Антропология — это научное изучение человечества, занимающееся человеческим поведением , биологией человека , культурами , обществами и лингвистикой как в настоящем, так и в прошлом, включая архаичных людей . [1] Социальная антропология изучает модели поведения, в то время как культурная антропология изучает культурное значение, включая нормы и ценности. [1] Термин социокультурная антропология широко используется сегодня. Лингвистическая антропология изучает, как язык влияет на социальную жизнь. Биологическая или физическая антропология изучает биологическое развитие людей. [1]
Археология , часто называемая «антропологией прошлого», изучает человеческую деятельность посредством исследования физических свидетельств. Она считается отраслью антропологии в Северной Америке и Азии, в то время как в Европе археология рассматривается как самостоятельная дисциплина или сгруппирована в рамках других смежных дисциплин, таких как история и палеонтология .
Абстрактное существительное anthropology впервые засвидетельствовано в отношении истории . [2] [n 1] Его современное использование впервые появилось в Германии эпохи Возрождения в работах Магнуса Хундта и Отто Касмана . [3] Их неолатинское anthropologia произошло от сочетания форм греческих слов ánthrōpos ( ἄνθρωπος , « человек » ) и lógos ( λόγος , « изучение »). [2] Его адъективная форма появилась в работах Аристотеля . [2] Оно начало использоваться в английском языке, возможно, через французское Anthropologie , к началу 18 века. [2] [n 2]
.jpg/1280px-Bernardino_de_Sahag%C3%BAn_(2).jpg)
В 1647 году Бартолины , первые ученые Копенгагенского университета , определили антропологию следующим образом: [5]
Антропология, то есть наука, изучающая человека, обычно и обоснованно делится на анатомию, которая рассматривает тело и его части, и психологию, которая говорит о душе. [n 3]
Впоследствии этот термин время от времени использовался для описания некоторых предметов, например, Этьен Серр в 1839 году для описания естественной истории или палеонтологии человека на основе сравнительной анатомии, а также создание кафедры антропологии и этнографии в 1850 году во Французском национальном музее естественной истории Жаном Луи Арманом де Катрефажем де Брео . К тому времени уже были сформированы различные недолговечные организации антропологов. Парижское этнологическое общество , первое использовавшее термин этнология , было создано в 1839 году и сосредоточилось на методическом изучении человеческих рас. После смерти его основателя Уильяма Фредерика Эдвардса в 1842 году его деятельность постепенно пошла на спад, пока оно окончательно не распалось в 1862 году. [6]
Между тем, Этнологическое общество Нью-Йорка, в настоящее время Американское этнологическое общество , было основано по его образцу в 1842 году, а также Этнологическое общество Лондона в 1843 году, отколовшаяся группа Общества защиты аборигенов . [7] Эти антропологи того времени были либеральными, антирабовладельческими и выступающими за права человека активистами. Они поддерживали международные связи. [ требуется ссылка ]
Антропология и многие другие современные области являются интеллектуальными результатами сравнительных методов, разработанных в начале 19 века. Теоретики в различных областях, таких как анатомия , лингвистика и этнология , начали проводить сравнения признаков своих предметов и начали подозревать, что сходства между животными, языками и народными обычаями были результатом процессов или законов, неизвестных им тогда. [8] Для них публикация «Происхождения видов » Чарльза Дарвина стала прозрением всего, что они начали подозревать. Сам Дарвин пришел к своим выводам путем сравнения видов, которые он видел в агрономии и в дикой природе.
Дарвин и Уоллес раскрыли эволюцию в конце 1850-х годов. Возникла немедленная спешка с тем, чтобы привнести ее в социальные науки. Поль Брока в Париже был в процессе отделения от Société de biologie , чтобы сформировать первое из явно антропологических обществ, Société d'Anthropologie de Paris , впервые встретившись в Париже в 1859 году. [9] [n 4] Когда он прочитал Дарвина, он сразу же обратился к Transformisme , как французы называли эволюционизм . [10] Его определение теперь стало «изучением человеческой группы, рассматриваемой как целое, в ее деталях и в связи с остальной природой». [11]
Брока, будучи тем, кого сегодня назвали бы нейрохирургом , интересовался патологией речи. Он хотел локализовать разницу между человеком и другими животными, которая, по-видимому, заключалась в речи. Он открыл речевой центр человеческого мозга, сегодня называемый зоной Брока в его честь. Его интерес был в основном в биологической антропологии , но немецкий философ, специализирующийся на психологии, Теодор Вайц , занялся темой общей и социальной антропологии в своем шеститомном труде под названием Die Anthropologie der Naturvölker , 1859–1864. Название вскоре было переведено как «Антропология примитивных народов». Последние два тома были опубликованы посмертно.
Вайц определил антропологию как «науку о природе человека». Следуя примеру Брока, Вайц указывает, что антропология — это новая область, которая будет собирать материал из других областей, но будет отличаться от них использованием сравнительной анатомии, физиологии и психологии для дифференциации человека от «ближайших к нему животных». Он подчеркивает, что данные сравнения должны быть эмпирическими, собранными экспериментальным путем. [12] История цивилизации, а также этнология должны быть включены в сравнение. Следует принципиально предположить, что вид, человек, представляет собой единство, и что «те же законы мышления применимы ко всем людям». [13]
Вайц был влиятельным среди британских этнологов. В 1863 году исследователь Ричард Фрэнсис Бертон и логопед Джеймс Хант отделились от Лондонского этнологического общества , чтобы сформировать Лондонское антропологическое общество , которое с этого момента будет следовать по пути новой антропологии, а не только этнологии. Это было второе общество, посвященное общей антропологии. Присутствовали представители Французского общества , хотя и не Брока. В своем программном докладе, напечатанном в первом томе его нового издания, The Anthropological Review , Хант подчеркнул работу Вайца, приняв его определения в качестве стандарта. [14] [n 5] Среди первых соратников были молодой Эдвард Бернетт Тайлор , изобретатель культурной антропологии , и его брат Альфред Тайлор , геолог. Ранее Эдвард называл себя этнологом, впоследствии — антропологом.
