а их потомки вытеснят низшую негритянскую расу... Я бы ожидал, что африканское побережье, сейчас редко занятое ленивыми, болтливыми дикарями, через несколько лет может быть занято трудолюбивыми, любящими порядок китайцами, живущими либо как полуотдельная зависимость от Китая, либо в полной свободе по своим собственным законам. [157]
Нацистская партия, захватившая власть на выборах в Германии в 1933 году и сохранявшая диктатуру на большей части Европы до конца Второй мировой войны на европейском континенте , считала немцев частью арийской « господствующей расы » ( Herrenvolk ), которая, следовательно, имела право расширять свою территорию и порабощать или убивать представителей других рас, считавшихся низшими. [158]
Расовая идеология, задуманная нацистами, классифицировала людей по шкале от чисто арийских до неарийских, причем последние рассматривались как недочеловеки. На вершине шкалы чистых арийцев находились немцы и другие германские народы, включая голландцев, скандинавов и англичан, а также другие народы, такие как некоторые северные итальянцы и французы, которые, как говорили, имели подходящую примесь германской крови. [159] Нацистская политика клеймила цыган , цветных людей и славян (в основном поляков , сербов , русских , белорусов , украинцев и чехов ) как низших неарийских недочеловеков. [160] [161] Евреи находились в самом низу иерархии, считались бесчеловечными и, следовательно, недостойными жизни . [161] [162] [163] [164] [165] [166] [167] В соответствии с нацистской расовой идеологией, около шести миллионов евреев были убиты в Холокосте . 2,5 миллиона этнических поляков , 0,5 миллиона этнических сербов и 0,2–0,5 миллиона цыган были убиты режимом и его пособниками. [168]
Нацисты считали большинство славян неарийскими недочеловеками . Главный расовый теоретик нацистской партии Альфред Розенберг заимствовал этот термин из книги 1922 года куклуксклановца Лотропа Стоддарда «Восстание против цивилизации: угроза недочеловека» . [169] В секретном плане «Генеральный план Восток » нацисты решили изгнать, поработить или истребить большинство славянских народов, чтобы обеспечить « жизненное пространство » для немцев, [170] но нацистская политика в отношении славян изменилась во время Второй мировой войны из-за нехватки рабочей силы, что потребовало ограниченного участия славян в войсках СС . [171] Значительные военные преступления были совершены против славян, особенно поляков , а советские военнопленные имели гораздо более высокий уровень смертности, чем их американские и британские коллеги из-за преднамеренного пренебрежения и жестокого обращения. В период с июня 1941 года по январь 1942 года нацисты убили около 2,8 миллионов военнопленных Красной Армии , которых они считали «недочеловеками». [172]
В 1943–1945 годах около 120 000 поляков, в основном женщины и дети, стали жертвами этнических расправ, учиненных Украинской повстанческой армией , которая тогда действовала на территории оккупированной Польши . [173] Помимо поляков, которые составляли подавляющее большинство убитых, жертвами также были евреи, армяне, русские и украинцы, которые были женаты на поляках или пытались им помочь. [174]
Во время усиления связей с нацистской Германией в 1930-х годах Анте Павелич и усташи , а также их идея хорватской нации стали все более расово-ориентированными. [175] [176] [177] Взгляд усташей на национальную и расовую идентичность, а также теория сербов как низшей расы, находились под влиянием хорватских националистов и интеллектуалов конца XIX и начала XX века. [175] [178] [179] [180] Сербы были основными объектами расовых законов и убийств в марионеточном Независимом государстве Хорватия (НДГ); евреи и цыгане также подвергались преследованиям. [181] Усташи ввели законы, лишавшие сербов гражданства, средств к существованию и имущества. [182] Во время геноцида в НДГ сербы понесли самые высокие потери в Европе во время Второй мировой войны, а режим НДГ был одним из самых смертоносных в 20 веке. [183] [184] [177]
