Хьюстон Стюарт Чемберлен ( / ˈ tʃ eɪ m b ər l ɪ n / ; 9 сентября 1855 — 9 января 1927) был британским философом, который писал работы о политической философии и естественных науках . Его работы пропагандировали немецкий этнонационализм , антисемитизм , научный расизм и нордизм ; его называли «писателем-расистом». [1] Его самая известная книга, двухтомник Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts ( Основы девятнадцатого века ), [2] опубликованная в 1899 году, оказала большое влияние на пангерманские движения Völkisch начала XX века и позже повлияла на антисемитизм нацистской расовой политики . Действительно, Чемберлена называли « Иоанном Крестителем Гитлера ». [3]
Родившийся в Хэмпшире , Чемберлен эмигрировал в Дрезден во взрослом возрасте из-за обожания композитора Рихарда Вагнера , и позже получил немецкое гражданство. Он женился на Еве фон Бюлов , дочери Вагнера, в декабре 1908 года, через двадцать пять лет после смерти Вагнера. [примечания 1]
Хьюстон Стюарт Чемберлен родился в Саутси , Хэмпшир , Англия, в семье контр-адмирала Уильяма Чарльза Чемберлена , RN . Его мать, Элиза Джейн, дочь капитана Бэзила Холла , RN, умерла до того, как ему исполнился год, в результате чего его воспитывала бабушка во Франции. Его старшим братом был японовед и профессор Токийского императорского университета Бэзил Холл Чемберлен . Из-за плохого здоровья Чемберлена его часто отправляли на зиму в более теплые страны Испании и Италии. Эти постоянные переезды мешали Чемберлену заводить прочные дружеские отношения.
Образование Чемберлена началось в лицее в Версале и продолжилось в основном в континентальной Европе, но его отец планировал военную карьеру для своего сына. В возрасте одиннадцати лет его отправили в Челтнемский колледж , английскую школу-интернат , которая выпустила множество офицеров армии и флота. [4] Чемберлен рос в уверенной в себе, оптимистичной, викторианской атмосфере, которая прославляла девятнадцатый век как « Век прогресса »; время растущего богатства, научных открытий, технологических достижений и демократических политических реформ; мир, который, как ожидали многие викторианцы, будет становиться все лучше и лучше, а Британия будет лидировать для остального мира. [5]
Чемберлен вырос, поддерживая Либеральную партию , и разделял общие ценности британского либерализма 19-го века , такие как вера в прогресс, в мир, который может стать только лучше, в величие Британии как либерально-демократического и капиталистического общества. [6]
Чемберлен питал глубокую неприязнь к колледжу Челтнем, чувствовал себя там одиноким и не на своем месте. [7] Молодой Чемберлен был «навязчивым мечтателем», больше интересовавшимся искусством, чем военным делом, и у него развилась любовь к природе и почти мистическое чувство собственного «я». [8]
Главными интересами Чемберлена в его учебе в Челтнеме были естественные науки, особенно астрономия. [9] Чемберлен позже вспоминал: «Звездный свет оказал на меня неописуемое влияние. Звезды казались мне ближе, более нежными, более достойными доверия и более симпатичными — ибо это единственное слово, которое описывает мои чувства — чем любой из людей, окружавших меня в школе. К звездам я испытывал настоящую дружбу ». [9]
В юности Чемберлен – хотя и не полностью отвергая в тот момент свой либерализм – попал под влияние романтической консервативной критики промышленной революции . Оплакивая потерю «веселой старой Англии» , эта точка зрения выступала за возвращение к крайне романтизированному портрету мифического, буколического периода английской истории, когда люди счастливо жили в гармонии с природой на земле, находящейся под надзором доброжелательной, культурной элиты. [8] В этой критике промышленная революция рассматривалась как катастрофа, которая заставила людей жить в грязных, перенаселенных городах, выполняя бесчеловечную работу на фабриках, в то время как общество находилось под властью мещанского, жадного среднего класса. [8]
Перспектива служить офицером в Индии или где-либо еще в Британской империи его не привлекала. Кроме того, он был хрупким ребенком со слабым здоровьем. В возрасте четырнадцати лет его пришлось забрать из школы. После Челтнема Чемберлен всегда чувствовал себя не на своем месте в Британии, обществе, ценности которого, по мнению Чемберлена, не были его ценностями, и в 1876 году он написал: «Этот факт может быть прискорбным, но он остается фактом; я стал настолько неангличанином, что одна лишь мысль об Англии и англичанах делает меня несчастным». [10] Затем Чемберлен путешествовал по различным курортам Европы в сопровождении прусского наставника, г-на Отто Кунце, который обучал его немецкому языку и интересовал его к немецкой культуре и истории . Увлеченный искусством и архитектурой эпохи Возрождения, Чемберлен выучил итальянский язык и планировал на время поселиться во Флоренции. [11]
Чемберлен учился в Женевском университете во франкоязычной Швейцарии . Там он учился у Карла Фогта , сторонника расовой типологии , [12] а также у химика Карла Гребе , ботаника Иоганнеса Мюллера Арговиенсиса , физика и парапсихолога Марка Тюри, астронома Эмиля Плантамура и других профессоров. Основные интересы Чемберлена как студента вращались вокруг систематической ботаники, геологии, астрономии, а позднее анатомии и физиологии человеческого тела. [4] В 1881 году он получил степень бакалавра по физическим и естественным наукам.