Аналогичные организации появились и в других странах: Мадридское антропологическое общество (1865), Американская антропологическая ассоциация в 1902, Венское антропологическое общество (1870), Итальянское общество антропологии и этнологии (1871) и многие другие впоследствии. Большинство из них были эволюционистами. Одним из заметных исключений было Берлинское общество антропологии, этнологии и доисторического периода (1869), основанное Рудольфом Вирховым , известным своими оскорбительными нападками на эволюционистов. Сам не будучи религиозным, он настаивал на том, что выводы Дарвина не имеют эмпирической основы.
В течение последних трех десятилетий 19-го века произошло распространение антропологических обществ и ассоциаций, большинство из которых были независимыми, большинство из которых издавали собственные журналы, и все они были международными по членству и ассоциации. Основные теоретики принадлежали к этим организациям. Они поддерживали постепенное проникновение антропологических программ в основные высшие учебные заведения. К 1898 году 48 учебных заведений в 13 странах имели какую-либо учебную программу по антропологии. Ни один из 75 преподавателей не был на кафедре под названием антропология. [15]
Антропология как специализированная область академических исследований развивалась в течение большей части конца 19-го века. Затем она быстро расширилась, начиная с начала 20-го века, до точки, когда многие высшие учебные заведения мира, как правило, включали в себя кафедры антропологии. Появились тысячи кафедр антропологии, и антропология также диверсифицировалась от нескольких основных подразделений до десятков других. Появилась практическая антропология, использование антропологических знаний и методов для решения конкретных проблем; например, присутствие захороненных жертв может стимулировать использование судебно-медицинского археолога для воссоздания финальной сцены. Организация также достигла глобального уровня. Например, Всемирный совет антропологических ассоциаций (WCAA), «сеть национальных, региональных и международных ассоциаций, которая ставит своей целью содействие всемирному общению и сотрудничеству в области антропологии», в настоящее время включает членов из примерно трех десятков стран. [16]
Начиная с работ Франца Боаса и Бронислава Малиновского в конце 19-го и начале 20-го веков, социальная антропология в Великобритании и культурная антропология в США отличались от других социальных наук своим акцентом на кросс-культурных сравнениях , долгосрочном глубоком изучении контекста и важности, которую они придают включенному наблюдению или экспериментальному погружению в область исследования. Культурная антропология, в частности, подчеркивала культурный релятивизм , холизм и использование результатов для формирования культурной критики. [17] Это было особенно заметно в Соединенных Штатах, от аргументов Боаса против расовой идеологии 19-го века , через пропаганду Маргарет Мид гендерного равенства и сексуального освобождения, до современной критики постколониального угнетения и продвижения мультикультурализма . Этнография является одним из ее основных исследовательских проектов , а также текстом, который генерируется в результате антропологических полевых работ. [18] [19] [20]
В Великобритании и странах Содружества доминирует британская традиция социальной антропологии . В Соединенных Штатах антропология традиционно делится на четыре области, разработанные Францем Боасом в начале 20-го века: биологическая или физическая антропология ; социальная , культурная или социокультурная антропология ; археологическая антропология ; и лингвистическая антропология . Эти области часто пересекаются, но, как правило, используют разные методологии и техники. [21]
Европейские страны с заморскими колониями имели тенденцию практиковать больше этнологии (термин, придуманный и определенный Адамом Ф. Колларом в 1783 году). Иногда его называют социокультурной антропологией в тех частях мира, которые находились под влиянием европейской традиции. [22]
Антропология — это глобальная дисциплина, охватывающая гуманитарные, социальные и естественные науки. Антропология основывается на знаниях из естественных наук , включая открытия о происхождении и эволюции Homo sapiens , физических чертах человека, поведении человека , различиях между различными группами людей, о том, как эволюционное прошлое Homo sapiens повлияло на его социальную организацию и культуру, и из социальных наук , включая организацию человеческих социальных и культурных отношений, институтов, социальных конфликтов и т. д. [23] [24] Ранняя антропология возникла в классической Греции и Персии и изучала и пыталась понять наблюдаемое культурное разнообразие, например, Аль-Бируни из исламского Золотого века . [25] [26] Таким образом, антропология сыграла центральную роль в развитии нескольких новых (конца 20-го века) междисциплинарных областей, таких как когнитивная наука , [27] глобальные исследования и различные этнические исследования .
По словам Клиффорда Гирца ,
...антропология, возможно, последняя из великих конгломератных дисциплин девятнадцатого века, которая по большей части организационно нетронута. Долгое время после того, как естественная история, моральная философия, филология и политическая экономия растворились в своих специализированных преемниках, она оставалась рассеянным скоплением этнологии, человеческой биологии, сравнительной лингвистики и доистории, удерживаемых вместе в основном корыстными интересами, невозвратными расходами и административными привычками академии, а также романтическим образом всеобъемлющей учености. [28]
Социокультурная антропология находилась под сильным влиянием структуралистских и постмодернистских теорий, а также сдвига в сторону анализа современных обществ. В 1970-х и 1990-х годах произошел эпистемологический сдвиг от позитивистских традиций, которые в значительной степени сформировали дисциплину. [ необходима цитата ] Во время этого сдвига вечные вопросы о природе и производстве знаний заняли центральное место в культурной и социальной антропологии. Напротив, археология и биологическая антропология оставались в значительной степени позитивистскими. Из-за этого различия в эпистемологии четыре подотрасли антропологии не имели сплоченности в течение последних нескольких десятилетий. [ необходима цитата ]
Социокультурная антропология объединяет основные оси культурной антропологии и социальной антропологии . Культурная антропология — это сравнительное изучение разнообразных способов, с помощью которых люди осмысливают окружающий их мир, в то время как социальная антропология — это изучение отношений между индивидуумами и группами. [29] Культурная антропология больше связана с философией , литературой и искусством (как культура человека влияет на его опыт и опыт группы, способствуя более полному пониманию знаний, обычаев и институтов людей), в то время как социальная антропология больше связана с социологией и историей. [29] В этом она помогает развивать понимание социальных структур, как правило, других людей и других групп населения (таких как меньшинства, подгруппы, диссиденты и т. д.). Между ними нет жесткого различия, и эти категории в значительной степени пересекаются.