Немцы хвалили институциональный расизм Америки непрерывно в начале 1930-х годов, и нацистские юристы выступали за использование американских моделей. [185] Расовые законы США о гражданстве и законы против смешанных браков (никакого смешения рас) напрямую вдохновили нацистов на два главных расовых закона Нюрнберга — Закон о гражданстве и Закон о крови. [185] Мемуары Гитлера 1925 года «Майн кампф» были полны восхищения обращением Америки с «цветными». [186] Нацистская экспансия на восток сопровождалась призывами к колониальной экспансии Америки на запад с сопутствующими действиями по отношению к коренным американцам. [187] В 1928 году Гитлер хвалил американцев за то, что они «расстреляли миллионы краснокожих, оставив несколько сотен тысяч, и теперь держат скромные остатки под наблюдением в клетке». [188] В 1941 году, говоря о расширении нацистской Германии на восток, Гитлер заявил: «Наша Миссисипи [линия, за которой Томас Джефферсон хотел выслать всех индейцев] должна быть Волга». [187]
Белое превосходство доминировало в США с момента основания страны и до движения за гражданские права . [189] Что касается иммиграционных законов США до 1965 года, социолог Стивен Клайнберг процитировал закон как четко заявляющий, «что северные европейцы являются высшим подвидом белой расы». [190] В то время как антиазиатский расизм был встроен в политику и культуру США в начале 20-го века, индийцы также подвергались расовой дискриминации за свой антиколониализм, а американские чиновники называли их «индуистской» угрозой, подталкивая к западной имперской экспансии за рубежом. [191] Закон о натурализации 1790 года ограничивал гражданство США только белыми, и в деле 1923 года Соединенные Штаты против Бхагата Сингха Тхинда Верховный суд постановил, что индусы высшей касты не являются «белыми людьми» и, следовательно, по расовому признаку не имеют права на натурализовавшееся гражданство. [192] [193] Именно после Закона Люса-Селлера 1946 года квота в 100 индийцев в год могла иммигрировать в США и стать гражданами. [194] Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года резко открыл въезд в США для иммигрантов, не являющихся традиционными североевропейскими и германскими группами , и в результате значительно изменил демографическую структуру в США. [190]
Серьёзные расовые беспорядки в Дурбане между индийцами и зулусами вспыхнули в 1949 году. [195] Приход Не Вина к власти в Бирме в 1962 году и его беспощадное преследование «резидентов-иностранцев» привели к исходу около 300 000 бирманских индийцев . [196] Они мигрировали, чтобы избежать расовой дискриминации и тотальной национализации частных предприятий несколько лет спустя, в 1964 году. [197] Занзибарская революция 12 января 1964 года положила конец местной арабской династии. [198] Тысячи арабов и индийцев на Занзибаре были убиты в ходе беспорядков, а ещё тысячи были задержаны или бежали с острова. [199] В августе 1972 года президент Уганды Иди Амин начал экспроприацию собственности, принадлежавшей азиатам и европейцам. [200] [201] В том же году Амин провел этническую чистку азиатов Уганды , дав им 90 дней, чтобы покинуть страну. [202] Вскоре после Второй мировой войны Южноафриканская национальная партия взяла под контроль правительство в Южной Африке. Между 1948 и 1994 годами существовал режим апартеида . Этот режим основывал свою идеологию на расовом разделении белых и не-белых, включая неравные права не-белых. Несколько протестов и насилия произошли во время борьбы с апартеидом , самые известные из них включают резню в Шарпевиле в 1960 году, восстание в Соуэто в 1976 году, взрыв на Черч-стрит в 1983 году и марш мира в Кейптауне в 1989 году. [203]
Во время гражданской войны в Конго (1998–2003) пигмеев преследовали как дичь и съедали. Обе стороны войны считали их «недочеловеками», а некоторые говорят, что их плоть может наделять магическими силами. Активисты ООН по правам человека сообщили в 2003 году, что повстанцы совершали акты каннибализма . Синафаси Макело, представитель пигмеев мбути , обратился в Совет Безопасности ООН с просьбой признать каннибализм как преступление против человечности , так и акт геноцида . [205] В докладе, опубликованном Комитетом ООН по ликвидации расовой дискриминации, осуждается отношение Ботсваны к « бушменам » как расистское. [206] В 2008 году трибунал Сообщества развития Юга Африки (САДК), состоящего из 15 стран, обвинил президента Зимбабве Роберта Мугабе в расистском отношении к белым людям. [207] [208]
