Расизм – это дискриминация и предрассудки в отношении людей по признаку их расы или этнической принадлежности . Расизм может присутствовать в социальных действиях, практиках или политических системах (например, апартеид ), которые поддерживают выражение предрассудков или отвращения в дискриминационной практике. Идеология, лежащая в основе расистской практики, часто предполагает, что людей можно разделить на отдельные группы, которые различаются своим социальным поведением и врожденными способностями и могут быть причислены к низшим или высшим. Расистская идеология может проявляться во многих аспектах общественной жизни. Сопутствующие социальные действия могут включать нативизм , ксенофобию , инаковость , сегрегацию , иерархическое ранжирование , превосходство и связанные с ними социальные явления.
Хотя в современной социальной науке понятия расы и этнической принадлежности считаются отдельными , эти два термина имеют долгую историю эквивалентности в популярном использовании и старой литературе по общественным наукам. «Этническая принадлежность» часто используется в смысле, близком к тому, который традиционно приписывают понятию «раса», то есть разделение человеческих групп на основе качеств, которые считаются существенными или врожденными для группы (например, общее происхождение или общее поведение). Расизм и расовая дискриминация часто используются для описания дискриминации по этническому или культурному признаку, независимо от того, описываются ли эти различия как расовые. Согласно Конвенции ООН о ликвидации всех форм расовой дискриминации , не существует различия между терминами «расовая» и «этническая» дискриминация. Далее он приходит к выводу, что превосходство, основанное на расовой дифференциации, является научно ложным , морально осуждаемым, социально несправедливым и опасным. Конвенция также заявила, что расовой дискриминации нет оправдания ни в теории, ни на практике. [1]
Расизм часто описывается как относительно современная концепция, возникшая в европейскую эпоху империализма , последующего роста капитализма и особенно работорговли в Атлантике , [2] [3] которой он был главной движущей силой. [4] Это также было основной силой, стоящей за расовой сегрегацией в Соединенных Штатах в 19 и начале 20 веков, а также за апартеидом в Южной Африке ; Расизм XIX и XX веков в западной культуре особенно хорошо задокументирован и является отправной точкой в исследованиях и дискуссиях о расизме. [5] Расизм сыграл роль в таких геноцидах , как Холокост , геноцид армян , геноцид в Руанде и геноцид сербов в Независимом государстве Хорватия , а также в колониальных проектах, включая европейскую колонизацию Америки , Африки , Азии и перемещение населения в Советский Союз, включая депортации коренных меньшинств. [6] Коренные народы часто подвергались и остаются объектом расистских настроений.
В 19 веке многие учёные придерживались мнения, что человеческую популяцию можно разделить на расы. Термин «расизм» — это существительное, описывающее состояние расизма, т. е. признающее веру в то, что человеческое население может или должно быть классифицировано на расы с разными способностями и склонностями, что, в свою очередь, может мотивировать политическую идеологию, в которой права и привилегии дифференцированно распределены по расовым категориям. Термин «расист» может быть прилагательным или существительным, причем последнее описывает человека, придерживающегося этих убеждений. [7] Происхождение корня слова «раса» неясно. Лингвисты в целом согласны с тем, что оно пришло в английский язык из среднефранцузского языка , но единого мнения о том, как оно вообще пришло в языки, основанные на латыни, не существует. Недавнее предположение состоит в том, что оно происходит от арабского ra's , что означает «глава, начало, происхождение» или еврейского рош , имеющего аналогичное значение. [8] Ранние расовые теоретики обычно придерживались мнения, что некоторые расы уступают другим, и, следовательно, они считали, что различное обращение с расами полностью оправдано. [9] [10] [11] Эти ранние теории основывались на предположениях псевдонаучных исследований; коллективные попытки адекватно определить и сформировать гипотезы о расовых различиях обычно называются научным расизмом , хотя этот термин является неправильным из-за отсутствия какой-либо реальной науки, подтверждающей эти утверждения.
Большинство биологов , антропологов и социологов отвергают таксономию рас в пользу более конкретных и/или эмпирически проверяемых критериев, таких как география , этническая принадлежность или история эндогамии . [12] Исследования генома человека показывают, что раса не является значимой генетической классификацией людей. [13] [14] [15] [16]
Запись в Оксфордском словаре английского языка (2008 г.) определяет расизм как «более ранний термин, чем расизм, но теперь в значительной степени вытеснен им», и цитирует термин «расизм» в цитате 1902 года. [17] В пересмотренном Оксфордском словаре английского языка более короткий термин «расизм» цитируется в цитате из 1903 года. [18] В Оксфордском словаре английского языка (2-е издание, 1989 г.) он определяется как «теория, согласно которой отличительные человеческие характеристики и способности определяются расой»; в том же словаре расизм назван синонимом расизма : «вера в превосходство определенной расы» . К концу Второй мировой войны расизм приобрел тот же оттенок превосходства, который раньше ассоциировался с расизмом : расизм к тому времени подразумевал расовую дискриминацию , расовое превосходство и вредоносные намерения. Термин «расовая ненависть» также использовался социологом Фредериком Герцем в конце 1920-х годов.
Как показывает история, популярное использование слова «расизм» появилось относительно недавно. Это слово стало широко использоваться в западном мире в 1930-х годах, когда оно использовалось для описания социальной и политической идеологии нацизма , которая рассматривала «расу» как естественную политическую единицу. [19] Общепризнано, что расизм существовал до появления этого слова, но не существует широкого согласия по единому определению того, что такое расизм, а что нет. [9] Сегодня некоторые исследователи расизма предпочитают использовать эту концепцию во множественном числе расизмов , чтобы подчеркнуть множество различных форм, которые непросто подпасть под одно определение. Они также утверждают, что разные формы расизма характерны для разных исторических периодов и географических регионов. [20] Гарнер (2009: стр. 11) обобщает различные существующие определения расизма и выделяет три общих элемента, содержащихся в этих определениях расизма. Во-первых, исторические, иерархические властные отношения между группами; во-вторых, набор представлений (идеология) о расовых различиях; и, в-третьих, дискриминационные действия (практики). [9]
Хотя многие страны мира приняли законы , касающиеся расы и дискриминации, первым значимым международным документом по правам человека , разработанным Организацией Объединенных Наций (ООН), была Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ), [21] которая была принята Организацией Объединенных Наций. Генеральная Ассамблея Наций в 1948 году. ВДПЧ признает, что для того, чтобы с людьми обращались достойно, им необходимы экономические права , социальные права , включая образование, а также права на культурное и политическое участие и гражданскую свободу . В нем далее говорится, что каждый имеет право на эти права «без каких-либо различий, таких как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или иные убеждения, национальное или социальное происхождение, имущественное, сословное или иное положение».
ООН не дает определения «расизму»; однако он дает определение «расовой дискриминации». Согласно Международной конвенции ООН 1965 года о ликвидации всех форм расовой дискриминации , [22]
Термин «расовая дискриминация» означает любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на расе, цвете кожи, родовом , национальном или этническом происхождении, целью или результатом которого является аннулирование или умаление признания, пользования или осуществления на равных правах. основу прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любой другой области общественной жизни.
В своей Декларации Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) 1978 года о расе и расовых предрассудках (статья 1) ООН заявляет: «Все люди принадлежат к одному виду и происходят от общего рода. Они рождаются равны в достоинстве и правах и все составляют неотъемлемую часть человечества». [23]
В определении расовой дискриминации, принятом ООН, не проводится никакого различия между дискриминацией по этническому и расовому признаку , отчасти потому, что различие между ними является предметом споров среди ученых , включая антропологов . [24] Точно так же в британском законодательстве фраза « расовая группа» означает «любую группу людей, которая определяется на основе их расы, цвета кожи, национальности (включая гражданство) или этнического или национального происхождения». [25]
В Норвегии слово «раса» было исключено из национальных законов, касающихся дискриминации, поскольку использование этого выражения считается проблематичным и неэтичным. [26] [27] Норвежский закон о борьбе с дискриминацией запрещает дискриминацию по признаку этнической принадлежности, национального происхождения, происхождения и цвета кожи. [28]
Социологи в целом признают «расу» социальной конструкцией . Это означает, что, хотя концепции расы и расизма основаны на наблюдаемых биологических характеристиках, любые выводы о расе, сделанные на основе этих наблюдений, находятся под сильным влиянием культурных идеологий. Расизм как идеология существует в обществе как на индивидуальном, так и на институциональном уровне.
Хотя большая часть исследований и работ по расизму в течение последних полувека или около того была сосредоточена на «белом расизме» в западном мире, исторические отчеты о расовых социальных практиках можно найти по всему миру. [29] Таким образом, расизм можно в широком смысле определить как охватывающий индивидуальные и групповые предрассудки и акты дискриминации, которые приводят к получению материальных и культурных преимуществ, предоставляемых большинству или доминирующей социальной группе. [30] Так называемый «белый расизм» фокусируется на обществах, в которых белое население составляет большинство или доминирующую социальную группу. В исследованиях этих обществ белого большинства совокупность материальных и культурных преимуществ обычно называют « привилегиями белых ».