Исследование в области социокультурной антропологии частично направляется культурным релятивизмом , попыткой понять другие общества с точки зрения их собственных культурных символов и ценностей. [18] Принятие других культур в их собственных терминах смягчает редукционизм в кросс-культурном сравнении. [30] Этот проект часто размещается в области этнографии . Этнография может относиться как к методологии, так и к продукту этнографического исследования, т. е. этнографической монографии . Как методология, этнография основана на длительной полевой работе в сообществе или другом исследовательском месте. Включенное наблюдение является одним из основополагающих методов социальной и культурной антропологии. [31] Этнология включает в себя систематическое сравнение различных культур. Процесс включенного наблюдения может быть особенно полезен для понимания культуры с эмической (концептуальной, против этической или технической) точки зрения.
Изучение родства и социальной организации является центральным направлением социокультурной антропологии, поскольку родство является универсальным для человека . Социокультурная антропология также охватывает экономическую и политическую организацию , право и разрешение конфликтов, модели потребления и обмена, материальную культуру, технологию, инфраструктуру, гендерные отношения, этническую принадлежность, воспитание детей и социализацию, религию, миф, символы, ценности, этикет, мировоззрение, спорт, музыку, питание, отдых, игры, еду, фестивали и язык (который также является объектом изучения в лингвистической антропологии). [ необходима ссылка ]
Сравнение культур является ключевым элементом метода в социокультурной антропологии, включая индустриальный (и деиндустриализированный) Запад. Стандартная кросс-культурная выборка (SCCS) включает 186 таких культур. [32]
Биологическая антропология и физическая антропология являются синонимичными терминами для описания антропологических исследований, сосредоточенных на изучении людей и нечеловеческих приматов в их биологических, эволюционных и демографических измерениях. Она изучает биологические и социальные факторы, которые повлияли на эволюцию людей и других приматов, и которые порождают, поддерживают или изменяют современные генетические и физиологические вариации. [33]
Археология — это изучение человеческого прошлого через его материальные останки. Артефакты, останки фауны и измененные человеком ландшафты являются свидетельствами культурной и материальной жизни прошлых обществ. Археологи изучают материальные останки, чтобы вывести закономерности прошлого человеческого поведения и культурных практик. Этноархеология — это тип археологии, который изучает практики и материальные останки ныне живущих человеческих групп, чтобы лучше понять свидетельства, оставленные прошлыми человеческими группами, которые, как предполагается, жили схожим образом. [34]
Лингвистическая антропология (не путать с антропологической лингвистикой ) стремится понять процессы человеческого общения, вербального и невербального, вариации языка во времени и пространстве, социальное использование языка и связь между языком и культурой. [35] Это раздел антропологии, который привносит лингвистические методы в антропологические проблемы, связывая анализ языковых форм и процессов с интерпретацией социокультурных процессов. Лингвистические антропологи часто опираются на смежные области, включая социолингвистику , прагматику , когнитивную лингвистику , семиотику , анализ дискурса и нарративный анализ. [36]
Этнография — это метод анализа социального или культурного взаимодействия. Часто он включает в себя наблюдение за участниками, хотя этнограф может также черпать информацию из текстов, написанных участниками социальных взаимодействий. Этнография рассматривает личный опыт и социальный контекст как важные. [37]
Тим Инголд различает этнографию и антропологию, утверждая, что антропология пытается построить общие теории человеческого опыта, применимые в общих и новых условиях, в то время как этнография заботится о верности. Он утверждает, что антрополог должен сделать свои работы соответствующими их пониманию литературы и других теорий, но отмечает, что этнография может быть полезна антропологам, а области информируют друг друга. [38]
Одна из центральных проблем в антропологии искусства касается универсальности «искусства» как культурного феномена. Некоторые антропологи отметили, что западные категории «живопись», «скульптура» или «литература», задуманные как независимые художественные виды деятельности, не существуют или существуют в существенно иной форме в большинстве не-западных контекстов. [39] Чтобы преодолеть эту трудность, антропологи искусства сосредоточились на формальных чертах в объектах, которые, не будучи исключительно «художественными», обладают определенными очевидными «эстетическими» качествами. « Примитивное искусство » Боаса , «Путь масок » Клода Леви-Стросса (1982) или «Искусство как культурная система» Гирца (1983) являются некоторыми примерами в этой тенденции преобразования антропологии «искусства» в антропологию культурно специфической «эстетики». [ требуется ссылка ]
Медиаантропология (также известная как антропология медиа или масс-медиа) подчеркивает этнографические исследования как средство понимания производителей, аудитории и других культурных и социальных аспектов масс-медиа. Типы изучаемых этнографических контекстов варьируются от контекстов медиапроизводства (например, этнографии редакций в газетах, журналистов на местах, кинопроизводства) до контекстов медиавосприятия, отслеживающих аудиторию в ее повседневных реакциях на медиа. Другие типы включают киберантропологию , относительно новую область интернет-исследований , а также этнографии других областей исследований, которые связаны со медиа, такими как работа по развитию, общественные движения или медицинское образование. Это в дополнение ко многим классическим этнографическим контекстам, где медиа, такие как радио, пресса , новые медиа и телевидение, начали ощущать свое присутствие с начала 1990-х годов. [40]
Этномузыкология — это академическая область, охватывающая различные подходы к изучению музыки (в широком смысле), которые подчеркивают ее культурные, социальные, материальные, когнитивные, биологические и другие измерения или контексты вместо или в дополнение к ее изолированному звуковому компоненту или какому-либо конкретному репертуару.