Массовые демонстрации и беспорядки против африканских студентов в Нанкине , Китай, продолжались с декабря 1988 года по январь 1989 года. [209] В ноябре 2009 года британская газета The Guardian сообщила, что Лу Цзин , смешанного китайского и африканского происхождения, стала самой известной участницей шоу талантов в Китае и стала предметом интенсивных дебатов из-за ее цвета кожи. [210] Ее внимание в СМИ вызвало серьезные дебаты о расизме в Китае и расовых предрассудках. [211]
Около 70 000 чернокожих африканцев-мавританцев были изгнаны из Мавритании в конце 1980-х годов. [212] В Судане чернокожие африканские пленники во время гражданской войны часто были порабощены , а женщины-заключенные часто подвергались сексуальному насилию. [213] Конфликт в Дарфуре некоторые описывают как расовый вопрос. [214] В октябре 2006 года Нигер объявил, что он депортирует около 150 000 [215] арабов, проживающих в регионе Диффа на востоке Нигера, в Чад. [216] Пока правительство собирало арабов в рамках подготовки к депортации , две девочки умерли, как сообщается, после того, как сбежали от правительственных войск, а у трех женщин случились выкидыши. [217]
Беспорядки в Джакарте в мае 1998 года затронули многих китайских индонезийцев . [218] Антикитайское законодательство было в конституции Индонезии до 1998 года. Негодование против китайских рабочих привело к ожесточенным столкновениям в Африке [219] [220] [221] и Океании. [222] [223] Антикитайские беспорядки, в которых приняли участие десятки тысяч людей, [224] вспыхнули в Папуа-Новой Гвинее в мае 2009 года . [225] Индофиджийцы подверглись жестоким нападениям после переворота на Фиджи в 2000 году . [226] Некоренные граждане Фиджи подвергаются дискриминации. [227] [228] Расовые разногласия существуют также в Гайане, [229] Малайзии, [230] Тринидаде и Тобаго, [231] Мадагаскаре, [232] и Южной Африке. [233] В Малайзии такая расистская государственная политика кодифицирована на многих уровнях, [234] [235] см. Bumiputera .
Питер Букерт, директор по чрезвычайным ситуациям Human Rights Watch , заявил в интервью, что «расовая ненависть» является главной мотивацией насилия против мусульман-рохинджа в Мьянме . [236]
Одной из форм расизма в Соединенных Штатах была принудительная расовая сегрегация , которая существовала до 1960-х годов, когда она была объявлена вне закона Законом о гражданских правах 1964 года . Утверждалось, что это разделение рас продолжает существовать де-факто и сегодня в различных формах, таких как отсутствие доступа к кредитам и ресурсам или дискриминация со стороны полиции и других государственных чиновников. [237] [238]
Опрос Pew Research 2016 года показал, что итальянцы, в частности, придерживаются сильных антицыганских взглядов , при этом 82% итальянцев выражают негативное мнение о цыганах . В Греции 67%, в Венгрии 64%, во Франции 61%, в Испании 49%, в Польше 47%, в Великобритании 45%, в Швеции 42%, в Германии 40% и в Нидерландах 37% имеют неблагоприятное отношение к цыганам. [239] Опрос, проведенный Гарвардским университетом, показал, что в Чешской Республике, Литве, Беларуси и Украине самые сильные расовые предубеждения против чернокожих в Европе, в то время как в Сербии, Словении и Боснии и Герцеговине самые слабые расовые предубеждения, за которыми следуют Хорватия и Ирландия. [240] [241]
Опрос Кембриджского университета 2023 года , в котором участвовала самая большая выборка чернокожих в Великобритании, показал, что 88% сообщили о расовой дискриминации на работе, 79% считают, что полиция несправедливо преследует чернокожих, предоставляя им право останавливать и обыскивать , а 80% определенно или частично согласны с тем, что самым большим препятствием для академических достижений молодых чернокожих студентов является расовая дискриминация в образовании . [242]
Современное биологическое определение расы было разработано в 19 веке с научными расистскими теориями. Термин «научный расизм» относится к использованию науки для оправдания и поддержки расистских убеждений, что восходит к началу 18 века, хотя наибольшее влияние он приобрел в середине 19 века, в период Нового Империализма . Также известные как академический расизм, такие теории сначала должны были преодолеть сопротивление Церкви позитивистским описаниям истории и ее поддержку моногенизма , концепции, согласно которой все люди произошли от одних и тех же предков, в соответствии с креационистскими описаниями истории.