Раса и расовые отношения являются важными областями исследований в социологии и экономике . Большая часть социологической литературы посвящена белому расизму. Некоторые из самых ранних социологических работ по расизму были написаны социологом У.Б. Дюбуа , первым афроамериканцем, получившим докторскую степень в Гарвардском университете . Дюбуа писал: «Проблема двадцатого века — это проблема цветовой линии ». [31] Веллман (1993) определяет расизм как «культурно одобряемые убеждения, которые, независимо от намерений, защищают преимущества, которые белые имеют из-за подчиненного положения расовых меньшинств». [32] И в социологии, и в экономике результаты расистских действий часто измеряются неравенством в доходах , богатстве , собственном капитале и доступе к другим культурным ресурсам (таким как образование) между расовыми группами. [33]
В социологии и социальной психологии расовая идентичность и приобретение этой идентичности часто используются в качестве переменной в исследованиях расизма. Расовые идеологии и расовая идентичность влияют на восприятие людьми расы и дискриминации. Казенав и Мэддерн (1999) определяют расизм как «высокоорганизованную систему групповых привилегий, основанных на расе, которая действует на всех уровнях общества и поддерживается сложной идеологией превосходства цвета/расы». Расовая центральность (степень согласно которому культура признает расовую идентичность людей), по-видимому, влияет на степень дискриминации, которую воспринимают афроамериканские молодые люди, тогда как расовая идеология может смягчать пагубные эмоциональные последствия этой дискриминации». [34] Селлерс и Шелтон (2003) обнаружили, что связь между расовой дискриминацией и эмоциональным стрессом смягчается расовой идеологией и социальными убеждениями. [35]
Некоторые социологи также утверждают, что, особенно на Западе, где расизм часто негативно санкционируется в обществе, расизм превратился из явного в более скрытое выражение расовых предрассудков. «Новые» (более скрытые и менее легко обнаруживаемые) формы расизма, которые можно считать встроенными в социальные процессы и структуры, труднее исследовать и бросать вызов. Было высказано предположение, что, хотя во многих странах явный или явный расизм становится все более табуированным , даже среди тех, кто демонстрирует явные эгалитарные взгляды, скрытый или отталкивающий расизм все еще сохраняется подсознательно. [36]
Этот процесс широко изучался в социальной психологии как имплицитные ассоциации и имплицитные установки , составляющие имплицитного познания . Неявные установки — это оценки, которые происходят без сознательного осознания по отношению к объекту установки или к себе. Эти оценки обычно бывают либо благоприятными, либо неблагоприятными. Они возникают под различными влияниями в индивидуальном опыте. [37] Имплицитные установки — это неосознанно идентифицированные (или идентифицированные неточно) следы прошлого опыта, которые опосредуют благоприятные или неблагоприятные чувства, мысли или действия по отношению к социальным объектам. [36] Эти чувства, мысли или действия оказывают влияние на поведение, о котором человек может не осознавать. [38]
Таким образом, подсознательный расизм может влиять на нашу визуальную обработку и на то, как работает наш разум, когда мы подсознательно сталкиваемся с лицами разных цветов. Например, размышляя о преступности, социальный психолог Дженнифер Л. Эберхардт (2004) из Стэнфордского университета утверждает, что «чернота настолько ассоциируется с преступностью, что вы готовы распознать эти объекты преступления». [39] Подобные воздействия влияют на наше сознание и могут вызвать подсознательный расизм в нашем поведении по отношению к другим людям или даже к объектам. Таким образом, расистские мысли и действия могут возникать из стереотипов и страхов, о которых мы не знаем. [40] Например, ученые и активисты предупреждают, что использование стереотипа «нигерийский принц» для обозначения мошенников с предоплатой является расистским, т.е. «сведение Нигерии к нации мошенников и мошеннических принцев, как некоторые люди до сих пор делают в Интернете». , это стереотип , который необходимо развеять». [41]
Язык , лингвистика и дискурс являются активными областями изучения гуманитарных наук , наряду с литературой и искусством. Дискурс-анализ стремится раскрыть значение расы и действий расистов посредством тщательного изучения того, как эти факторы человеческого общества описываются и обсуждаются в различных письменных и устных работах. Например, Ван Дейк (1992) исследует различные способы описания расизма и расистских действий со стороны виновников таких действий, а также их жертв. [42] Он отмечает, что когда описания действий имеют негативные последствия для большинства, особенно для белой элиты, они часто рассматриваются как противоречивые, и такие противоречивые интерпретации обычно отмечаются кавычками или приветствуются с выражением дистанции или сомнения. Ранее цитировавшаяся книга Уэба Дюбуа « Души чернокожих людей» представляет собой раннюю афроамериканскую литературу , в которой описывается опыт автора с расизмом, когда он путешествовал по Югу как афроамериканец.
Большая часть американской художественной литературы сосредоточена на проблемах расизма и «расового опыта» чернокожих в США, включая произведения, написанные белыми, такие как « Хижина дяди Тома» , «Убить пересмешника » и «Имитация жизни» , или даже научно-популярные произведения. Черный, как я . Эти и другие подобные им книги составляют основу так называемого « повествования о белом спасителе в кино », в котором герои и героини белые, хотя история рассказывает о вещах, которые происходят с чернокожими персонажами. Текстовый анализ таких произведений может резко контрастировать с описаниями афроамериканцев и их опыта в американском обществе чернокожими авторами. Афроамериканские писатели иногда изображаются в афроамериканских исследованиях отступающими от расовых проблем, когда они пишут о « белизне », в то время как другие идентифицируют это как афроамериканскую литературную традицию, называемую «литературой отчуждения белых», частью - целенаправленные усилия бросить вызов и разрушить превосходство белой расы в США. [43]
Согласно словарным определениям, расизм – это предрассудки и дискриминация по признаку расы. [44] [45]
Можно также сказать, что расизм описывает состояние в обществе, при котором доминирующая расовая группа извлекает выгоду из угнетения других , независимо от того, хочет эта группа таких выгод или нет. [46] Исследователь Фуко Ладель Маквортер в своей книге 2009 года « Расизм и сексуальное угнетение в англо-Америке: генеалогия» аналогичным образом постулирует современный расизм, сосредотачиваясь на идее доминирующей группы, обычно белых, соперничающих за расовую чистоту и прогресс, а не за расовую чистоту и прогресс. чем явная или очевидная идеология, направленная на угнетение цветного населения. [47]
В популярном использовании, как и в некоторых академических, между «расизмом» и « этноцентризмом » делается мало различий . Часто эти два понятия перечисляются вместе как «расовые и этнические» при описании какого-либо действия или результата, который связан с предрассудками внутри большинства или доминирующей группы в обществе. Более того, значение термина «расизм» часто путают с терминами «предрассудки», «фанатизм » и «дискриминация». Расизм — это сложная концепция, которая может включать в себя каждое из них; но его нельзя приравнять и не синонимизировать этим другим терминам. [ нужна цитата ]
Этот термин часто используется по отношению к тому, что рассматривается как предрассудки внутри меньшинства или порабощенной группы, например, в концепции обратного расизма . «Обратный расизм» — это концепция, часто используемая для описания актов дискриминации или враждебности в отношении представителей доминирующей расовой или этнической группы с отдачей предпочтения членам групп меньшинств. [48] [49] Эта концепция использовалась особенно в Соединенных Штатах в дебатах по поводу политики, учитывающей цвет кожи (например, позитивные действия ), направленной на исправление расового неравенства. [50] Однако многие эксперты и другие комментаторы рассматривают обратный расизм как миф, а не реальность. [51] [52] [53] [54]
Учёные обычно определяют расизм не только с точки зрения индивидуальных предрассудков, но и с точки зрения структуры власти, которая защищает интересы доминирующей культуры и активно дискриминирует этнические меньшинства. [48] [49] С этой точки зрения, хотя представители этнических меньшинств могут иметь предвзятое отношение к представителям доминирующей культуры, им не хватает политической и экономической власти, чтобы активно их угнетать, и поэтому они не практикуют «расизм». [2] [48] [55]
Идеология, лежащая в основе расизма, может проявляться во многих аспектах общественной жизни. Такие аспекты описаны в этом разделе, хотя список не является исчерпывающим.
Аверсивный расизм — это форма скрытого расизма, при которой бессознательные негативные оценки человека расовых или этнических меньшинств реализуются посредством постоянного избегания взаимодействия с другими расовыми и этническими группами. В отличие от традиционного открытого расизма, который характеризуется открытой ненавистью и явной дискриминацией расовых/этнических меньшинств, аверсивный расизм характеризуется более сложными, двойственными выражениями и отношениями. [56] Аверсивный расизм аналогичен по смыслу концепции символического или современного расизма (описанного ниже), который также является формой неявного, бессознательного или скрытого отношения, которое приводит к бессознательным формам дискриминации.
Этот термин был придуман Джоэлом Ковелем для описания тонкого расового поведения любой этнической или расовой группы, которая рационализирует свое отвращение к определенной группе, апеллируя к правилам или стереотипам. [56] Люди, которые ведут себя агрессивно-расово, могут исповедовать эгалитарные убеждения и часто отрицают свое расово мотивированное поведение; тем не менее, они меняют свое поведение, общаясь с представителем другой расы или этнической группы, отличной от той, к которой они принадлежат. Считается, что мотивация изменений является скрытой или подсознательной. Эксперименты предоставили эмпирическое подтверждение существования отвратительного расизма. Было показано, что аверсивный расизм может иметь потенциально серьезные последствия для принятия решений в сфере трудоустройства, юридических решений и оказания помощи. [57] [58]
Что касается расизма, дальтонизм — это игнорирование расовых характеристик в социальном взаимодействии , например, при отказе от позитивных действий как способа устранения последствий прошлых моделей дискриминации. Критики такого подхода утверждают, что, отказываясь обращать внимание на расовые различия, расовая дальтонизм фактически бессознательно увековечивает модели, которые порождают расовое неравенство. [59]
Эдуардо Бонилья-Сильва утверждает, что расизм дальтоников возникает в результате «абстрактного либерализма , биологизации культуры, натурализации расовых вопросов и минимизации расизма». [60] Практика дальтонизма является «тонкой, институциональной и явно нерасовой» [61] , поскольку раса явно игнорируется при принятии решений. Если, например, раса не принимается во внимание в преимущественно белом населении, то белизна становится нормативным стандартом, в то время как цветные люди выделяются среди других , и расизм, который испытывают эти люди, может быть сведен к минимуму или стерт. [62] [63] На индивидуальном уровне люди с «предубеждениями дальтоников» отвергают расистскую идеологию, но также отвергают системную политику, направленную на исправление институционального расизма . [63]
Культурный расизм проявляется в социальных убеждениях и обычаях, которые способствуют предположению, что продукты данной культуры, включая язык и традиции этой культуры, превосходят продукты других культур. Она во многом схожа с ксенофобией , которая часто характеризуется страхом или агрессией по отношению к членам чужой группы со стороны членов ингруппы . [ нужна цитата ] В этом смысле он также похож на коммунализм , используемый в Южной Азии. [64]
Культурный расизм существует тогда, когда широко распространены стереотипы, касающиеся различных этнических групп или групп населения. [65] В то время как расизм можно охарактеризовать убеждением в том, что одна раса по своей сути превосходит другую, культурный расизм можно охарактеризовать убеждением в том, что одна культура по своей сути превосходит другую. [66]
Утверждается, что историческое экономическое или социальное неравенство является формой дискриминации , вызванной прошлым расизмом и историческими причинами, влияющей на нынешнее поколение через дефицит формального образования и видов подготовки в предыдущих поколениях, а также через преимущественно бессознательные расистские взгляды и действия по отношению к членам общества. общее население. Экономическая дискриминация может привести к выбору, который увековечивает расизм. Например, цветная фотопленка была настроена на белую кожу [67] , как и автоматические дозаторы мыла [68] и системы распознавания лиц . [69]
В 2011 году Bank of America согласился выплатить 335 миллионов долларов для урегулирования иска федерального правительства о том, что его ипотечное подразделение Countrywide Financial дискриминирует чернокожих и латиноамериканских покупателей жилья. [70]
Институциональный расизм (также известный как структурный расизм , государственный расизм или системный расизм) — это расовая дискриминация со стороны правительств, корпораций, религий или образовательных учреждений или других крупных организаций, обладающих властью влиять на жизнь многих людей. Стокли Кармайклу приписывают создание термина « институциональный расизм» в конце 1960-х годов. Он определил этот термин как «коллективную неспособность организации предоставить людям надлежащие и профессиональные услуги из-за их цвета кожи, культуры или этнического происхождения». [71]
Маулана Каренга утверждал, что расизм представляет собой разрушение культуры, языка, религии и человеческих возможностей и что последствиями расизма было «морально чудовищное разрушение человеческих возможностей, повлекшее за собой новое определение африканского человечества в мире, отравляющее прошлые, настоящие и будущие отношения с другими людьми». которые знают нас только через эти стереотипы и тем самым наносят ущерб истинно человеческим отношениям между народами». [72]
«Другой» — это термин, используемый некоторыми для описания системы дискриминации, при которой характеристики группы используются для того, чтобы отличить ее от нормы. [73]
Иное играет фундаментальную роль в истории и продолжении расизма. Объективизировать культуру как нечто иное, экзотическое или недоразвитое — значит обобщить, что она не похожа на «нормальное» общество . Ярким примером этого является колониальное отношение Европы к жителям Востока, поскольку считалось, что Восток является противоположностью Запада; женский там, где Запад был мужественным, слабый там, где Запад был силен, и традиционный там, где Запад был прогрессивным. [74] Делая эти обобщения и другие обобщения Востока, Европа одновременно определяла себя как норму, еще больше углубляя разрыв. [75]
Большая часть процесса отчуждения зависит от воображаемого различия или ожидания различия. Пространственной разницы может быть достаточно, чтобы сделать вывод, что «мы» находимся «здесь», а «другие» — «там». [74] Воображаемые различия служат для разделения людей на группы и присвоения им характеристик, соответствующих ожиданиям воображающего. [76]
Расовая дискриминация означает дискриминацию кого-либо по признаку расы.