Этномузыкология может использоваться в самых разных областях, таких как преподавание, политика, культурная антропология и т. д. Хотя истоки этномузыкологии восходят к XVIII и XIX векам, формально она была названа «этномузыкология» голландским ученым Яапом Кунстом около 1950 года . Позднее влияние исследований в этой области привело к созданию периодического издания «Этномузыкология » и Общества этномузыкологии . [41]
Визуальная антропология занимается, в частности, изучением и производством этнографической фотографии, кино и, с середины 1990-х годов, новых медиа . Хотя этот термин иногда используется взаимозаменяемо с этнографическим фильмом , визуальная антропология также охватывает антропологическое изучение визуального представления, включая такие области, как перформанс, музеи, искусство, а также производство и прием средств массовой информации . Визуальные представления из всех культур, такие как песчаные рисунки, татуировки, скульптуры и рельефы, наскальные рисунки, скримшоу, ювелирные изделия, иероглифы, картины и фотографии, включены в фокус визуальной антропологии. [42]
Экономическая антропология пытается объяснить экономическое поведение человека в его самом широком историческом, географическом и культурном масштабе. Она имеет сложные отношения с дисциплиной экономики, для которой она является весьма важной. Ее истоки как подотрасли антропологии начинаются с польско-британского основателя антропологии Бронислава Малиновского и его французского соотечественника Марселя Мосса , которые говорили о природе обмена дарами (или взаимности ) как альтернативы рыночному обмену. Экономическая антропология по большей части остается сосредоточенной на обмене. Школа мысли, происходящая от Маркса и известная как политическая экономия, сосредоточена на производстве, напротив. [43] Экономические антропологи отказались от примитивистской ниши, в которую их отвели экономисты, и теперь обратились к изучению корпораций, банков и мировой финансовой системы с антропологической точки зрения. [44]
Политическая экономия в антропологии — это применение теорий и методов исторического материализма к традиционным проблемам антропологии, включая, но не ограничиваясь, некапиталистическими обществами. Политическая экономия ввела вопросы истории и колониализма в неисторические антропологические теории социальной структуры и культуры. Быстро развивались три основные области интересов. Первая из этих областей была связана с «докапиталистическими» обществами, которые были подвержены эволюционным «племенным» стереотипам. Работа Салина об охотниках-собирателях как «первоначальном обществе изобилия» во многом способствовала рассеиванию этого образа. Вторая область была связана с подавляющим большинством населения мира в то время, крестьянством, многие из которых были вовлечены в сложные революционные войны, такие как во Вьетнаме. Третья область была посвящена колониализму, империализму и созданию капиталистической мировой системы . [45] Совсем недавно эти политические экономисты более непосредственно обратились к вопросам индустриального (и постиндустриального) капитализма во всем мире.
Прикладная антропология относится к применению метода и теории антропологии к анализу и решению практических проблем. Это «комплекс связанных, основанных на исследованиях инструментальных методов, которые производят изменение или стабильность в определенных культурных системах посредством предоставления данных, инициирования прямого действия и/или формулирования политики». [46] Прикладная антропология является практической стороной антропологического исследования; она включает в себя участие исследователя и активизм в рамках участвующего сообщества. Она тесно связана с антропологией развития (в отличие от более критической антропологии развития ). [ требуется ссылка ]
Антропология развития склонна рассматривать развитие с критической точки зрения. Тип рассматриваемых вопросов и последствий для подхода включает размышления о том, почему, если ключевая цель развития заключается в сокращении бедности, бедность растет? Почему существует такой разрыв между планами и результатами? Почему те, кто работает в сфере развития, так готовы игнорировать историю и уроки, которые она может предложить? Почему развитие так сильно обусловлено внешними факторами, а не имеет внутренней основы? Короче говоря, почему так много запланированного развития терпит неудачу?
Родство может относиться как к изучению моделей социальных отношений в одной или нескольких человеческих культурах, так и к моделям самих социальных отношений. За свою историю антропология разработала ряд связанных понятий и терминов, таких как « происхождение », « группы происхождения », « родословные», « аффины », « родственные связи » и даже « фиктивное родство ». В широком смысле, модели родства можно рассматривать как включающие людей, связанных как по происхождению (социальные отношения человека в процессе развития), так и родственников по браку. В рамках родства у вас есть две разные семьи. У людей есть свои биологические семьи, и это люди, с которыми они делят ДНК. Это называется кровным родством или «кровными узами». [47] [ нужен лучший источник ] У людей также может быть выбранная семья, в которой они выбирают, кого они хотят видеть частью своей семьи. В некоторых случаях люди ближе к своей выбранной семье, чем к своей биологической семье. [48]
Феминистская антропология — это подход к антропологии, охватывающий четыре поля ( археологическое , биологическое , культурное , лингвистическое ), который стремится уменьшить мужскую предвзятость в результатах исследований, антропологических практиках найма и научном производстве знаний. Антропология часто взаимодействует с феминистками из не-западных традиций, чьи взгляды и опыт могут отличаться от взглядов и опыта белых феминисток Европы, Америки и других мест. С точки зрения западного мира , исторически такие «периферийные» перспективы игнорировались, наблюдались только со стороны и считались менее обоснованными или менее важными, чем знания из западного мира. [49] Изучение и устранение этой двойной предвзятости в отношении женщин из маргинализированных расовых или этнических групп представляет особый интерес для интерсекциональной феминистской антропологии.
Феминистские антропологи заявили, что их публикации внесли вклад в антропологию, попутно исправляя системные предубеждения, начинающиеся с «патриархальных истоков антропологии (и (академии)», и отмечают, что с 1891 по 1930 год докторские степени по антропологии получали мужчины — более 85%, более 81% были моложе 35 лет, и только 7,2% — люди старше 40 лет, что отражает возрастной разрыв в изучении антропологии феминистками первой волны до более позднего возраста. [50] Это исправление системного предубеждения может включать в себя основную феминистскую теорию , историю , лингвистику , археологию и антропологию. Феминистские антропологи часто занимаются построением гендера в разных обществах. Гендерные конструкции представляют особый интерес при изучении сексизма . [ необходима ссылка ]
По словам Сент-Клера Дрейка , Вера Мэй Грин была, до «[в] конце 1960-х годов», единственной афроамериканской женщиной -антропологом, которая также была карибисткой . Она изучала этнические и семейные отношения на Карибах , а также в Соединенных Штатах, и тем самым пыталась улучшить способ изучения жизни, опыта и культуры чернокожих. [51] Однако Зора Нил Херстон, хотя ее часто в первую очередь считают литературным автором, обучалась антропологии у Франца Боаса и опубликовала книгу « Расскажи моей лошади » о своих «антропологических наблюдениях» вуду на Карибах (1938). [52]
Феминистская антропология включает в себя антропологию рождения [53] как специализацию, которая представляет собой антропологическое изучение беременности и родов в культурах и обществах.