Эти расистские теории, выдвинутые на основе научных гипотез, сочетались с однолинейными теориями социального прогресса , которые постулировали превосходство европейской цивилизации над остальным миром. Кроме того, они часто использовали идею « выживания наиболее приспособленных », термин, введенный Гербертом Спенсером в 1864 году, связанный с идеями конкуренции, которые были названы социальным дарвинизмом в 1940-х годах. Сам Чарльз Дарвин выступал против идеи жестких расовых различий в «Происхождении человека» (1871), в котором он утверждал, что все люди являются одним видом, имеющим общее происхождение. Он признавал расовые различия как разновидности человечества и подчеркивал близкое сходство между людьми всех рас в умственных способностях, вкусах, наклонностях и привычках, при этом все еще противопоставляя культуру «низших дикарей» европейской цивилизации. [243] [244]
В конце XIX века сторонники научного расизма переплели себя с евгеническими дискурсами о « вырождении расы» и « наследственности крови ». [ требуется ссылка ] Отныне научные расистские дискурсы можно было определить как сочетание полигенизма, унилинеализма, социального дарвинизма и евгенизма. Они нашли свою научную легитимность в физической антропологии , антропометрии , краниометрии , френологии , физиогномике и других ныне дискредитированных дисциплинах, чтобы сформулировать расистские предрассудки.
До того, как в XX веке они были дисквалифицированы американской школой культурной антропологии ( Франц Боас и др.), британской школой социальной антропологии ( Бронислав Малиновский , Альфред Рэдклифф-Браун и др.), французской школой этнологии ( Клод Леви-Стросс и др.), а также открытием неодарвинистского синтеза , эти науки, в частности антропометрия, использовались для выведения поведения и психологических характеристик из внешних физических проявлений.
Неодарвинистский синтез, впервые разработанный в 1930-х годах, в конечном итоге привел к геноцентрическому взгляду на эволюцию в 1960-х годах. Согласно проекту «Геном человека» , наиболее полное картирование человеческой ДНК на сегодняшний день указывает на то, что не существует четкой генетической основы для расовых групп . Хотя некоторые гены более распространены в определенных популяциях, нет генов, которые существуют у всех членов одной популяции и ни у одного члена какой-либо другой. [245]
Первая теория евгеники была разработана в 1869 году Фрэнсисом Гальтоном (1822–1911), который использовал популярную тогда концепцию вырождения . Он применил статистику для изучения человеческих различий и предполагаемого « наследования интеллекта », предвещая будущее использование « тестирования интеллекта » школой антропометрии. Такие теории были ярко описаны писателем Эмилем Золя (1840–1902), который начал публиковать в 1871 году цикл из двадцати романов «Ругон-Маккар» , где он связывал наследственность с поведением. Так, Золя описывал высокородных Ругонов как тех, кто занимается политикой ( Son Excellence Eugène Rougon ) и медициной ( Le Docteur Pascal ), а низкородных Маккаров как тех, кто фатально впадает в алкоголизм ( L'Assommoir ), проституцию ( Nana ) и убийство ( La Bête humaine ).
Во время подъема нацизма в Германии некоторые ученые в западных странах работали над развенчанием расовых теорий режима. Некоторые выступали против расистских идеологий и дискриминации, даже если они верили в предполагаемое существование биологических рас. Однако в областях антропологии и биологии это были позиции меньшинства до середины 20-го века. [246] Согласно заявлению ЮНЕСКО 1950 года «Расовый вопрос» , международный проект по развенчанию расистских теорий был предпринят в середине 1930-х годов. Однако этот проект был заброшен. Таким образом, в 1950 году ЮНЕСКО заявило, что оно возобновило:
...снова, после пятнадцатилетнего перерыва, проект, который Международный комитет по интеллектуальному сотрудничеству хотел осуществить, но от которого ему пришлось отказаться из уважения к политике умиротворения довоенного периода. Расовый вопрос стал одним из стержней нацистской идеологии и политики. Масарик и Бенеш выступили с инициативой созыва конференции для восстановления в умах и совести людей во всем мире правды о расе... Нацистская пропаганда смогла продолжить свою пагубную работу, не встречая сопротивления со стороны авторитета международной организации.
Расовая политика Третьего Рейха , его программы евгеники и уничтожение евреев во время Холокоста , а также цыган в Порраймосе ( Цыганский Холокост ) и других меньшинств привели к изменению мнений о научных исследованиях расы после войны. [ требуется ссылка ] Изменения в научных дисциплинах, такие как рост Боасианской школы антропологии в Соединенных Штатах, способствовали этому сдвигу. Эти теории были решительно осуждены в заявлении ЮНЕСКО 1950 года, подписанном всемирно известными учеными и озаглавленном «Расовый вопрос» .