Расовая сегрегация — это разделение людей на социально сконструированные расовые группы в повседневной жизни. Это может относиться к таким действиям, как еда в ресторане, питье из фонтана, пользование туалетом, посещение школы, поход в кино, аренда или покупка дома. [77] Сегрегация, как правило, объявлена вне закона, но может существовать посредством социальных норм, даже если нет сильных индивидуальных предпочтений в отношении нее, как предполагают модели сегрегации Томаса Шеллинга и последующие работы.
Столетия европейского колониализма в Америке, Африке и Азии часто оправдывались взглядами сторонников превосходства белой расы . [78] В начале 20 века фраза « Бремя белого человека » широко использовалась для оправдания империалистической политики как благородного предприятия. [79] [80] Оправдание политики завоевания и порабощения коренных американцев исходило из стереотипного восприятия коренных народов как «беспощадных индейских дикарей», как они описаны в Декларации независимости Соединенных Штатов . [81] Сэм Вольфсон из The Guardian пишет, что «абзац декларации часто цитируется как воплощение бесчеловечного отношения к коренным американцам, на котором были основаны США». [82] В статье 1890 года о колониальной экспансии на земли коренных американцев автор Л. Фрэнк Баум писал: «Белые по закону завоевания, по справедливости цивилизации являются хозяевами американского континента и лучшей безопасностью на границе». поселения будут обеспечены полным уничтожением немногих оставшихся индейцев». [83] В своих «Записках о штате Вирджиния» , опубликованных в 1785 году, Томас Джефферсон писал: «Черные, независимо от того, были ли они изначально отдельной расой или стали отличными от времени или обстоятельств, уступают белым в способностях как тела, так и ума». ." [84] Также существуют взгляды на превосходство чернокожих , арабское превосходство и восточноазиатское превосходство .
Некоторые ученые утверждают, что в США прежние жестокие и агрессивные формы расизма в конце 20 века превратились в более тонкую форму предрассудков. Эту новую форму расизма иногда называют «современным расизмом». поведение по-разному в зависимости от расы оцениваемого человека. [85] Эта точка зрения основана на исследованиях предрассудков и дискриминационного поведения, когда некоторые люди ведут себя двойственно по отношению к чернокожим, с положительной реакцией в определенных, более публичных контекстах, но более негативными взглядами и выражениями в более частных контекстах. Эта двойственность также может быть заметна, например, при принятии решений о найме, когда кандидаты на работу, которые в противном случае оцениваются положительно, могут неосознанно оказаться в невыгодном положении со стороны работодателей при принятии окончательного решения из-за их расы. [86] [87] [88] Некоторые ученые считают, что современный расизм характеризуется явным отказом от стереотипов в сочетании с сопротивлением изменению структур дискриминации по причинам, которые якобы нерасового характера, идеологией, которая рассматривает возможности сугубо индивидуально. Основания, отрицающие значимость расы при определении индивидуальных возможностей и демонстрирующие косвенные формы микроагрессии по отношению к людям других рас и/или избегания их. [89]
Недавние исследования показали, что люди, которые сознательно заявляют, что отвергают расизм, все еще могут проявлять подсознательные предубеждения по расовой принадлежности в своих процессах принятия решений. Хотя такие «подсознательные расовые предубеждения» не полностью соответствуют определению расизма, их воздействие может быть аналогичным, хотя обычно менее выраженным, но не быть явным, сознательным или преднамеренным. [90]
В 1919 году предложение о включении положения о расовом равенстве в Пакт Лиги Наций было поддержано большинством, но не принято на Парижской мирной конференции 1919 года. В 1943 году Япония и ее союзники объявили о работе по отмене расового равенства. дискриминация будет их целью на конференции Большой Восточной Азии . [91] Статья 1 Устава ООН 1945 года включает в качестве цели ООН «поощрение и поощрение уважения к правам человека и основным свободам для всех, без различия расы».
В 1950 году ЮНЕСКО предложила в «Расовом вопросе » — заявлении, подписанном 21 учёным, таким как Эшли Монтегю , Клод Леви-Стросс , Гуннар Мюрдаль , Джулиан Хаксли и т. д. — «полностью отказаться от термина « раса » и вместо этого говорить об этнических группах ». В заявлении осуждаются научные теории расизма, которые сыграли роль в Холокосте . Он был направлен как на разоблачение научных расистских теорий путем популяризации современных знаний о «расовом вопросе», так и на моральное осуждение расизма как противоречащего философии Просвещения и ее предположению о равных правах для всех. Наряду с книгой Мюрдала «Американская дилемма: негритянская проблема и современная демократия» (1944), «Расовый вопрос» повлиял на решение Верховного суда США о десегрегации 1954 года по делу Браун против Совета по образованию . [92] Также в 1950 году была принята Европейская конвенция по правам человека , которая широко использовалась по вопросам расовой дискриминации. [93]
Организация Объединенных Наций использует определение расовой дискриминации, изложенное в Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации , принятой в 1966 году: [94]
... любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на расе, цвете кожи, родовом, национальном или этническом происхождении, целью или результатом которого является аннулирование или умаление признания, использования или осуществления на равных началах прав человека и основные свободы в политической, экономической, социальной, культурной или любой другой области общественной жизни. (Часть 1 статьи 1 Международной конвенции ООН о ликвидации всех форм расовой дискриминации)
В 2001 году Европейский Союз прямо запретил расизм, наряду со многими другими формами социальной дискриминации, в Хартии основных прав Европейского Союза , юридическое действие которой, если таковое имеется, обязательно будет ограничено институтами Европейского Союза : «Статья 21 Хартии запрещает дискриминацию по любому признаку, например по признаку расы, цвета кожи, этнического или социального происхождения, генетических особенностей, языка, религии или убеждений, политических или любых других убеждений, принадлежности к национальному меньшинству, имущественного положения, инвалидности, возраста или сексуальной принадлежности. ориентации, а также дискриминация по национальному признаку». [95]
Расизм существовал в 19 веке как научный расизм , который пытался обеспечить расовую классификацию человечества. [96] В 1775 году Иоганн Блюменбах разделил население мира на пять групп в зависимости от цвета кожи (кавказцы, монголы и т. д.), постулируя точку зрения, что некавказцы возникли в результате процесса вырождения. Другой ранней точкой зрения на научный расизм была полигенистская точка зрения , согласно которой разные расы были созданы отдельно. Полигенист Кристоф Майнерс (1747 – май 1810), например, разделил человечество на две части, которые он назвал «красивой белой расой» и «уродливой черной расой». В книге Майнерса « Очерк истории человечества» он утверждал, что основной характеристикой расы является либо красота, либо уродство. Он считал красивой только белую расу. Он считал уродливые расы низшими, аморальными и животными.
Андерс Ретциус (1796—1860) продемонстрировал, что ни европейцы, ни другие люди не представляют собой одну «чистую расу», а имеют смешанное происхождение. Несмотря на дискредитацию , выводы таксономии Блюменбаха до сих пор широко используются для классификации населения в Соединенных Штатах. Ганс Педер Стенсби , решительно подчеркивая, что все современные люди имеют смешанное происхождение, в 1907 году утверждал, что истоки человеческих различий должны быть прослежены чрезвычайно далеко во времени, и предположил, что «самой чистой расой» сегодня будут австралийские аборигены . [97]
Научный расизм сильно вышел из моды в начале 20-го века, но истоки фундаментальных человеческих и социальных различий все еще исследуются в научных кругах , в таких областях, как генетика человека , включая палеогенетику , социальную антропологию , сравнительную политику , историю религий , историю идей. , предыстория , история , этика и психиатрия . Широко распространено неприятие любой методологии, основанной на чем-либо похожем на гонки Блюменбаха. Еще неясно, в какой степени и когда принимаются этнические и национальные стереотипы .
Хотя после Второй мировой войны и Холокоста расистские идеологии были дискредитированы по этическим, политическим и научным основаниям, расизм и расовая дискриминация по-прежнему широко распространены во всем мире.
Дюбуа заметил, что мы думаем не столько о «расе», сколько о культуре: «...общая история, общие законы и религия, схожие образы мышления и сознательное стремление вместе к определенным жизненным идеалам». [98] Националисты конца 19-го века были первыми, кто использовал современные дискурсы о «расе», этнической принадлежности и « выживании наиболее приспособленных » для формирования новых националистических доктрин. В конечном итоге раса стала представлять не только наиболее важные черты человеческого тела, но и считалась решающим фактором, определяющим характер и личность нации. [99] Согласно этой точке зрения, культура – это физическое проявление, созданное этническими группами, которое как таковое полностью определяется расовыми характеристиками. Культура и раса стали считаться взаимосвязанными и зависимыми друг от друга, иногда даже до такой степени, что в набор определений включались национальность или язык. Расовая чистота, как правило, была связана с довольно поверхностными характеристиками, которые легко обсуждались и рекламировались, например, с блондинкой. Расовые качества, как правило, были связаны с национальностью и языком, а не с фактическим географическим распределением расовых характеристик. В случае нордизма наименование « германцы » было эквивалентно расовому превосходству.