Медицинская антропология — междисциплинарная область, изучающая «здоровье и болезни человека, системы здравоохранения и биокультурную адаптацию». [54] Считается, что Уильям Коделл был первым, кто открыл область медицинской антропологии. В настоящее время исследования в области медицинской антропологии являются одним из основных направлений роста в области антропологии в целом. Они сосредоточены на следующих шести основных областях: [55]
Другие темы, которые стали центральными для медицинской антропологии во всем мире, это насилие и социальные страдания (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010), а также другие вопросы, которые включают физический и психологический вред и страдания, которые не являются результатом болезни. С другой стороны, есть области, которые пересекаются с медицинской антропологией с точки зрения методологии исследования и теоретического производства, такие как культурная психиатрия и транскультурная психиатрия или этнопсихиатрия .
Пищевая антропология — это синтетическая концепция, которая занимается взаимодействием между экономическими системами , статусом питания и продовольственной безопасностью , а также тем, как изменения в первом влияют на второе. Если экономические и экологические изменения в сообществе влияют на доступ к продовольствию, продовольственную безопасность и диетическое здоровье, то это взаимодействие между культурой и биологией, в свою очередь, связано с более широкими историческими и экономическими тенденциями , связанными с глобализацией. Статус питания влияет на общее состояние здоровья, потенциал производительности труда и общий потенциал экономического развития (либо с точки зрения человеческого развития, либо традиционных западных моделей) для любой данной группы людей.
Психологическая антропология — это междисциплинарная подобласть антропологии, изучающая взаимодействие культурных и ментальных процессов . Эта подобласть, как правило, фокусируется на способах, которыми развитие и инкультурация людей в рамках определенной культурной группы — с ее собственной историей, языком, практиками и концептуальными категориями — формируют процессы человеческого познания , эмоций , восприятия , мотивации и психического здоровья . [56] Она также изучает, как понимание познания, эмоций, мотивации и подобных психологических процессов информирует или ограничивает наши модели культурных и социальных процессов. [57] [58]
Когнитивная антропология стремится объяснить закономерности совместного знания, культурных инноваций и передачи во времени и пространстве, используя методы и теории когнитивных наук (особенно экспериментальной психологии и эволюционной биологии ), часто посредством тесного сотрудничества с историками, этнографами, археологами, лингвистами, музыковедами и другими специалистами, занимающимися описанием и интерпретацией культурных форм. Когнитивная антропология занимается тем, что знают люди из разных групп и как это неявное знание меняет то, как люди воспринимают и относятся к окружающему миру. [57]
Трансперсональная антропология изучает связь между измененными состояниями сознания и культурой. Как и в случае с трансперсональной психологией , эта область во многом связана с измененными состояниями сознания (ИСС) и трансперсональным опытом . Однако эта область отличается от основной трансперсональной психологии тем, что уделяет больше внимания кросс-культурным вопросам, например, роли мифа , ритуала , диеты и текста в вызывании и интерпретации экстраординарных переживаний. [59] [60]
Политическая антропология занимается структурой политических систем , рассматриваемых с точки зрения структуры обществ. Политическая антропология развивалась как дисциплина, занимающаяся в первую очередь политикой в безгосударственных обществах, новое развитие началось с 1960-х годов и все еще разворачивается: антропологи начали все больше изучать более «сложные» социальные условия, в которых присутствие государств, бюрократии и рынков вошло как в этнографические отчеты, так и в анализ местных явлений. Поворот к сложным обществам означал, что политические темы были рассмотрены на двух основных уровнях. Во-первых, антропологи продолжали изучать политическую организацию и политические явления, которые лежали за пределами регулируемой государством сферы (как в отношениях патрон-клиент или племенной политической организации). Во-вторых, антропологи постепенно начали развивать дисциплинарный интерес к государствам и их институтам (и к отношениям между формальными и неформальными политическими институтами). Антропология государства развивалась, и сегодня это наиболее процветающая область. Сравнительная работа Гирца о «Негаре», балийском государстве, является ранним, известным примером.
Юридическая антропология или антропология права специализируется на «кросс-культурном изучении социального порядка». [61] Ранние юридические антропологические исследования часто были более узко сосредоточены на управлении конфликтами, преступности, санкциях или формальном регулировании. Более поздние приложения включают такие вопросы, как права человека , правовой плюрализм , [62] и политические восстания.
Публичная антропология была создана Робертом Борофски, профессором Гавайского тихоокеанского университета, чтобы «продемонстрировать способность антропологии и антропологов эффективно решать проблемы, выходящие за рамки дисциплины, – освещая более масштабные социальные проблемы нашего времени, а также поощряя широкие публичные обсуждения о них с явной целью содействия социальным изменениям» [63] .