Такие работы, как «Очерк о неравенстве человеческих рас » (1853–1855) Артура де Гобино , можно считать одним из первых теоретизирований этого нового расизма, основанного на эссенциалистском понятии расы, которое противостояло прежнему расовому дискурсу, например, Буленвилье , который видел в расах фундаментально историческую реальность, которая менялась с течением времени. Таким образом, Гобино попытался сформулировать расизм в терминах биологических различий между людьми, придав ему легитимность биологии .
Теории Гобино были расширены во Франции типологией рас Жоржа Ваше де Лапужа (1854–1936) , опубликовавшего в 1899 году работу «Ариец и его социальная роль» , в которой он утверждал, что белая « арийская раса», « долихоцефальная », противопоставляется «брахицефальной» расе, архетипом которой является « еврей ». Таким образом, Ваше де Лапуж создал иерархическую классификацию рас, в которой он выделил « Homo europaeus» (тевтонский, протестантский и т. д.), « Homo alpinus » ( овернский , турецкий и т. д.) и, наконец, « Homo mediterraneus » ( неаполитанский , андалузский и т. д.). Он ассимилировал расы и социальные классы , считая, что французский высший класс был представителем Homo europaeus , в то время как низший класс представлял Homo alpinus . Применяя евгенику Гальтона к своей теории рас, «селекционизм» Ваше де Лапужа был направлен, во-первых, на достижение уничтожения профсоюзных деятелей , считавшихся «дегенеративными»; во-вторых, на создание типов людей, каждый из которых был предназначен для одной цели, чтобы предотвратить любое оспаривание условий труда . Таким образом, его «антропосоциология» была направлена на блокирование социальных конфликтов путем установления фиксированный, иерархический социальный порядок. [247]
В том же году Уильям З. Рипли использовал идентичную расовую классификацию в «Расах Европы» (1899), которая оказала большое влияние в Соединенных Штатах. Другие научные авторы включают Х. С. Чемберлена в конце 19-го века (британского гражданина, который натурализовался как немец из-за своего восхищения «арийской расой») и Мэдисона Гранта , евгеника и автора «Исчезновения великой расы» (1916). Мэдисон Грант предоставил статистику для Закона об иммиграции 1924 года , который жестко ограничивал иммиграцию евреев, славян и южных европейцев, которым впоследствии было трудно бежать из нацистской Германии. [248]
Человеческие зоопарки (называемые «People Shows») были важным средством поддержки народного расизма , связывая его с научным расизмом: они были как объектами общественного любопытства, так и антропологии и антропометрии . [249] [250] Джойс Хет , афроамериканская рабыня, была выставлена PT Barnum в 1836 году, через несколько лет после выставки Saartjie Baartman , «Готтентотской Венеры», в Англии. Такие выставки стали обычным явлением в период Нового империализма и оставались таковыми до Второй мировой войны. Карл Хагенбек , изобретатель современных зоопарков, выставлял животных рядом с людьми, которые считались «дикарями». [251] [252]
Конголезский пигмей Ота Бенга был выставлен в 1906 году евгеником Мэдисоном Грантом , главой Бронксского зоопарка , как попытка проиллюстрировать «недостающее звено» между людьми и орангутанами : таким образом, расизм был связан с дарвинизмом , создавая социальную дарвинистскую идеологию, которая пыталась обосноваться в научных открытиях Дарвина . Парижская колониальная выставка 1931 года представила канаков из Новой Каледонии . [253] «Конголезская деревня» была выставлена вплоть до 1958 года на Всемирной выставке в Брюсселе .
Эволюционные психологи Джон Туби и Леда Космидес были озадачены тем фактом, что в США раса является одной из трех характеристик, наиболее часто используемых в кратких описаниях людей (другие — возраст и пол). Они рассуждали, что естественный отбор не благоприятствовал бы эволюции инстинкта использования расы в качестве классификации, поскольку на протяжении большей части человеческой истории люди почти никогда не сталкивались с представителями других рас. Туби и Космидес выдвинули гипотезу, что современные люди используют расу в качестве заместителя (приблизительного индикатора) для членства в коалиции, поскольку более чем случайное предположение о том, «на какой стороне» находится другой человек, будет полезным, если вы на самом деле не знаете заранее.