Подкрепленная некоторыми националистическими и этноцентрическими ценностями и достижениями выбора, эта концепция расового превосходства развилась, чтобы отличать ее от других культур, которые считались низшими или нечистыми. Такой акцент на культуре соответствует современному общепринятому определению расизма: «[р]асизм не возникает из-за существования «рас » . культурные, религиозные различия». [100]
Это определение явно игнорирует биологическую концепцию расы, которая до сих пор является предметом научных дискуссий. По словам Дэвида К. Роу , «расовая концепция, хотя иногда и под другим названием, будет продолжать использоваться в биологии и в других областях, потому что ученые, как и непрофессионалы, очарованы человеческим разнообразием, часть из которых определяется расой». [101]
Расовые предрассудки стали предметом международного законодательства. Например, Декларация о ликвидации всех форм расовой дискриминации , принятая Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций 20 ноября 1963 года, рассматривает расовые предрассудки прямо рядом с дискриминацией по признаку расы, цвета кожи или этнического происхождения (статья I). [102]
Дебаты о происхождении расизма часто страдают от отсутствия ясности в отношении этого термина. Многие используют термин «расизм» для обозначения более общих явлений, таких как ксенофобия и этноцентризм , хотя ученые пытаются четко отличать эти явления от расизма как идеологии или от научного расизма, который имеет мало общего с обычной ксенофобией. Другие смешивают недавние формы расизма с более ранними формами этнических и национальных конфликтов. В большинстве случаев этнонациональный конфликт, похоже, связан с конфликтом из-за земель и стратегических ресурсов. В некоторых случаях этническая принадлежность и национализм использовались для сплочения участников в войнах между великими религиозными империями (например, турками-мусульманами и католиками Австро-Венгрии).
Понятия расы и расизма часто играли центральную роль в этнических конфликтах . На протяжении всей истории, когда противник идентифицировался как «другой» на основе понятий расы или этнической принадлежности (в частности, когда «другой» интерпретировался как «низший»), средства, используемые самопредполагаемой «превосходящей» стороной для захвата территории, Человеческое имущество или материальное богатство часто были более безжалостными, более жестокими и менее ограниченными моральными или этическими соображениями. По словам историка Дэниела Рихтера, восстание Понтиака привело к появлению у обеих сторон конфликта «новой идеи о том, что все коренные народы были «индейцами», что все евроамериканцы были «белыми» и что все на одной стороне должны объединиться для уничтожить другого». [103] Бэзил Дэвидсон в своем документальном фильме « Африка: разные, но равные » утверждает, что расизм на самом деле появился совсем недавно, в 19 веке, из-за необходимости оправдания рабства в Америке.
Исторически расизм был основной движущей силой трансатлантической работорговли . [104] Это также было основной силой, стоящей за расовой сегрегацией , особенно в Соединенных Штатах в девятнадцатом и начале двадцатого веков, и в Южной Африке при апартеиде ; Расизм XIX и XX веков в западном мире особенно хорошо задокументирован и является отправной точкой в исследованиях и дискуссиях о расизме. [5] Расизм сыграл свою роль в таких геноцидах , как геноцид армян и Холокост , а также в колониальных проектах, таких как европейская колонизация Америки , Африки и Азии . Коренные народы были – и остаются – часто подвержены расистским настроениям. Практика и идеология расизма осуждаются Организацией Объединенных Наций в Декларации прав человека . [105]
После наполеоновских войн Европа столкнулась с новым « национальным вопросом», что привело к реконфигурации европейской карты, на которой границы между государствами были очерчены во время Вестфальского мира 1648 года . Национализм впервые появился с изобретением французскими революционерами дамбы в массовом порядке , что привело к созданию массовой воинской повинности , чтобы иметь возможность защитить недавно основанную республику от порядка Ancien Régime , представленного европейскими монархиями. Это привело к Французским революционным войнам (1792–1802), а затем к завоеваниям Наполеона и последующим общеевропейским дебатам о концепциях и реалиях наций и, в частности, национальных государств . Вестфальский договор разделил Европу на различные империи и королевства (такие как Османская империя , Священная Римская империя , Шведская империя , Королевство Франции и т. д.), и на протяжении веков между князьями велись войны ( Kabinettskriege по-немецки).
Современные национальные государства появились после Французской революции, когда патриотические настроения впервые сформировались в Испании во время войны на полуострове (1808–1813 гг., известной в Испании как Война за независимость). Несмотря на восстановление прежнего порядка на Венском конгрессе 1815 года , «национальный вопрос» стал главной проблемой Европы в индустриальную эпоху , что привело, в частности, к революциям 1848 года , объединению Италии , завершившемуся во время франко-прусской войны 1871 года . кульминацией которого стало провозглашение Германской империи в Зеркальном зале Версальского дворца , что привело к объединению Германии .
Тем временем Османская империя , « больной человек Европы », столкнулась с бесконечными националистическими движениями, которые, наряду с распадом Австро-Венгерской империи , привели к созданию после Первой мировой войны различных наций. государства Балкан , имеющие в своих границах «национальные меньшинства ». [106]
Этнический национализм , который защищал веру в наследственную принадлежность к нации, появился в историческом контексте создания современных национальных государств.
Одним из его главных влияний было романтическое националистическое движение на рубеже XIX века, представленное такими фигурами, как Иоганн Гердер (1744–1803), Йохан Фихте (1762–1814) в «Обращениях к немецкой нации» (1808), Фридрих Гегель (1770–1831), а также, во Франции, Жюль Мишле (1798–1874). Он противостоял либеральному национализму , представленному такими авторами, как Эрнест Ренан (1823–1892), который рассматривал нацию как сообщество, которое вместо того, чтобы основываться на народной этнической группе и на определенном общем языке, было основано на субъективном желании жить вместе («Нация — это ежедневный плебисцит », 1882 г.) или также Джон Стюарт Милль (1806–1873). [107] Этнический национализм смешивался с научными расистскими дискурсами, а также с «континентальными империалистическими » ( Ханна Арендт , 1951 [108] ) дискурсами, например, в дискурсах пангерманизма , которые постулировали расовое превосходство немецкого народа (народа). /народ). Пангерманская лига ( Alldeutscher Verband ), созданная в 1891 году, пропагандировала немецкий империализм и « расовую гигиену », выступала против смешанных браков с евреями . Другое популярное течение, движение Фёлкиш , также было важным сторонником немецкого этнического националистического дискурса и сочетало пангерманизм с современным расовым антисемитизмом . Члены движения Völkisch, в частности Общества Туле , участвовали в основании Немецкой рабочей партии (DAP) в Мюнхене в 1918 году, предшественницы нацистской партии . Пангерманизм сыграл решающую роль в межвоенный период 1920–1930-х годов. [108]
Эти течения начали связывать идею нации с биологической концепцией «расы господ » (часто « арийской расы » или « нордической расы »), возникшей из научного расистского дискурса. Они смешивали национальности с этническими группами, называемыми «расами», в радикальном отличие от предыдущих расовых дискурсов, которые постулировали существование «расовой борьбы» внутри нации и самого государства. Более того, они считали, что политические границы должны отражать эти предполагаемые расовые и этнические группы, тем самым оправдывая этнические чистки , чтобы достичь «расовой чистоты», а также достичь этнической однородности в национальном государстве.
Однако такие расистские дискурсы в сочетании с национализмом не ограничивались пангерманизмом. Во Франции переход от республиканского либерального национализма к этническому национализму, который сделал национализм характерной чертой крайне правых движений во Франции , произошел во время дела Дрейфуса в конце XIX века. В течение нескольких лет во французском обществе затрагивался общенациональный кризис, связанный с предполагаемой изменой Альфреда Дрейфуса , французского еврейского военного офицера. Страна разделилась на два противоположных лагеря, один из которых представлял Эмиль Золя , написавший «Я обвиняю…!» в защиту Альфреда Дрейфуса, а другой представлял поэт-националист Морис Баррес (1862–1923), один из основателей этнического националистического дискурса во Франции. [109] В то же время Шарль Моррас (1868–1952), основатель монархического движения « Французское действие », выдвинул теорию «анти-Франции», состоящей из «четырех конфедеративных государств протестантов, евреев, масонов и иностранцев» (его настоящее слово для последнего — уничижительное métèques ). Действительно, для него первые трое были «внутренними иностранцами», которые угрожали этническому единству французского народа .
Бернард Льюис процитировал греческого философа Аристотеля , который в своем обсуждении рабства заявил, что, хотя греки свободны по своей природе, « варвары » (негреки) являются рабами по своей природе, поскольку в их природе больше желания подчиняться деспотическому правительству . [111] Хотя Аристотель не указывает какие-либо конкретные расы, он утверждает, что люди из стран за пределами Греции более склонны к бремени рабства, чем выходцы из Греции . [112] Хотя Аристотель делает замечания о том, что наиболее естественными рабами являются те, у кого сильные тела и рабские души (непригодные для правления, неразумные), что, казалось бы, подразумевает физическую основу для дискриминации, он также прямо заявляет, что правильный тип души и тела не всегда идут вместе, подразумевая, что величайшим фактором, определяющим неполноценность и естественных рабов по сравнению с естественными хозяевами, является душа, а не тело. [113] Классик Бенджамин Исаак считает этот проторасизм важным предшественником современного расизма .
Подобный проторасизм и этноцентризм следует рассматривать в контексте, поскольку современное понимание расизма, основанное на наследственной неполноценности (с современным расизмом, основанным на евгенике и научном расизме), еще не было развито, и неясно, верил ли Аристотель в естественную неполноценность варваров. было вызвано окружающей средой и климатом (как и у многих его современников) или рождением. [114]
Историк Данте А. Пуццо в своем обсуждении Аристотеля, расизма и древнего мира пишет, что: [115]
Расизм опирается на два основных предположения: существует корреляция между физическими характеристиками и моральными качествами; что человечество делится на высшие и низшие. Расизм, определенный таким образом, является современной концепцией, поскольку до XVI века в жизни и мышлении Запада практически не было ничего, что можно было бы назвать расистским. Чтобы предотвратить недопонимание, необходимо провести четкое различие между расизмом и этноцентризмом ... Древние евреи , называя всех, кто не был евреями, язычниками , занимались этноцентризмом, а не расизмом. ... Так было и с эллинами , которые называли всех неэллинов - будь то дикие скифы или египтяне , которых они признавали своими наставниками в искусстве цивилизации , - варварами, причем этот термин обозначал то, что было странным или чуждым.