В Женеве Чемберлен продолжил работать над докторской диссертацией по ботанике , но позже отказался от этого проекта из-за плохого здоровья. Текст того, что должно было стать докторской диссертацией Чемберлена, был опубликован в 1897 году под названием Recherches sur la sève ascendante («Исследования о восходящем соке »), [13] но эта публикация не привела к получению каких-либо дальнейших академических квалификаций. [14] В своем предисловии Чемберлен процитировал письмо профессора Юлиуса Визнера из Венского университета, в котором он восхвалял работу Чемберлена. [15]
Книга Чемберлена была основана на его собственных экспериментальных наблюдениях за транспортом воды в различных сосудистых растениях . Вопреки выводам Эдуарда Страсбургера , Юлиуса фон Сакса и других ведущих ботаников, он утверждал, что его наблюдения не могут быть объяснены применением теорий механики жидкости того времени к движению воды в ксилемных каналах растений . Вместо этого он утверждал, что его результаты свидетельствуют о других процессах, связанных с действием живой материи, и которые он поместил под заголовком force vitale (« жизненная сила »).
Чемберлен резюмировал свой тезис во введении к книге:
Без участия этих жизненно важных функций вода просто не смогла бы подняться на высоту 150 футов, 200 футов и более, и все усилия, которые предпринимаются, чтобы скрыть трудности проблемы, полагаясь на запутанные понятия, почерпнутые из физики, не более разумны, чем поиски философского камня . [16]
В ответ на жалобу Страсбургера, что виталистическое объяснение подъема сока «обходит трудности, успокаивает наши опасения и таким образом умудряется соблазнить нас», Чемберлен парировал, что «жизнь — это не объяснение и не теория, а факт». [17] Хотя большинство физиологов растений в настоящее время считают, что подъем сока адекватно объясняется пассивными механизмами транспирационного притяжения и корневого давления , [18] некоторые ученые продолжают утверждать, что некая форма активного перекачивания участвует в транспортировке воды внутри некоторых живых растений, хотя обычно и не ссылаются на работу Чемберлена по этой теме. [19] [20] [21]
Во время своего пребывания в Женеве Чемберлен, который всегда презирал Бенджамина Дизраэли , все больше и больше ненавидел свою страну, обвиняя премьер-министра в том, что он низвел британскую жизнь до того, что Чемберлен считал своим крайне низким уровнем. [22] В начале 1880-х годов Чемберлен все еще был либералом, «человеком, который подходил к вопросам с твердой точки зрения Гладстона и демонстрировал выраженную антипатию к философии и политике британского консерватизма». [23] Чемберлен часто выражал свое отвращение к Дизраэли, «человеку, которого он в значительной степени обвинял в привнесении эгоистичных классовых интересов и ура-патриотизма в британскую общественную жизнь в последующие десятилетия». [24] В 1881 году он написал своей семье в Великобританию, восхваляя Уильяма Эварта Гладстона за внесение земельного законопроекта, чтобы установить «справедливую арендную плату» в Ирландии и уйти из Трансвааля. [25]
Ранний признак его антисемитизма проявился в 1881 году, когда он описал землевладельцев в Ирландии, пострадавших от Земельного билля, как «кровососущих евреев» ( sic ). Основными землевладельцами в Ирландии тогда были англо-ирландские неевреи , хотя на этом этапе его жизни его антисемитские высказывания были немногочисленны и редки. [26]
Чемберлен был одним из первых сторонников Welteislehre («Теории мирового льда») Ганса Хёрбигера , теории, согласно которой большинство тел в нашей Солнечной системе покрыты льдом. Отчасти благодаря пропаганде Чемберлена это стало официальной космологической догмой во времена Третьего рейха . [27]
Отношение Чемберлена к естественным наукам было несколько двойственным и противоречивым – позже он писал: «Одной из самых фатальных ошибок нашего времени является та, которая заставляет нас придавать слишком большое значение так называемым «результатам» науки». [28] Тем не менее, его научные полномочия часто цитировались поклонниками, чтобы придать вес его политической философии. [4] Чемберлен отвергал дарвинизм, эволюцию и социальный дарвинизм и вместо этого подчеркивал «гештальт», который, по его словам, произошел от Гете . [29]