Их коллега Роберт Курцбан разработал эксперимент, результаты которого, казалось, подтверждали эту гипотезу. Используя протокол путаницы памяти , они представили испытуемым фотографии людей и предложения, якобы произнесенные этими людьми, которые представляли две стороны дебатов. Ошибки, которые испытуемые делали при воспоминании того, кто что сказал, указывали на то, что они иногда неправильно приписывали утверждение говорящему той же расы, что и «правильный» говорящий, хотя они также иногда неправильно приписывали утверждение говорящему «на той же стороне», что и «правильный» говорящий. Во втором запуске эксперимента команда также различала «стороны» в дебатах по одежде схожих цветов; и в этом случае эффект расового сходства в возникновении ошибок почти исчез, будучи замененным цветом их одежды. Другими словами, первая группа испытуемых, не имея подсказок по одежде, использовала расу в качестве визуального ориентира для угадывания того, кто был на какой стороне дебатов; вторая группа испытуемых использовала цвет одежды в качестве своего основного визуального подсказки, и эффект расы стал очень небольшим. [254]
Некоторые исследования показывают, что этноцентрическое мышление, возможно, на самом деле способствовало развитию сотрудничества. Политологи Росс Хаммонд и Роберт Аксельрод создали компьютерную симуляцию, в которой виртуальным людям случайным образом назначался один из множества цветов кожи, а затем одна из множества торговых стратегий: быть дальтоником, отдавать предпочтение тем, кто имеет свой цвет, или отдавать предпочтение тем, кто имеет другие цвета. Они обнаружили, что этноцентрические люди группировались вместе, затем росли, пока все неэтноцентрические люди не были уничтожены. [255]
В книге «Эгоистичный ген » биолог-эволюционист Ричард Докинз пишет, что «кровная месть и межклановые войны легко интерпретируются в терминах генетической теории Гамильтона ». Докинз пишет, что расовые предрассудки, хотя и не являются эволюционно адаптивными, «могут быть интерпретированы как иррациональное обобщение тенденции, отобранной родственниками, идентифицировать себя с людьми, физически похожими на себя, и быть отвратительными по отношению к людям, отличающимся внешне». [256] Эксперименты на основе моделирования в эволюционной теории игр попытались дать объяснение выбору фенотипов этноцентрической стратегии. [257]
Несмотря на поддержку эволюционных теорий, относящихся к врожденному происхождению расизма, различные исследования предполагают, что расизм связан с более низким интеллектом и менее разнообразными группами сверстников в детстве. Нейровизуализирующее исследование активности миндалевидного тела во время мероприятий по сопоставлению рас обнаружило, что повышенная активность связана с подростковым возрастом, а также с менее разнообразными в расовом отношении группами сверстников, что, по заключению автора, предполагает приобретенный аспект расизма. [258] Метаанализ нейровизуализирующих исследований показал, что активность миндалевидного тела коррелирует с повышенными баллами по неявным мерам расовой предвзятости. Также утверждалось, что активность миндалевидного тела в ответ на расовые стимулы представляет собой повышенное восприятие угрозы, а не традиционная теория активности миндалевидного тела, представляющая собой обработку внутригрупповой-внегрупповой информации. [259] Расизм также был связан с более низким детским IQ в анализе 15 000 человек в Великобритании. [260]
Исследование, проведенное в 2017 году в American Political Science Review, показало, что предубеждение по отношению к маргинализированным группам, таким как беженцы, может быть объяснено неспособностью принять точку зрения маргинализированной группы. [261] Исследование показало, что молодые венгерские взрослые, которые играли в игру на принятие точки зрения (игра, призванная уменьшить предубеждение по отношению к маргинализированным группам, заставляя игроков брать на себя роль члена маргинализированной группы), продемонстрировали снижение предубеждения по отношению к цыганам и беженцам, а также снизили свои намерения голосовать за откровенно расистскую, крайне правую партию Венгрии на 10%. [261]
Государственный расизм — институты и практики национального государства, основанные на расистской идеологии, — играл важную роль во всех случаях поселенческого колониализма , от Соединенных Штатов до Австралии. [ требуется ссылка ] Он также играл важную роль в нацистском немецком режиме, в фашистских режимах по всей Европе и в первые годы периода Сёва в Японии . Эти правительства пропагандировали и осуществляли идеологии и политику, которые были расистскими, ксенофобскими и, в случае нацизма , геноцидными. [262] [263]
Нюрнбергские расовые законы 1935 года запрещали сексуальные отношения между любыми арийцами и евреями, считая это Rassenschande , «расовым загрязнением». Нюрнбергские законы лишили всех евреев, даже четверть- и полуевреев ( мишлингов второй и первой степени ), немецкого гражданства. Это означало, что у них не было основных гражданских прав, например, права голоса . В 1936 году евреям запретили заниматься любой профессиональной деятельностью, что фактически лишило их возможности оказывать какое-либо влияние на образование, политику, высшее образование и промышленность. 15 ноября 1938 года еврейским детям запретили посещать обычные школы. К апрелю 1939 года почти все еврейские компании либо обанкротились из-за финансового давления и снижения прибыли, либо были убеждены продаться нацистскому правительству. Это еще больше урезало их права как людей; во многих отношениях они были официально отделены от немецкого населения. Похожие законы существовали в Болгарии ( Закон о защите нации ), Венгрии, Румынии и Австрии.