Бернард Льюис также цитировал историков и географов региона Ближнего Востока и Северной Африки , [116] в том числе Аль-Мукаддаси , Аль-Джахиза , Аль-Масуди , Абу Райхана Бируни , Насир ад-Дина аль-Туси и Ибн Кутайбу . [116] Хотя Коран не выражает никаких расовых предрассудков, Льюис утверждает, что этноцентрические предрассудки позже развились среди арабов по ряду причин: [116] их обширные завоевания и работорговля ; влияние аристотелевских идей относительно рабства, которое некоторые мусульманские философы направляли на зандж ( банту [117] ) и тюркские народы ; [111] и влияние иудео-христианских идей относительно разделения человечества. [118] К восьмому веку античерные предрассудки среди арабов привели к дискриминации. Ряд средневековых арабских авторов выступали против этого предрассудка, призывая уважать всех чернокожих людей, и особенно эфиопов . [119] К 14 веку значительное количество рабов прибыло из стран Африки к югу от Сахары ; Льюис утверждает, что это привело к тому, что такие люди, как египетский историк Аль-Абшиби (1388–1446), написали: «[Говорят, что, когда [черный] раб насыщается, он прелюбодействует, когда он голоден, он ворует». [120] По словам Льюиса, тунисский учёный XIV века Ибн Халдун также писал: [116] [121]
... за пределами [известных народов черной Западной Африки] на юге нет цивилизации в собственном смысле слова. Есть только люди, которые ближе к бессловесным животным, чем к разумным существам. Они живут в зарослях и пещерах, питаются травами и неподготовленным зерном. Они часто едят друг друга. Их нельзя считать людьми. Поэтому негритянские нации, как правило, подчиняются рабству, потому что (негры) имеют мало (по существу) человеческого и обладают признаками, весьма сходными с признаками бессловесных животных, как мы уже говорили.
По словам профессора Уэслианского университета Абдельмаджида Ханнума, французские востоковеды проецировали расистские и колониалистские взгляды XIX века на свои переводы средневековых арабских сочинений, в том числе переводов Ибн Халдуна. Это привело к тому, что в переведенных текстах арабы и берберы подвергались расовой дискриминации, хотя в оригиналах такого различия не проводилось. [122] Джеймс Э. Линдсей утверждает, что концепция арабской идентичности сама по себе не существовала до наших дней, [123] хотя другие, такие как Роберт Хойланд , утверждали, что общее чувство арабской идентичности существовало уже к 9 веку. [124]
После завоевания Испании Омейядским халифатом арабы-мусульмане и берберы свергли предыдущих вестготских правителей и создали Аль-Андалус , [125] который способствовал золотому веку еврейской культуры , продолжавшемуся шесть столетий. [126] За этим последовала многовековая Реконкиста , [127] в ходе которой христианские иберийские королевства оспаривали Аль-Андалус и постепенно завоевали разделенные мусульманские королевства, кульминацией которых стало падение Насридского королевства Гранады в 1492 году и возвышение Фердинанда . V и Изабелла I как католические монархи Испании. Затем наследные испанцы -католики сформулировали доктрину limpieza de sangre («чистота крови»). Именно в этот исторический период западная концепция аристократической « голубой крови » возникла в расовом, религиозном и феодальном контексте, [128] чтобы остановить восходящую социальную мобильность обращенных новых христиан . Роберт Лейси объясняет: [129]
Именно испанцы дали миру представление о том, что кровь аристократа не красная, а синяя. Испанская знать начала формироваться примерно в девятом веке в классической военной манере, занимая земли в виде конных воинов. Им предстояло продолжать этот процесс более пятисот лет, отвоевывая части полуострова у его мавританских оккупантов, а дворянин продемонстрировал свое происхождение, подняв руку с мечом, чтобы продемонстрировать филигрань голубых вен под своей бледной кожей… доказательство того, что его рождение не было осквернено темнокожим врагом. Sangre azul, «голубая кровь», таким образом, был эвфемизмом для обозначения белого человека – особым напоминанием Испании о том, что утонченные шаги аристократии в истории несут в себе гораздо менее изысканный след расизма.
После изгнания арабских мавров и большинства евреев-сефардов с Пиренейского полуострова оставшиеся евреи и мусульмане были вынуждены обратиться в католицизм, став « новыми христианами », которые в некоторых странах иногда подвергались дискриминации со стороны « старых христиан ». города (включая Толедо ), несмотря на осуждение со стороны Церкви и государства, которые приветствовали новую паству. [128] Инквизиция проводилась членами Доминиканского ордена с целью отсеять новообращенных, которые все еще тайно исповедовали иудаизм и ислам . Система и идеология limpieza de sangre подвергали остракизму лжеобращенных христиан из общества, чтобы защитить его от измены . [130] Остатки такого законодательства сохранились и в 19 веке в военном контексте. [131]
В Португалии юридическое различие между новыми и старыми христианами было прекращено только юридическим указом, изданным маркизом Помбалом в 1772 году, почти через три столетия после введения расистской дискриминации. Законодательство о limpieza de sangre было распространено также во время колонизации Америки , где оно привело к расовому и феодальному разделению народов и социальных слоев в колониях. Однако на практике это часто игнорировалось, поскольку новым колониям требовались квалифицированные люди. [132]
В конце эпохи Возрождения дебаты в Вальядолиде ( 1550–1551) по поводу обращения с туземцами « Нового Света » столкнули доминиканского монаха и епископа Чьяпаса Бартоломе де Лас Касаса с другим доминиканским философом и гуманистом Хуаном . Хинес де Сепульведа . Последний утверждал, что индейцы практиковали человеческие жертвоприношения невинных, каннибализм и другие подобные «преступления против природы»; они были неприемлемы и должны были подавляться любыми возможными средствами, включая войну, [133] таким образом, обращение их в рабство или крепостное право соответствовало католическому богословию и естественному праву . Напротив, Бартоломе де Лас Касас утверждал, что американские индейцы были свободными людьми в естественном порядке и, согласно католическому богословию , заслуживали такого же обращения, как и другие . Это был один из многих споров, касающихся расизма, рабства, религии и европейской морали, которые возникли в последующие столетия и привели к принятию законодательства, защищающего туземцев. [134] Брак между Луизой де Абрего, свободной чернокожей домашней прислугой из Севильи, и Мигелем Родригесом, белым сеговским конкистадором, заключенный в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком где-либо на континентальной части Соединенных Штатов. . [135]
В испанских колониях испанцы разработали сложную кастовую систему , основанную на расе, которая использовалась для социального контроля, а также определяла значимость человека в обществе. [136] Хотя многие страны Латинской Америки уже давно объявили эту систему официально незаконной посредством законодательства, обычно во время их независимости, предрассудки , основанные на степени воспринимаемой расовой дистанции от европейского происхождения в сочетании с социально-экономическим статусом, остаются отголоском колониальной системы. кастовая система. [137]
Расизм часто называют современным явлением. По мнению французского философа и историка Мишеля Фуко , первая формулировка расизма возникла в период раннего Нового времени как « дискурс расовой борьбы» и исторический и политический дискурс, который Фуко противопоставил философскому и юридическому дискурсу суверенитета . . [138]
Этот европейский дискурс, впервые появившийся в Великобритании , затем был продолжен во Франции такими людьми, как Буленвилье (1658–1722), Николя Фрере (1688–1749), а затем, во время Французской революции 1789 года , Сийесом , а затем и Сийесом. Огюстен Тьерри и Курно . Буленвилье, создавший матрицу такого расистского дискурса во Франции, понимал «расу» как нечто более близкое к смыслу «нации», то есть в его время «раса» означала «народ».
Он представлял Францию разделенной между различными нациями (единое национальное государство здесь является анахронизмом ), которые сами по себе образовывали разные «расы». Буленвилье выступал против абсолютной монархии , которая пыталась обойти аристократию , установив прямую связь с третьим сословием . Так, он разработал теорию, согласно которой французские аристократы были потомками иностранных захватчиков, которых он называл « франками », тогда как, по его мнению, Третье сословие составляло автохтонных, побежденных галло-римлян , над которыми господствовала франкская аристократия как следствие права завоевания . Ранний современный расизм был противопоставлен национализму и национальному государству: граф де Монлозье , находившийся в изгнании во время Французской революции , позаимствовал рассуждения Буленвилье о «нордической расе» как о французской аристократии, вторгшейся в плебейские «галлы», таким образом выказывал свое презрение к третьему сословию, называя его «этим новым народом, рожденным от рабов… смесью всех рас и всех времен ».
В то время как расизм 19-го века стал тесно переплетаться с национализмом, [139] что привело к этническому националистическому дискурсу, который отождествлял «расу» с « народом », что привело к таким движениям, как пангерманизм , пантюркизм , панарабизм и панславизм , средневековый расизм точно разделили нацию на различные небиологические «расы», которые считались следствием исторических завоеваний и социальных конфликтов . Мишель Фуко проследил генеалогию современного расизма до этого средневекового «исторического и политического дискурса расовой борьбы». По его словам, в XIX веке она разделилась по двум конкурирующим линиям: с одной стороны, она была включена расистами, биологами и евгениками , которые придали ей современный смысл «расы», а также превратили этот популярный дискурс в « государственный расизм » (например, нацизм). С другой стороны, марксизм также ухватился за этот дискурс, основанный на предположении о политической борьбе, которая представляла собой настоящий двигатель истории и продолжала действовать под видимым миром. Таким образом, марксисты трансформировали эссенциалистское понятие «расы» в историческое понятие « классовой борьбы », определяемое социально структурированными позициями: капиталистическими или пролетарскими. В «Воля к знанию » (1976) Фуко проанализировал другого оппонента дискурса «расовой борьбы»: психоанализ Зигмунда Фрейда , который выступал против концепции «кровной наследственности », преобладающей в расистском дискурсе XIX века.
Такие авторы, как Ханна Арендт , в своей книге 1951 года « Истоки тоталитаризма » заявили, что расистская идеология ( народный расизм ), развившаяся в конце XIX века, помогла узаконить империалистические завоевания иностранных территорий и зверства, которые иногда сопровождали их ( такие как геноцид гереро и намаква 1904–1907 годов или геноцид армян 1915–1917 годов). Стихотворение Редьярда Киплинга «Бремя белого человека» (1899) является одной из наиболее известных иллюстраций веры в неотъемлемое превосходство европейской культуры над остальным миром, хотя оно также считается сатирической оценкой такой империализм. Таким образом, расистская идеология помогла узаконить завоевание и присоединение иностранных территорий к империи, что рассматривалось как гуманитарное обязательство, частично из-за этих расистских убеждений.
Однако в течение XIX века западноевропейские колониальные державы были вовлечены в подавление арабской работорговли в Африке, [140] а также в подавлении работорговли в Западной Африке. [141] Некоторые европейцы в тот период возражали против несправедливости, которая происходила в некоторых колониях, и лоббировали интересы коренных народов . Так, когда в начале XIX века в Англии была выставлена « Готтентотская Венера» , Африканская ассоциация публично выступила против этой выставки. В том же году, когда Киплинг опубликовал свое стихотворение, Джозеф Конрад опубликовал «Сердце тьмы» (1899), явную критику Свободного государства Конго , принадлежавшего Леопольду II из Бельгии .
Примеры используемых расовых теорий включают создание хамитской теории во время исследования Африки европейцами . Термин «хамиты» применялся к различным группам населения Северной Африки, в основном состоящим из эфиопов, эритрейцев , сомалийцев , берберов и древних египтян. Хамиты считались европеоидными народами, которые, вероятно, возникли либо в Аравии, либо в Азии, на основании их культурного, физического и языкового сходства с народами этих территорий. [142] [143] [144] Европейцы считали хамитов более цивилизованными, чем африканцы к югу от Сахары , и более родственными себе и семитским народам . [145] В первых двух третях XX века хамитская раса фактически считалась одной из ветвей европеоидной расы , наряду с индоевропейцами , семитами и средиземноморцами .