Будучи в юности ярым франкофилом , Чемберлен отдавал предпочтение французскому языку, а не английскому. [30] Только в возрасте двадцати трех лет в ноябре 1878 года, когда он впервые услышал музыку Рихарда Вагнера , поразившую его со всей силой религиозного откровения, Чемберлен стал не только вагнеристом, но и ярым германофилом и франкофобом . [30] [31] Как он выразился позже, именно тогда он осознал полную «вырожденность» французской культуры, которой он так восхищался, по сравнению с величием немецкой культуры, которая породила Вагнера, которого Чемберлен считал одним из величайших гениев всех времен. [30] В музыке Вагнера Чемберлен наконец нашел мистическую, жизнеутверждающую духовную силу, которую он безуспешно искал в британской и французской культурах. [30] Еще больше его любовь к Германии усилилась из-за того, что он влюбился в немку по имени Анна Хорст, а она — в него. [32] Поскольку богатая, элитарная семья Чемберлена в Британии возражала против его женитьбы на Хорст из низшего среднего класса на том основании, что она была ему не по душе, это еще больше отдалило его от Британии, места, людей которого Чемберлен считал холодными, бесчувственными, черствыми и озабоченными только деньгами. [32] Напротив, Чемберлен считал Германию романтической «страной любви», местом, где люди имели такие человеческие чувства, как любовь, и чья культура была пронизана особой духовностью, которая выявляла лучшее в человечестве. [33] В 1883–1884 годах Чемберлен жил в Париже и работал биржевым маклером. [34] Попытки Чемберлена играть на Парижской бирже закончились неудачей, поскольку он оказался некомпетентным в бизнесе, и большая часть его ненависти к капитализму проистекала из его времени, проведенного в Париже. [35] Более счастливым для него было то, что Чемберлен основал первое общество Вагнера в Париже и часто писал статьи для Revue wagnérienne , первого журнала во Франции, посвященного изучению Вагнера. [36] Вместе со своим другом, французским писателем Эдуардом Дюжарденом , Чемберлен много сделал для того, чтобы познакомить французов с Вагнером, которые до того времени в значительной степени игнорировали музыку Вагнера. [37]
После этого он поселился в Дрездене , где «он погрузился сердцем и душой в таинственные глубины вагнеровской музыки и философии, метафизические работы Мастера, вероятно, оказали на него такое же сильное влияние, как и музыкальные драмы». [4] Чемберлен погрузился в философские сочинения и стал автором Völkisch , одним из тех, кого больше волновало крайне расистское понимание искусства, культуры, цивилизации и духа, чем количественные физические различия между группами. [38] Об этом свидетельствует его огромный трактат об Иммануиле Канте [39] с его сравнениями. Его знание Фридриха Ницше продемонстрировано в этой работе (стр. 183) и в «Основаниях» (стр. 153n). Именно во время своего пребывания в Дрездене Чемберлен пришел к принятию völkisch мысли через изучение Вагнера, и с 1884 года антисемитские и расистские высказывания стали нормой в его письмах к своей семье в Британию. [40] В 1888 году Чемберлен написал своей семье, в котором выразил свою радость по поводу смерти императора Фридриха III , ярого противника антисемитизма, которого Чемберлен назвал «еврейским либералом», и радость от того, что его антисемитский сын Вильгельм II теперь находится на троне. [41] Июнь 1888 года был благоприятным месяцем для Чемберлена. Помимо смерти «любителя евреев» Фридриха III, в июне 1888 года Чемберлен впервые посетил Ванфрид, чтобы встретиться с Козимой Вагнер , затворницей-лидером культа Вагнера. [42] Позже Чемберлен вспоминал, что Козима Вагнер «электризовала» его, поскольку он чувствовал «глубочайшую любовь» к вдове Вагнера, в то время как Вагнер писал другу, что она чувствовала «большую дружбу» с Чемберленом «из-за его выдающейся учености и достойного характера». [43] Вагнер стала считать Чемберлена своим приемным сыном. [44] Под ее влиянием Чемберлен отказался от своей прежней веры в то, что искусство является отдельной сущностью от других областей, и пришел к принятию народнической веры в единство расы, искусства, нации и политики. [44]