Киборг-антропология возникла как подгруппа в рамках ежегодного собрания Американской антропологической ассоциации в 1993 году. Подгруппа была очень тесно связана с STS и Обществом социальных исследований науки . [64] «Манифест киборгов » Донны Харауэй 1985 года можно считать основополагающим документом киборг-антропологии, поскольку в нем впервые были исследованы философские и социологические последствия этого термина. Киборг-антропология изучает человечество и его отношения с технологическими системами, которые оно построило, в частности, с современными технологическими системами, которые рефлексивно сформировали представления о том, что значит быть человеком. [ требуется ссылка ]
Цифровая антропология — это изучение взаимоотношений между людьми и технологиями цифровой эпохи, которое распространяется на различные области, где пересекаются антропология и технологии . Иногда ее объединяют с социокультурной антропологией , а иногда считают частью материальной культуры . Эта область является новой, и поэтому имеет множество названий с различными акцентами. К ним относятся техноантропология, [65] цифровая этнография, киберантропология, [66] и виртуальная антропология. [67]
Экологическая антропология определяется как «изучение культурной адаптации к окружающей среде». [68] Подотрасль также определяется как «изучение взаимоотношений между популяцией людей и их биофизической средой ». [69] Основное внимание в его исследованиях уделяется тому, «как культурные верования и практики помогли человеческим популяциям адаптироваться к окружающей среде, и как их среда меняется в пространстве и времени». [70] Современная перспектива экологической антропологии и, возможно, по крайней мере фон, если не фокус большинства этнографий и культурных полевых работ сегодня, — это политическая экология . Многие характеризуют эту новую перспективу как более информированную о культуре, политике и власти, глобализации, локализованных проблемах, антропологии века и многом другом. [71] Фокус и интерпретация данных часто используются для аргументов за/против или создания политики, а также для предотвращения корпоративной эксплуатации и ущерба земле. Часто наблюдатель становится активной частью борьбы либо напрямую (организация, участие), либо косвенно (статьи, документальные фильмы, книги, этнографии). Так обстоит дело с защитницей экологической справедливости Мелиссой Чекер и ее отношениями с людьми Гайд-парка. [72]
Социальные науки, как и антропология, могут обеспечить междисциплинарные подходы к окружающей среде. Профессор Кей Милтон, директор исследовательской сети антропологии в Школе истории и антропологии, [73] описывает антропологию как отличительную, наиболее отличительной чертой которой является ее интерес к неиндустриальным коренным и традиционным обществам. Антропологическая теория отличается постоянным присутствием концепции культуры; не исключительной темы, а центральной позиции в исследовании и глубокой озабоченности состоянием человека. Милтон описывает три тенденции, которые вызывают фундаментальный сдвиг в том, что характеризует антропологию: неудовлетворенность культурно-релятивистской перспективой, реакция против картезианских дуализмов, которые препятствуют прогрессу в теории (разделение природы и культуры), и, наконец, повышенное внимание к глобализации (преодолению барьеров или времени/пространства).
Экологический дискурс, по-видимому, характеризуется высокой степенью глобализации. (Тревожная проблема заключается в заимствовании некоренных практик и создании стандартов, концепций, философий и практик в западных странах.) Антропология и экологический дискурс теперь стали отдельной позицией в антропологии как дисциплине. Знание о разнообразии человеческой культуры может быть важным для решения экологических проблем - антропология теперь является изучением экологии человека. Человеческая деятельность является наиболее важным агентом в создании экологических изменений, исследование, обычно встречающееся в экологии человека, которое может претендовать на центральное место в том, как изучаются и решаются экологические проблемы. Другие способы, которыми антропология вносит вклад в экологический дискурс, - это быть теоретиками и аналитиками или совершенствовать определения, чтобы они стали более нейтральными/универсальными и т. д. При изучении энвайронментализма - этот термин обычно относится к беспокойству о том, что окружающая среда должна быть защищена, особенно от вредных последствий человеческой деятельности. Сам энвайронментализм может быть выражен многими способами. Антропологи могут открыть двери энвайронментализму, взглянув за пределы индустриального общества, поняв противопоставление индустриальных и неиндустриальных отношений, узнав, что такое экосистемные и биосферные люди и что на них влияет, зависимые и независимые переменные, «примитивную» экологическую мудрость, разнообразные среды, управление ресурсами, разнообразные культурные традиции и зная, что энвайронментализм является частью культуры. [74]
Этноистория — это изучение этнографических культур и местных обычаев путем изучения исторических записей . Это также изучение истории различных этнических групп , которые могут существовать или не существовать сегодня. Этноистория использует как исторические, так и этнографические данные в качестве своей основы. Ее исторические методы и материалы выходят за рамки стандартного использования документов и рукописей. Практикующие признают полезность таких исходных материалов, как карты, музыка, картины, фотографии, фольклор , устные традиции, исследование мест, археологические материалы, музейные коллекции, устойчивые обычаи, язык и географические названия. [75]
Антропология религии включает в себя изучение религиозных институтов в отношении к другим социальным институтам и сравнение религиозных верований и практик в разных культурах. Современная антропология предполагает, что существует полная преемственность между магическим мышлением и религией, [76] [n 6] и что каждая религия является культурным продуктом, созданным человеческим сообществом , которое поклоняется ей. [77]
Городская антропология занимается вопросами урбанизации , бедности и неолиберализма . Ульф Ханнерц цитирует замечание 1960-х годов о том, что традиционные антропологи были «общеизвестно агорафобными , антигородскими по определению». Различные социальные процессы в западном мире , а также в « третьем мире » (последний был обычным фокусом внимания антропологов) привлекли внимание «специалистов по «другим культурам»» ближе к их домам. [78] Существует два основных подхода к городской антропологии: изучение типов городов или изучение социальных проблем в городах. Эти два метода пересекаются и зависят друг от друга. Определяя различные типы городов, можно использовать социальные факторы, а также экономические и политические факторы для категоризации городов. Непосредственно рассматривая различные социальные проблемы, можно также изучать, как они влияют на динамику города. [79]
Антрозоология (также известная как «исследования человека и животных») — это изучение взаимодействия между живыми существами. Это междисциплинарная область, которая пересекается с рядом других дисциплин, включая антропологию, этологию , медицину, психологию , ветеринарию и зоологию . Основное внимание в антрозоологических исследованиях уделяется количественной оценке положительных эффектов взаимоотношений человека и животных на каждую из сторон и изучению их взаимодействий. [80] Она включает в себя ученых из самых разных областей, включая антропологию, социологию, биологию и философию. [81] [82] [n 7]
Биокультурная антропология — это научное исследование взаимосвязей между биологией человека и культурой. Физические антропологи на протяжении первой половины 20-го века рассматривали эти взаимоотношения с расовой точки зрения; то есть, исходя из предположения, что типологические биологические различия человека приводят к культурным различиям. [83] После Второй мировой войны акцент начал смещаться в сторону попыток исследовать роль культуры в формировании биологии человека.