Однако сами хамитские народы часто считались неудачниками в качестве правителей, что обычно приписывалось скрещиванию с неграми . В середине 20 века немецкий ученый Карл Майнхоф (1857–1944) утверждал, что раса банту образовалась в результате слияния хамитской и негритянской рас. Готтентоты ( нама или хой ) образовались в результате слияния хамитской и бушменской (сан) рас — обе в настоящее время называются койсанскими народами.
В Соединенных Штатах в начале 19 века было создано Американское колонизационное общество как основное средство реализации предложений по возвращению чернокожих американцев к большей свободе и равенству в Африке. [146] Усилия по колонизации возникли из-за смеси мотивов: ее основатель Генри Клей заявил, что «непреодолимые предрассудки, возникающие из-за их цвета кожи, они никогда не смогут объединиться со свободными белыми этой страны. Поэтому было желательно, поскольку они уважали их, и остаток населения страны, чтобы осушить их». [147] Расизм распространился по всему Новому Свету в конце 19 - начале 20 века. Уайткэппинг , возникший в Индиане в конце 19 века, вскоре распространился по всей Северной Америке, в результате чего многие африканские рабочие бежали с земли, на которой они работали. В США в 1860-х годах во время избирательных кампаний использовались расистские плакаты. На одном из этих расистских плакатов (см. выше) чернокожий мужчина изображен бездельничающим на переднем плане, пока один белый пашет поле, а другой рубит дрова. Сопровождающие надписи: «В поте лица твоего будешь есть хлеб свой» и «Белый человек должен работать, чтобы содержать своих детей и платить налоги». Черный человек задается вопросом: «Зачем мне работать, пока они делают эти ассигнования». Вверху в облаке изображение «Бюро вольноотпущенников! Негритянская оценка свободы!» Бюро изображено в виде большого куполообразного здания, напоминающего Капитолий США, с надписью «Свобода и отсутствие работы». На его колоннах и стенах надписи: «Конфеты», «Ром, Джин, Виски», «Сахарные сливы», «Леность», «Белые женщины», «Апатия», «Белый сахар», «Безделье» и так далее.
5 июня 1873 года сэр Фрэнсис Гальтон , выдающийся английский исследователь и двоюродный брат Чарльза Дарвина, написал в письме в «Таймс» :
Мое предложение состоит в том, чтобы сделать поощрение китайских поселений в Африке частью нашей национальной политики, полагая, что китайские иммигранты не только сохранят свое положение, но и будут размножаться, а их потомки вытеснят низшую негритянскую расу... следует ожидать, что африканское побережье, сейчас редко занятое ленивыми, болтающими дикарями, через несколько лет может быть занято трудолюбивыми, любящими порядок китайцами, живущими либо как полуотдельная зависимость от Китая, либо в полной свободе по своему собственному закону. [148]
Нацистская партия, которая захватила власть на выборах в Германии в 1933 году и поддерживала диктатуру над большей частью Европы до конца Второй мировой войны на европейском континенте , считала немцев частью арийской « расы господ » ( Херренволк ), которая поэтому имели право расширять свою территорию и порабощать или убивать представителей других рас, считавшихся низшими. [149]
Расовая идеология, задуманная нацистами, классифицировала людей по шкале от чистых арийцев до неарийцев, причем последние считались недочеловеками. На вершине шкалы чистых арийцев находились немцы и другие германские народы, включая голландцев, скандинавов и англичан , а также другие народы, такие как некоторые северные итальянцы и французы, которые, как говорили, имели подходящую примесь германской крови. [150] Нацистская политика клеймила цыган , цветных людей и славян (в основном поляков , сербов , русских , белорусов , украинцев и чехов ) как низших неарийских недочеловеков. [151] [152] Евреи находились в самом низу иерархии, считались бесчеловечными и, следовательно, недостойными жизни . [152] [153] [154] [155] [156] [157] [158] В соответствии с нацистской расовой идеологией, во время Холокоста было убито около шести миллионов евреев . 2,5 миллиона этнических поляков , 0,5 миллиона этнических сербов и 0,2–0,5 миллиона цыган были убиты режимом и его пособниками. [159]
Нацисты считали большинство славян неарийскими унтерменами . Главный расовый теоретик нацистской партии Альфред Розенберг заимствовал этот термин из книги Клансмана Лотропа Стоддарда 1922 года «Восстание против цивилизации: угроза недочеловека» . [160] В секретном плане « Генеральный план Ост » («Генеральный план Восток») нацисты решили изгнать, поработить или истребить большинство славянских народов, чтобы обеспечить « жизненное пространство » немцам, [161] но политика нацистов в отношении славян изменилась во время мировой войны. II из-за нехватки рабочей силы, которая потребовала ограниченного участия славян в Ваффен-СС . [162] Серьезные военные преступления были совершены против славян, особенно поляков , а уровень смертности советских военнопленных был гораздо выше, чем у их американских и британских коллег, из-за преднамеренного пренебрежения и жестокого обращения. В период с июня 1941 года по январь 1942 года нацисты убили около 2,8 миллиона военнопленных Красной Армии , которых они считали «недочеловеками». [163]
В 1943–1945 годах около 120 000 поляков, в основном женщины и дети, стали жертвами расправ по этническому признаку, совершенных Украинской повстанческой армией , действовавшей тогда на территории оккупированной Польши . [164] Помимо поляков, которые составляли подавляющее большинство убитых, среди жертв также были евреи, армяне, русские и украинцы, которые были женаты на поляках или пытались им помочь. [165]
Во время усиления связей с нацистской Германией в 1930-х годах Анте Павелич и усташи и их идея хорватской нации становились все более расово-ориентированными. [166] [167] [168] Усташский взгляд на национальную и расовую идентичность, а также теорию сербов как низшей расы находился под влиянием хорватских националистов и интеллектуалов конца 19 - начала 20 веков. . [166] [169] [170] [171] Сербы были главными объектами расовых законов и убийств в марионеточном Независимом Государстве Хорватия (NDH); Преследованию также подверглись евреи и цыгане. [172] Усташи приняли законы, лишающие сербов гражданства, средств к существованию и имущества. [173] Во время геноцида в NDH сербы понесли один из самых высоких показателей потерь в Европе во время Второй мировой войны, а NDH был одним из самых смертоносных режимов в 20 веке. [174] [175] [168]
Немецкие похвалы институциональному расизму Америки не прекращались на протяжении всего начала 1930-х годов, а нацистские юристы выступали за использование американских моделей. [176] Законы о гражданстве США, основанные на расовой принадлежности, и законы, запрещающие смешанные браки (без смешения рас), непосредственно вдохновили нацистские два основных расовых закона Нюрнберга — Закон о гражданстве и Закон о крови. [176] Мемуары Гитлера 1925 года « Майн кампф» были полны восхищения американским обращением с «цветными». [177] Нацистская экспансия на восток сопровождалась призывом к колониальной экспансии Америки на запад с сопутствующими действиями по отношению к коренным американцам. [178] В 1928 году Гитлер похвалил американцев за то, что они «расстреляли миллионы краснокожих до нескольких сотен тысяч, а теперь держат скромные остатки под наблюдением в клетке». [179] По поводу экспансии нацистской Германии на восток в 1941 году Гитлер заявил: «Наша Миссисипи [линия, за которую Томас Джефферсон хотел изгнать всех индейцев] должна быть Волгой». [178]
Превосходство белых доминировало в США с момента их основания до движения за гражданские права . [180] Что касается иммиграционного законодательства США до 1965 года, социолог Стивен Клайнберг процитировал закон как четко декларирующий, «что северные европейцы являются высшим подвидом белой расы». [181] В то время как антиазиатский расизм был укоренен в политике и культуре США в начале 20-го века, индийцы также подвергались расовой дискриминации из-за их антиколониализма, причем официальные лица США считали их «индуистской» угрозой, настаивая на западной имперской экспансии за рубежом. [182] Закон о натурализации 1790 года ограничивал гражданство США только белыми, а в деле 1923 года « Соединенные Штаты против Бхагата Сингха Тинда» Верховный суд постановил, что индуисты из высших каст не являются «белыми людьми» и, следовательно, по расовому признаку не имеют права натурализоваться. гражданство. [183] [184] Именно после Закона Люса-Селлера 1946 года квота в 100 индейцев в год могла иммигрировать в США и стать гражданами. [185] Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года резко открыл въезд в США для иммигрантов, не являющихся традиционными североевропейскими и германскими группами , и в результате значительно изменил демографический состав в США [181]
Серьезные расовые беспорядки в Дурбане между индейцами и зулусами вспыхнули в 1949 году. [186] Приход Не Вин к власти в Бирме в 1962 году и его беспощадное преследование «постоянных пришельцев» привели к исходу около 300 000 бирманских индейцев . [187] Они мигрировали, спасаясь от расовой дискриминации и массовой национализации частных предприятий, несколько лет спустя, в 1964 году . [188] Занзибарская революция 12 января 1964 года положила конец местной арабской династии. [189] Тысячи арабов и индийцев на Занзибаре были убиты в ходе беспорядков, а еще тысячи были задержаны или покинули остров. [190] В августе 1972 года президент Уганды Иди Амин начал экспроприацию собственности, принадлежавшей азиатам и европейцам. [191] [192] В том же году Амин провел этническую чистку среди азиатов Уганды , дав им 90 дней на то, чтобы покинуть страну. [193] Вскоре после Второй мировой войны Южноафриканская национальная партия взяла под свой контроль правительство Южной Африки. Между 1948 и 1994 годами существовал режим апартеида . Этот режим основывал свою идеологию на расовом разделении белых и цветных, включая неравные права цветных. Во время борьбы против апартеида произошло несколько протестов и актов насилия , самые известные из них включают резню в Шарпевиле в 1960 году, восстание в Соуэто в 1976 году, взрыв на Черч-стрит в 1983 году и марш мира в Кейптауне в 1989 году . [194]
Во время гражданской войны в Конго (1998–2003 гг.) пигмеев выслеживали, как диких животных, и съедали. Обе стороны в войне считали их «недочеловеками», а некоторые говорят, что их плоть может наделять магическими способностями. В 2003 году правозащитники ООН сообщили, что повстанцы совершали акты каннибализма . Синафаси Макело, представитель пигмеев мбути , обратился к Совету Безопасности ООН с просьбой признать каннибализм одновременно преступлением против человечности и актом геноцида . [196] В докладе, опубликованном Комитетом ООН по ликвидации расовой дискриминации, осуждается отношение Ботсваны к « бушменам » как расистское. [197] В 2008 году трибунал Сообщества развития юга Африки (САДК), состоящего из 15 стран, обвинил президента Зимбабве Роберта Мугабе в расистском отношении к белым людям. [198] [199]
Массовые демонстрации и беспорядки против африканских студентов в Нанкине , Китай, продолжались с декабря 1988 по январь 1989 года. [200] В ноябре 2009 года британская газета The Guardian сообщила, что Лу Цзин , смешанного китайского и африканского происхождения, стал самым известным Участница шоу талантов в Китае и стала предметом бурных дискуссий из-за цвета своей кожи. [201] Ее внимание в средствах массовой информации открыло серьезные дебаты о расизме в Китае и расовых предрассудках. [202]
Около 70 000 чернокожих африканских мавританцев были изгнаны из Мавритании в конце 1980-х годов. [203] В Судане чернокожие африканцы, пленные во время гражданской войны, часто обращались в рабство , а женщины-заключенные часто подвергались сексуальному насилию. [204] Некоторые называют конфликт в Дарфуре расовым вопросом . [205] В октябре 2006 года Нигер объявил, что депортирует в Чад около 150 000 [206] арабов, проживающих в регионе Диффа на востоке Нигера. [207] Пока правительство собирало арабов для подготовки к депортации , две девочки умерли, как сообщается, после бегства от правительственных сил, а у трех женщин случился выкидыш. [208]
Беспорядки в Джакарте в мае 1998 года были направлены против многих китайских индонезийцев . [209] Антикитайское законодательство присутствовало в конституции Индонезии до 1998 года. Недовольство китайскими рабочими привело к жестоким столкновениям в Африке [210] [211] [212] и Океании. [213] [214] Антикитайские беспорядки, в которых приняли участие десятки тысяч человек, [215] вспыхнули в Папуа-Новой Гвинее в мае 2009 года. [216] Индо-фиджийцы подверглись жестоким нападениям после переворота на Фиджи в 2000 году . [217] Некоренные граждане Фиджи подвергаются дискриминации. [218] [219] Расовые разделения существуют также в Гайане, [220] Малайзии, [221] Тринидаде и Тобаго, [222] на Мадагаскаре, [223] и Южной Африке. [224] В Малайзии такая расистская государственная политика кодифицирована на многих уровнях, [225] [226] см. Bumiputera .