Известно, что законодательный государственный расизм был навязан Национальной партией Южной Африки во время ее режима апартеида с 1948 по 1994 год. Здесь ряд законов апартеида был принят через правовые системы, чтобы сделать законным для белых южноафриканцев права, которые превосходили права небелых южноафриканцев. Небелым южноафриканцам не разрешалось участвовать в каких-либо вопросах управления, включая голосование; доступ к качественному здравоохранению; предоставление основных услуг, включая чистую воду; электричество; а также доступ к адекватному образованию. Небелым южноафриканцам также не разрешалось посещать определенные общественные места, пользоваться определенным общественным транспортом и они были обязаны жить только в определенных обозначенных районах. Небелые южноафриканцы облагались налогом иначе, чем белые южноафриканцы, и они также были обязаны всегда иметь при себе дополнительную документацию, которая позже стала известна как «пропуска на дом», чтобы подтвердить их небелое южноафриканское гражданство. Все эти законодательные расовые законы были отменены серией законов о равных правах человека , принятых в конце эпохи апартеида в начале 1990-х годов.
.jpg/1280px-ME_EMME_VAIKENE_023_Rasismia_ja_fasismia_vastaan_(53163900837).jpg)
Антирасизм включает в себя убеждения, действия, научные исследования, движения и политику , которые принимаются или разрабатываются для того, чтобы противостоять расизму. В целом, он способствует созданию эгалитарного общества, в котором люди не подвергаются дискриминации по признаку расы. Примерами антирасистских движений являются движение за гражданские права , движение против апартеида и Black Lives Matter . Социалистические группы также были тесно связаны с рядом антирасистских организаций, таких как Антинацистская лига [264] и Unite Against Fascism [265] . Ненасильственное сопротивление иногда принимается как элемент антирасистских движений, хотя это не всегда было так. Законы о преступлениях на почве ненависти , позитивные действия и запреты на расистские высказывания также являются примерами государственной политики, которая направлена на подавление расизма.
Расизм [является] идеей о том, что существует прямая связь между ценностями, поведением и установками группы и ее физическими особенностями... Расизм также является относительно новой идеей: его рождение можно проследить до европейской колонизации большей части мира, возникновения и развития европейского капитализма и развития работорговли в Европе и США.
В период с 1492 г. были созданы европейские заморские империи и колонии ... Создание шахт и плантаций обогатило Европу, одновременно обеднив и истребив завоеванные и порабощенные народы в Африке и Новом Свете. Концепция расы помогла придать всему этому видимость научного обоснования.
Если расы определяются как генетически дискретные группы, то нет. Однако исследователи могут использовать некоторую генетическую информацию для группировки людей в кластеры с медицинской значимостью.
империалистические редакторы выступили за сохранение всего архипелага, (используя) более высокопарные оправдания, связанные с «бременем белого человека».
Ни в Коране, ни в хадисах нет никаких указаний на расовые различия среди человечества. Но в результате арабских завоеваний произошла взаимная ассимиляция между исламом и культурными и библейскими традициями христианского и иудейского населения. Расовые различия между человечеством со ссылкой на сыновей Ноя обнаруживаются в Вавилонском Талмуде , сборнике раввинских писаний, который датируется шестым веком.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )В первые десятилетия двадцатого века сотрудники иммиграционной службы, министерства юстиции и государственного департамента США называли индийских антиколониалистов «индуистской» угрозой.
{{cite news}}: Проверить |url=значение ( помощь ) ; Отсутствует или пусто |title=( помощь )