Эволюционная антропология — это междисциплинарное исследование эволюции человеческой физиологии и поведения человека , а также взаимоотношений между гомининами и не-гомининами приматами . Эволюционная антропология основана на естественных и социальных науках , объединяя развитие человека с социально-экономическими факторами. Эволюционная антропология занимается как биологической, так и культурной эволюцией людей, прошлой и настоящей. Она основана на научном подходе и объединяет такие области, как археология , поведенческая экология , психология , приматология и генетика . Это динамическая и междисциплинарная область, опирающаяся на множество линий доказательств для понимания человеческого опыта, прошлого и настоящего.
Судебная антропология — это применение науки физической антропологии и остеологии человека в юридической обстановке, чаще всего в уголовных делах, где останки жертвы находятся на поздних стадиях разложения . Судебный антрополог может помочь в идентификации умерших людей, чьи останки разложились, сгорели, изуродованы или иным образом неузнаваемы. Прилагательное «судебный» относится к применению этой подобласти науки в суде.
Палеоантропология объединяет дисциплины палеонтологии и физической антропологии . Это изучение древних людей, как это обнаружено в ископаемых свидетельствах гоминидов, таких как окаменевшие кости и следы. Генетика и морфология образцов имеют решающее значение для этой области. [84] Маркеры на образцах, такие как переломы эмали и кариес на зубах , также могут дать представление о поведении и рационе прошлых популяций. [85]
Современная антропология — это устоявшаяся наука с академическими кафедрами в большинстве университетов и колледжей. Крупнейшей организацией антропологов является Американская антропологическая ассоциация (ААА), которая была основана в 1903 году. [86] Ее членами являются антропологи со всего мира. [87]
В 1989 году группа европейских и американских ученых в области антропологии основала Европейскую ассоциацию социальных антропологов (EASA), которая является крупной профессиональной организацией для антропологов, работающих в Европе. EASA стремится повысить статус антропологии в Европе и повысить видимость маргинализированных антропологических традиций и тем самым внести вклад в проект глобальной антропологии или мировой антропологии.
Существуют сотни других организаций в различных подотраслях антропологии, иногда разделенных по странам или регионам, и многие антропологи работают с коллегами в других дисциплинах, таких как геология , физика , зоология , палеонтология , анатомия , теория музыки , история искусств , социология и т. д., также входя в профессиональные общества в этих дисциплинах. [88] [89]
По мере развития этой области велись дебаты и вырабатывались этические принципы, направленные на защиту как субъектов антропологических исследований, так и самих исследователей, а профессиональные сообщества разрабатывали кодексы этики. [90]
Антропологи, как и другие исследователи (особенно историки и ученые, занимающиеся полевыми исследованиями), на протяжении долгого времени оказывали содействие государственной политике и проектам, особенно колониализму. [91] [92]
Некоторые комментаторы утверждают:
В рамках своих поисков научной объективности современные антропологи обычно призывают к культурному релятивизму , который оказывает влияние на все подотрасли антропологии. [18] Это представление о том, что культуры не следует оценивать по чужим ценностям или точкам зрения, а следует беспристрастно исследовать на их собственных условиях. В хорошей антропологии не должно быть никаких представлений о том, что одна культура лучше или хуже другой. [95] [96] [ нужна страница ]
Этические обязательства в антропологии включают в себя выявление и документирование геноцида , детоубийства , расизма , сексизма , увечий (включая обрезание и субинцизию ) и пыток . Такие темы, как расизм, рабство и человеческие жертвоприношения, привлекают антропологическое внимание, и теории, варьирующиеся от дефицита питания, [97] до генов, [98] до аккультурации , колониализма , были предложены для объяснения их происхождения и продолжающихся рецидивов.
Чтобы проиллюстрировать глубину антропологического подхода, можно взять только одну из этих тем, например, «расизм», и найти тысячи антропологических ссылок, охватывающих все основные и второстепенные подобласти. [99] [100] [101] [102]
В частности, сотрудничество антропологов с правительством США вызвало ожесточенные споры в рамках дисциплины. Франц Боас публично возражал против участия США в Первой мировой войне, а после войны опубликовал краткое разоблачение и осуждение участия нескольких американских археологов в шпионаже в Мексике под прикрытием ученых. [103]
Но к 1940-м годам многие из антропологов-современников Боаса активно участвовали в военных действиях союзников против держав оси (нацистской Германии, фашистской Италии и императорской Японии). Многие служили в вооруженных силах, в то время как другие работали в разведке (например, в Управлении стратегических служб и Управлении военной информации ). В то же время работа Дэвида Х. Прайса по американской антропологии во время холодной войны содержит подробные отчеты о преследовании и увольнении нескольких антропологов с работы за симпатии к коммунистам. [104]
Попытки обвинить антропологов в пособничестве ЦРУ и правительственной разведке в годы войны во Вьетнаме не увенчались успехом. Многие антропологи (студенты и преподаватели) активно участвовали в антивоенном движении. На ежегодных собраниях Американской антропологической ассоциации (ААА) подавляющим большинством голосов были приняты многочисленные резолюции, осуждающие войну во всех ее аспектах. [105]
Профессиональные антропологические организации часто возражают против использования антропологии в интересах государства . Их кодексы этики или заявления могут запрещать антропологам давать секретные брифинги. Ассоциация социальных антропологов Великобритании и Содружества (ASA) назвала определенные научные исследования этически опасными. «Принципы профессиональной ответственности», выпущенные Американской антропологической ассоциацией и измененные до ноября 1986 года, гласят, что «в отношениях с их собственным правительством и с правительствами принимающих стран... никакие секретные исследования, никакие секретные отчеты или отчеты любого рода не должны согласовываться или предоставляться». [106] Действующие «Принципы профессиональной ответственности» не содержат явного упоминания этики, окружающей государственные взаимодействия. [107]
Антропологи, наряду с другими социологами, работают с американскими военными в рамках стратегии армии США в Афганистане. [108] Christian Science Monitor сообщает, что «усилия по борьбе с повстанцами сосредоточены на лучшем понимании и удовлетворении местных потребностей» в Афганистане в рамках программы Human Terrain System (HTS); кроме того, команды HTS работают с американскими военными в Ираке . [109] В 2009 году Комиссия Американской антропологической ассоциации по взаимодействию антропологии с сообществами безопасности и разведки США (CEAUSSIC) опубликовала свой заключительный отчет, в котором, в частности, сделан следующий вывод:
Когда этнографическое исследование определяется военными миссиями, не подлежащими внешнему обзору, где сбор данных происходит в контексте войны, интегрирован в цели борьбы с повстанцами и в потенциально принудительной среде — все характерные факторы концепции HTS и ее применения — оно больше не может считаться законным профессиональным упражнением в антропологии. Подводя итог, в то время как мы подчеркиваем, что конструктивное взаимодействие между антропологией и военными возможно, CEAUSSIC предлагает, чтобы AAA подчеркнула несовместимость HTS с дисциплинарной этикой и практикой для соискателей работы и чтобы она также признала проблему, позволяющую HTS определять значение «антропологии» в рамках DoD. [110]
До Второй мировой войны британская «социальная антропология» и американская «культурная антропология» все еще были отдельными традициями. После войны достаточно британских и американских антропологов заимствовали идеи и методологические подходы друг у друга, что некоторые начали говорить о них как о «социокультурной» антропологии.