Питер Букерт, директор по чрезвычайным ситуациям Хьюман Райтс Вотч , заявил в интервью, что «расистская ненависть» является главной мотивацией насилия против мусульман-рохинджа в Мьянме . [227]
Одной из форм расизма в Соединенных Штатах была навязанная расовая сегрегация , существовавшая до 1960-х годов, когда она была объявлена вне закона Законом о гражданских правах 1964 года . Утверждалось, что такое разделение рас продолжает существовать де-факто и сегодня в различных формах, таких как отсутствие доступа к кредитам и ресурсам или дискриминация со стороны полиции и других государственных чиновников. [228] [229]
Опрос Pew Research в 2016 году показал, что итальянцы, в частности, придерживаются решительных антицыганских взглядов : 82% итальянцев выражают негативное мнение о цыганах . В Греции их 67%, в Венгрии 64%, во Франции 61%, в Испании 49%, в Польше 47%, в Великобритании 45%, в Швеции 42%, в Германии 40%. , а в Нидерландах - 37%, которые отрицательно относятся к цыганам. [230] Опрос, проведенный Гарвардским университетом, показал, что в Чехии, Литве, Беларуси и Украине наблюдается самая сильная расовая предвзятость в отношении чернокожего населения в Европе, а в Сербии, Словении и Боснии и Герцеговине самая слабая расовая предвзятость, за ней следуют Хорватия и Ирландия. [231] [232]
Опрос Кембриджского университета 2023 года , в котором участвовала самая большая выборка чернокожих в Британии, показал, что 88% сообщили о расовой дискриминации на работе, 79% считали, что полиция несправедливо преследует чернокожих людей с полномочиями останавливать и обыскивать , а 80% определенно или частично согласились с тем, что Самым большим препятствием на пути к академической успеваемости для молодых чернокожих студентов была расовая дискриминация в сфере образования . [233]
Современное биологическое определение расы возникло в XIX веке на основе научных расистских теорий. Термин «научный расизм» относится к использованию науки для оправдания и поддержки расистских убеждений, который восходит к началу 18 века, хотя большую часть своего влияния он приобрел в середине 19 века, в период нового империализма . Такие теории, также известные как академический расизм, сначала должны были преодолеть сопротивление Церкви позитивистским теориям истории и ее поддержку моногенизма , концепции, согласно которой все люди произошли от одних и тех же предков, в соответствии с креационистскими теориями истории.
Эти расистские теории, выдвинутые на основе научных гипотез, сочетались с однолинейными теориями социального прогресса , постулировавшими превосходство европейской цивилизации над остальным миром. Более того, они часто использовали идею « выживает сильнейший » — термин, придуманный Гербертом Спенсером в 1864 году и связанный с идеями конкуренции, которые в 1940-х годах были названы социальным дарвинизмом . Сам Чарльз Дарвин выступил против идеи жестких расовых различий в книге «Происхождение человека» (1871), в которой он утверждал, что все люди принадлежат к одному виду и имеют общее происхождение. Он признавал расовые различия как разновидности человечества и подчеркивал близкое сходство между людьми всех рас в умственных способностях, вкусах, склонностях и привычках, при этом все еще противопоставляя культуру «низших дикарей» европейской цивилизации. [234] [235]
В конце XIX века сторонники научного расизма переплелись с евгеническими дискурсами о « вырождении расы» и «кровной наследственности ». [ нужна цитата ] Отныне научные расистские дискурсы можно было бы определить как комбинацию полигенизма, однолинейности, социального дарвинизма и евгенизма. Они нашли свою научную легитимность в физической антропологии , антропометрии , краниометрии , френологии , физиогномике и других теперь дискредитированных дисциплинах, чтобы сформулировать расистские предрассудки.
До того как быть дисквалифицированным в XX веке американской школой культурной антропологии ( Франц Боас и др.), британской школой социальной антропологии ( Бронислав Малиновский , Альфред Рэдклифф-Браун и др.), французской школой этнологии ( Клод Леви- Штраус и др.), а также открытие неодарвинистского синтеза , такие науки, в частности антропометрия, использовались для вывода поведенческих и психологических характеристик из внешних, физических проявлений.
Неодарвиновский синтез, впервые разработанный в 1930-х годах, в конечном итоге привел к геноцентрированному взгляду на эволюцию в 1960-х годах. Согласно проекту «Геном человека» , наиболее полное на сегодняшний день картирование человеческой ДНК указывает на отсутствие четкой генетической основы расовых групп . Хотя некоторые гены более распространены в определенных популяциях, не существует генов, которые существовали бы у всех членов одной популяции и нет у членов какой-либо другой. [236]
Первая теория евгеники была разработана в 1869 году Фрэнсисом Гальтоном (1822–1911), который использовал популярную в то время концепцию вырождения . Он применил статистику для изучения человеческих различий и предполагаемого « наследования интеллекта », предвосхищая будущее использование « тестирования интеллекта » в школе антропометрии. Подобные теории были ярко описаны писателем Эмилем Золя (1840–1902), который начал публиковать в 1871 году цикл из двадцати романов «Ругон-Маккар» , где связал наследственность с поведением. Так, Золя описывал знатных Ругонов как тех, кто занимается политикой (« Сон Превосходительство Эжена Ругона ») и медицины ( «Доктор Паскаль» ), а низкородных Маккаров — как фатально впадающих в алкоголизм ( «Ассоммуар »), проституцию ( «Нана »), и убийство ( La Bête humane ).
Во время подъема нацизма в Германии некоторые ученые западных стран работали над опровержением расовых теорий режима. Некоторые выступали против расистской идеологии и дискриминации, даже если они верили в предполагаемое существование биологических рас. Однако в области антропологии и биологии до середины 20 века эти позиции были меньшинством. [237] Согласно заявлению ЮНЕСКО 1950 года «Расовый вопрос» , международный проект по разоблачению расистских теорий был предпринят в середине 1930-х годов. Однако от этого проекта отказались. Так, в 1950 году ЮНЕСКО заявила, что возобновила:
...снова, по прошествии пятнадцати лет, проект, который Международный комитет по интеллектуальному сотрудничеству хотел реализовать, но от которого ему пришлось отказаться из уважения к политике умиротворения довоенного периода. Расовый вопрос стал одним из стержней нацистской идеологии и политики. Масарик и Бенеш выступили с инициативой созвать конференцию, чтобы восстановить в умах и совести людей во всем мире правду о расе ... Нацистская пропаганда смогла продолжить свою пагубную работу, не встретив сопротивления со стороны авторитета международной организации.
Расовая политика Третьего рейха , его программы евгеники и истребление евреев во время Холокоста , а также цыган в Порраймосе ( цыганский Холокост ) и других меньшинств привели к изменению мнений о научных исследованиях расы после войны. [ нужна цитата ] Изменения в научных дисциплинах, такие как возникновение боасийской школы антропологии в Соединенных Штатах, способствовали этому сдвигу. Эти теории были решительно осуждены в заявлении ЮНЕСКО 1950 года, подписанном всемирно известными учеными и озаглавленном «Расовый вопрос» .
Такие работы, как « Опыт о неравенстве человеческих рас» Артюра де Гобино (1853–1855), можно считать одной из первых теоретизаций этого нового расизма, основанного на эссенциалистском понятии расы, которое противоречило прежнему расовому дискурсу. Например, Буленвилье, который видел в гонках фундаментально историческую реальность, которая со временем менялась . Таким образом, Гобино попытался обосновать расизм с точки зрения биологических различий между людьми, придав ему биологическую легитимность .