Саксония была центром völkisch активности в конце 19 века, и на выборах в Саксонский ландтаг в 1893 году völkisch кандидаты выиграли 6 из 16 мест. [45] Статус Чемберлена как иммигранта в Германии всегда означал, что он был в определенной степени чужаком в своей приемной стране — человек, который свободно говорил по-немецки, но всегда с английским акцентом. В классическом случае, когда он был plus royaliste que le roi (большим роялистом, чем король), Чемберлен очень старался быть более немцем, чем немцы, и именно его усилия вписаться привели его к völkisch политике. [46] Аналогичным образом, его антисемитизм позволил ему определить себя как немца в оппозиции к группе, которая якобы угрожала всем немцам, тем самым позволив ему лучше интегрироваться в вагнеровские круги, с которыми он общался большую часть времени. [46] Друг Чемберлена Герман Кейзерлинг позже вспоминал, что Чемберлен был эксцентричным английским «индивидуалистом», который «никогда не видел Германию такой, какая она есть на самом деле», вместо этого имея идеализированный, почти мифический взгляд на Германию и немцев. [47] Это было особенно актуально, поскольку изначально немецкие вагнеровцы отвергли Чемберлена, сказав ему, что только немцы могут по-настоящему понять Вагнера, заявления, которые очень ранили Чемберлена. [48] Чтобы компенсировать это, Чемберлен стал überdeutsch , человеком, который хотел быть более немцем, чем немцы.
К этому времени Чемберлен встретил свою первую жену, пруссачку Анну Хорст, с которой он развелся в 1905 году после 28 лет брака. [49] [50] Чемберлен был поклонником Рихарда Вагнера и написал несколько комментариев к его произведениям, включая Notes sur Lohengrin («Заметки о Лоэнгрине») (1892), анализ драмы Вагнера (1892) и биографию (1895), подчеркивая, в частности, героические тевтонские аспекты в произведениях композитора. [51] Стюарт Спенсер в своей работе Wagner Remembered [ 52] описал издание Чемберленом писем Вагнера как «одну из самых вопиющих попыток в истории музыковедения исказить образ художника, систематически подвергая цензуре его переписку». В частности, бурная сексуальная жизнь Вагнера представляла проблему для Чемберлена. Вагнер бросил свою первую жену Минну, имел открытую связь с замужней женщиной Матильдой Везендонк и начал спать со своей второй женой Козимой, когда она еще была замужем за своим первым мужем. [53] Чемберлен в своей биографии Вагнера пошел на значительные ухищрения, чтобы исказить любовную жизнь Мастера, например, намекнув, что отношения Вагнера с Козимой фон Бюлов начались только после смерти ее первого мужа. [53]
Во время своего пребывания в Дрездене Чемберлен, как и многие другие активисты völkisch , увлекся индуистской мифологией и легендами и выучил санскрит , чтобы читать древнеиндийские эпосы, такие как Веды и Упанишады , в их первоначальной форме. [54] В этих историях о древних арийских героях, завоевавших Индийский субконтинент, Чемберлен нашел очень привлекательный мир, управляемый жесткой кастовой системой, где социальные низшие слои населения были прочно закреплены на своем месте; полный невероятных арийских богов и аристократических героев, и мир, который был сосредоточен на духовном в ущерб материальному. [54] Поскольку к этому времени историки, археологи и лингвисты все признали, что арийцы («благородные») индуистской легенды были индоевропейским народом, Чемберлену не составило труда доказать, что эти арийцы на самом деле были германскими народами, и современным немцам есть чему поучиться у индуизма , заявив, что «в ночи внутренней жизни... индиец... находит свой путь в темноте более уверенно, чем кто-либо другой». [54] Для Чемберлена индуистские тексты предлагали корпус чистой арийской мысли, которая позволяла найти гармонию человечества и природы, которая обеспечивала единство мысли, цели и действия, что давало необходимую духовность арийским народам, чтобы обрести истинное счастье в мире, разрушаемом бездушным материализмом. [55] Популярность индуистских текстов среди движения völkisch объясняет, почему свастика, древний индийский символ, была принята активистами völkisch в качестве одного из своих символов.