Есть несколько характеристик, которые объединяют антропологическую работу. Одна из центральных характеристик заключается в том, что антропология стремится предоставлять сравнительно более целостное описание явлений и, как правило, является в высшей степени эмпирической. [17] Стремление к холизму приводит большинство антропологов к детальному изучению конкретного места, проблемы или явления, используя различные методы, в течение более обширного периода, чем обычно во многих областях академии.
В 1990-х и 2000-х годах прозвучали призывы к разъяснению того, что составляет культуру, как наблюдатель узнает, где заканчивается его или ее собственная культура и начинается другая, и другие важные темы в написании антропологии. Эти динамические отношения между тем, что можно наблюдать на земле, в отличие от того, что можно наблюдать, компилируя множество локальных наблюдений, остаются основополагающими в любом виде антропологии, будь то культурная, биологическая, лингвистическая или археологическая. [111] [112]
Биологические антропологи интересуются как человеческими вариациями [113] [114] , так и возможностью человеческих универсалий (поведенческих моделей, идей или концепций, общих практически для всех человеческих культур). [115] [116] Они используют множество различных методов изучения, но современная популяционная генетика , включенное наблюдение и другие методы часто приводят антропологов «в поле», что означает поездку в сообщество в его собственной обстановке, чтобы сделать то, что называется «полевой работой». С биологической или физической стороны, человеческие измерения, генетические образцы, данные о питании могут быть собраны и опубликованы в виде статей или монографий.
Наряду с разделением своего проекта по теоретическим акцентам антропологи обычно делят мир на соответствующие временные периоды и географические регионы. Человеческое время на Земле делится на соответствующие культурные традиции на основе материала, такого как палеолит и неолит , которые особенно полезны в археологии. [ требуется цитирование ] Дальнейшие культурные подразделения в соответствии с типами инструментов, такими как олдувайский , мустьерский или леваллуазский, помогают археологам и другим антропологам понять основные тенденции в прошлом человека. [ требуется цитирование ] Антропологи и географы также разделяют подходы к культурным регионам , поскольку картографирование культур является центральным для обеих наук. Проводя сравнения между культурными традициями (основанными на времени) и культурными регионами (основанными на пространстве), антропологи разработали различные виды сравнительного метода , центральную часть своей науки.
Поскольку антропология развивалась из множества различных направлений (см. История антропологии ), включая, помимо прочего , поиск ископаемых , исследование , документальное кино, палеонтологию , приматологию , торговлю древностями и кураторство, филологию , этимологию , генетику , региональный анализ, этнологию , историю, философию и религиоведение , [117] [118] трудно охарактеризовать всю эту область в краткой статье, хотя попытки написать историю всей области были предприняты. [119]
Некоторые авторы утверждают, что антропология возникла и развивалась как изучение «других культур», как с точки зрения времени (прошлые общества), так и пространства (неевропейские/незападные общества). [120] Например, классик городской антропологии Ульф Ханнерц во введении к своему основополагающему труду « Исследование города: исследования в направлении городской антропологии» упоминает, что « третий мир » обычно получал больше всего внимания; антропологи, которые традиционно специализировались на «других культурах», искали их вдалеке и начали смотреть «по ту сторону рельсов» только в конце 1960-х годов. [78]
Сейчас существует много работ, посвященных народам и темам, очень близким к «дому» автора. [121] Также утверждается, что другие области исследований, такие как история и социология , напротив, непропорционально сосредоточены на Западе. [122]
Во Франции изучение западных обществ традиционно было поручено социологам , но ситуация все больше меняется, [123] начиная с 1970-х годов, когда такие ученые, как Исак Шива, и журналы, такие как Terrain («полевые исследования»), развивались с центром, основанным Марком Оже ( Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains , Центр антропологических исследований современных обществ).
С 1980-х годов для социальных и культурных антропологов стало обычным проводить этнографические исследования в североатлантическом регионе, часто изучая связи между локациями, а не ограничивая исследования одним местом. Также произошел связанный с этим сдвиг в сторону расширения фокуса за пределы повседневной жизни обычных людей; все чаще исследования проводятся в таких местах, как научные лаборатории, общественные движения, правительственные и неправительственные организации и предприятия. [124]
традиционный антропологический проект кросс-культурного или кросс-социального сравнения
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета( АИО )