Теории Гобино будут расширены во Франции типологией рас Жоржа Ваше де Лапужа (1854–1936) , опубликовавшего в 1899 году книгу «Арийцы и его социальная роль» , в которой он утверждал, что белая « арийская раса», « долихоцефальная », была в отличие от «брахицефальной» расы, архетипом которой был « еврей ». Таким образом, Вашер де Лапуж создал иерархическую классификацию рас, в которой он выделил « Homo europaeus (тевтонский, протестантский и т. д.), « Homo alpinus » ( овергнатский , турецкий и т. д.) и, наконец, «Homo mediterraneus » ( Homo mediterraneus ) (тевтонский, протестантский и т. д.). Неаполитанский , Андалусский и др.) Он ассимилировал расы и социальные классы , считая, что французский высший класс был представителем Homo europaeus , тогда как низший класс представлял Homo alpinus . Применяя евгенику Гальтона к своей теории рас, Вашер де Лапуж» селекционизм», направленный, во-первых, на уничтожение профсоюзных активистов , считавшихся «дегенератами»; во-вторых, на создание типов людей, каждый из которых предназначен для одной цели, чтобы предотвратить любое оспаривание условий труда . Таким образом, его «антропосоциология» была направлена на блокирование социального конфликта путем установления фиксированного иерархического социального порядка. [238]
В том же году Уильям З. Рипли использовал идентичную расовую классификацию в «Расах Европы » (1899), которая имела большое влияние в Соединенных Штатах. Среди других научных авторов - Г. С. Чемберлен конца XIX века (британский гражданин, который натурализовался как немец из-за своего восхищения «арийской расой») и Мэдисон Грант , евгеник и автор книги « Уход великой расы» (1916 г.). ). Мэдисон Грант предоставила статистические данные для Закона об иммиграции 1924 года , который строго ограничивал иммиграцию евреев, славян и южных европейцев, которым впоследствии были препятствованы попытки бегства из нацистской Германии. [239]
Человеческие зоопарки (так называемые «Людские выставки») были важным средством поддержки народного расизма , связывая его с научным расизмом: они были одновременно объектами общественного любопытства, антропологии и антропометрии . [240] [241] Джойс Хет , афроамериканская рабыня, была выставлена П. Т. Барнумом в 1836 году, через несколько лет после выставки Саартджи Баартмана , «Готтентотской Венеры», в Англии. Такие выставки стали обычным явлением в период Нового Империализма и оставались таковыми до Второй мировой войны. Карл Хагенбек , изобретатель современных зоопарков, выставлял животных рядом с людьми, которых считали «дикарями». [242] [243]
Конголезский пигмей Ота Бенга был выставлен в 1906 году евгеником Мэдисоном Грантом , главой зоопарка Бронкса , как попытка проиллюстрировать «недостающее звено» между людьми и орангутанами : таким образом, расизм был связан с дарвинизмом , создавая социальную дарвинистскую идеологию, которая пыталась опирался на научные открытия Дарвина . На Парижской колониальной выставке 1931 года были представлены канаки из Новой Каледонии . [244] «Конголезская деревня» была выставлена еще в 1958 году на Всемирной выставке в Брюсселе .
Эволюционные психологи Джон Туби и Леда Космидес были озадачены тем фактом, что в США раса является одной из трех характеристик, наиболее часто используемых в кратких описаниях людей (остальные — возраст и пол). Они полагали, что естественный отбор не способствовал бы развитию инстинкта использования расы в качестве классификации, поскольку на протяжении большей части человеческой истории люди почти никогда не сталкивались с представителями других рас. Туби и Космидес выдвинули гипотезу, что современные люди используют расу как показатель (грубый индикатор) членства в коалиции, поскольку более чем случайное предположение о том, «на какой стороне» находится другой человек, будет полезно, если вы на самом деле не знаете, на какой стороне находится другой человек. заранее.
Их коллега Роберт Курцбан разработал эксперимент, результаты которого, похоже, подтвердили эту гипотезу. Используя протокол замешательства памяти , они представили испытуемым изображения людей и предложения, предположительно произнесенные этими людьми, которые представляли две стороны дискуссии. Ошибки, которые испытуемые допустили при воспоминании того, кто что сказал, указывали на то, что иногда они ошибочно приписывали высказывание говорящему той же расы, что и «правильный» говорящий, хотя иногда они также ошибочно приписывали высказывание говорящему «одной и той же расы». сторона» как «правильный» говорящий. Во втором эксперименте команда также различала «стороны» в дебатах по одежде одинаковых цветов; и в этом случае эффект расового сходства, вызывающий ошибки, почти исчез, заменяясь цветом их одежды. Другими словами, первая группа испытуемых, не имевшая никаких подсказок по одежде, использовала расовую принадлежность как наглядный ориентир, чтобы угадать, кто на какой стороне дебатов; вторая группа испытуемых использовала цвет одежды в качестве основного визуального ориентира, и влияние расы стало очень незначительным. [245]
Некоторые исследования показывают, что этноцентрическое мышление могло действительно способствовать развитию сотрудничества. Политологи Росс Хаммонд и Роберт Аксельрод создали компьютерную симуляцию, в которой виртуальным людям случайным образом назначался один из множества цветов кожи, а затем одна из множества торговых стратегий: быть дальтоником, отдавать предпочтение людям своего цвета или отдавать предпочтение тем, кто других цветов. Они обнаружили, что этноцентрические люди группировались вместе, а затем росли, пока все неэтноцентрические люди не были уничтожены. [246]
В книге «Эгоистичный ген» биолог-эволюционист Ричард Докинз пишет, что «кровная месть и межклановые войны легко интерпретируются с точки зрения генетической теории Гамильтона » . Докинз пишет, что расовые предрассудки, хотя и не являются эволюционно адаптивными, «можно интерпретировать как иррациональное обобщение выбранной родственниками тенденции идентифицировать себя с людьми, физически похожими на него самого, и быть противным по отношению к людям, отличающимся по внешности». [247] Эксперименты на основе моделирования в эволюционной теории игр попытались объяснить выбор фенотипов этноцентрических стратегий. [248]
Несмотря на поддержку эволюционных теорий, касающихся врожденного происхождения расизма, различные исследования предполагают, что расизм связан с более низким интеллектом и менее разнообразными группами сверстников в детстве. Нейровизуализирующее исследование активности миндалевидного тела во время расового сопоставления показало, что повышенная активность связана с подростковым возрастом, а также с менее разнообразными в расовом отношении группами сверстников, что, по заключению автора, предполагает изученный аспект расизма. [249] Метаанализ исследований нейровизуализации показал, что активность миндалевидного тела коррелирует с увеличением баллов по неявным показателям расовой предвзятости. Также утверждалось, что активность миндалевидного тела в ответ на расовые стимулы представляет собой повышенное восприятие угрозы, а не традиционная теория активности миндалевидного тела, представляющая собой обработку внутригрупповой-внешней группы. [250] Согласно анализу 15 000 человек в Великобритании, расизм также был связан с более низким IQ у детей. [251]
Исследование, проведенное в 2017 году в журнале American Political Science Review, показало, что предрассудки по отношению к маргинализированным группам, таким как беженцы, можно объяснить неспособностью принять точку зрения маргинализированной группы. [252] Исследование показало, что молодые венгерские взрослые, которые играли в перспективную игру (игра, призванная уменьшить предрассудки по отношению к маргинализированным группам, заставляя игроков брать на себя роль членов маргинализированной группы), продемонстрировали снижение предубеждений по отношению к цыганам и беженцам, а также снизили свои намерения голосовать за откровенно расистскую, крайне правую партию Венгрии на 10%. [252]
Государственный расизм — институты и практика национального государства, основанные на расистской идеологии — играл важную роль во всех случаях поселенческого колониализма , от США до Австралии. [ нужна цитата ] Он также играл заметную роль в режиме нацистской Германии , в фашистских режимах по всей Европе, а также в первые годы японского периода Сёва . Эти правительства защищали и реализовывали идеологии и политику, которые были расистскими, ксенофобскими и, в случае нацизма , геноцидными. [253] [254]
Нюрнбергские расовые законы 1935 года запрещали сексуальные отношения между арийцами и евреями, считая их Rassenschande , «расовым осквернением». Нюрнбергские законы лишили всех евреев, даже четверть-и полуевреев ( мишлингов второй и первой степени ), немецкого гражданства. Это означало, что у них не было основных прав граждан, например, права голоса . В 1936 году евреям запретили заниматься всеми профессиональными должностями, что фактически лишило их возможности оказывать какое-либо влияние в сфере образования, политики, высшего образования и промышленности. 15 ноября 1938 года еврейским детям запретили ходить в обычные школы. К апрелю 1939 года почти все еврейские компании либо рухнули из-за финансового давления и снижения прибыли, либо были вынуждены продаться нацистскому правительству. Это еще больше ограничило их права как людей; во многих отношениях они были официально отделены от немецкого населения. Подобные законы существовали в Болгарии ( «Закон о защите нации »), Венгрии, Румынии и Австрии.
Известно , что расизм в законодательном государстве насаждался Национальной партией Южной Африки во время режима апартеида между 1948 и 1994 годами. превосходили таковые небелых южноафриканцев. Небелым южноафриканцам не разрешалось участвовать в каких-либо государственных делах, включая голосование; доступ к качественному медицинскому обслуживанию; предоставление основных услуг, включая чистую воду; электричество; а также доступ к адекватному школьному образованию. Небелым южноафриканцам также не разрешалось посещать определенные общественные места, пользоваться определенным общественным транспортом, и они были обязаны жить только в определенных, отведенных для этого местах. Небелые южноафриканцы облагались налогом иначе, чем белые южноафриканцы, и от них также требовалось постоянно иметь при себе дополнительную документацию, которая позже стала известна как «пропуска на дом», для подтверждения их небелого южноафриканского гражданства. Все эти законодательные расовые законы были отменены серией законов о равных правах человека , которые были приняты в конце эпохи апартеида в начале 1990-х годов.
.jpg/1280px-ME_EMME_VAIKENE_023_Rasismia_ja_fasismia_vastaan_(53163900837).jpg)
Антирасизм включает убеждения, действия, научные исследования, движения и политику , которые принимаются или разрабатываются с целью противодействия расизму. В целом он продвигает эгалитарное общество, в котором люди не подвергаются дискриминации по расовому признаку. Примеры антирасистских движений включают движение за гражданские права , Движение против апартеида и Black Lives Matter . Ненасильственное сопротивление иногда воспринимается как элемент антирасистских движений, хотя так было не всегда. Законы о преступлениях на почве ненависти , позитивные действия и запреты на расистские высказывания также являются примерами государственной политики, направленной на подавление расизма.
Расизм [является] идеей о том, что существует прямое соответствие между ценностями, поведением и отношениями группы, а также ее физическими особенностями ... Расизм также является относительно новой идеей: ее рождение можно отнести к европейской колонизации большей части мира. , подъем и развитие европейского капитализма, а также развитие работорговли в Европе и США.
В период с 1492 года были созданы европейские заморские империи и колонии... Создание рудников и плантаций обогатило Европу, одновременно обедняя и истребляя завоеванные и порабощенные народы в Африке и Новом Свете.
Концепция расы помогла придать всему этому видимость научного обоснования.
Если расы определяются как генетически дискретные группы, то нет.
Однако исследователи могут использовать некоторую генетическую информацию для группировки людей в кластеры, имеющие медицинское значение.
... империалистические редакторы выступили за сохранение всего архипелага (используя) более громкие оправдания, связанные с «бременем белого человека».
Ни в Коране, ни в хадисах нет никаких указаний на расовые различия между человечеством. Но в результате арабских завоеваний произошла взаимная ассимиляция между исламом и культурными и библейскими традициями христианского и еврейского населения. Расовый характер Различия между человечеством в отношении сыновей Ноя можно найти в Вавилонском Талмуде , собрании раввинских сочинений, датируемом шестым веком.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )В первые десятилетия двадцатого века представители иммиграционной службы, юстиции и Госдепартамента США считали индийских антиколонизаторов «индуистской» угрозой.