В 1889 году он переехал в Австрию . Говорят, что в это время его идеи о расе начали формироваться под влиянием концепции тевтонского превосходства, которую он считал воплощенной в работах Рихарда Вагнера и французского расистского писателя Артюра де Гобино . [56] В своей книге Essai sur l'inégalité des races humaines аристократ Гобино, который испытывал навязчивую ненависть к простолюдинам, разработал теорию арийской господствующей расы как способ укрепить свое социальное положение [57], поскольку он считал, что французские аристократы, такие как он сам, являются потомками германских франков, завоевавших римскую провинцию Галлия, в то время как простые французы являются потомками расово неполноценных латинских и кельтских народов. Вагнер познакомился с Гобино во время отпуска в Риме в 1876 году, и они стали друзьями. [58] Вагнер находился под сильным влиянием теорий Гобино, но не мог принять теорию Гобино о неизбежном расовом упадке среди того, что осталось от «арийской расы», предпочитая вместо этого идею расового возрождения арийцев. [59] Франко-израильский историк Саул Фридлендер высказал мнение, что Вагнер был изобретателем нового типа антисемитизма, а именно «искупительного антисемитизма», типа народного антисемитизма, который мог бы объяснить все в мире в отношении ненависти к евреям и предложить форму «искупления» для антисемитов. [60] Чемберлен посетил Байройтский фестиваль Вагнера в 1882 году и завязал тесную переписку с его вдовой Козимой . В 1908 году, через двадцать пять лет после смерти Вагнера, он женился на Еве фон Бюлов-Вагнер, внучке Франца Листа и дочери Рихарда Вагнера (Вагнер начал заводить детей от Козимы, когда она еще была замужем за Гансом фон Бюловым — несмотря на свою фамилию, Ева на самом деле была дочерью Вагнера). В следующем году он переехал в Германию и стал важным членом «Байройтского кружка » немецких националистических интеллектуалов. Будучи ярым вагнеристом, Чемберлен считал своей жизненной миссией распространение послания расовой ненависти, которое, как он считал, пропагандировал Вагнер. [61] Чемберлен объяснял свою работу по продвижению культа Вагнера как попытку излечить современное общество от его духовных недугов, которые, по его утверждению, были вызваны капитализмом, индустриализацией, материализмом и урбанизацией. Чемберлен писал о современном обществе в 1890-х годах:
Подобно колесу, которое вращается все быстрее и быстрее, возрастающий поток жизни все дальше и дальше отдаляет нас друг от друга, все дальше и дальше от «твердой почвы природы»; вскоре он должен будет выбросить нас в пустое небытие. [62]
В другом письме Чемберлен заявил:
Если мы не обратим внимания на мысль Шиллера о переходе из состояния Потребности в Эстетическое Состояние, то наше состояние выродится в безграничный хаос пустых разговоров и оружейных заводов. Если мы не прислушаемся к предупреждению Вагнера о том, что человечество должно пробудиться к сознанию своей «первоначальной святой ценности», то вавилонская башня бессмысленных доктрин рухнет на нас и навсегда задушит моральное ядро нашего существа. [62]
По мнению Чемберлена, целью культа Вагнера было не что иное, как спасение человечества. [62] Таким образом, Чемберлен оказался охвачен «искупительным антисемитизмом», который был в основе как мировоззрения Вагнера, так и культа Вагнера. [60]
В сентябре 1891 года Чемберлен посетил Боснию и Герцеговину в качестве журналиста. [63] В 1878 году османские провинции Босния и Герцеговина были оккупированы Австро-Венгрией ; хотя обе провинции оставались номинально османскими до 1908 года, на практике они были частью Австрийской империи с 1878 года . Поскольку Босния и Герцеговина официально все еще была частью Османской империи, ни одна из провинций не была представлена в австрийском рейхсрате или венгерском сейме, и вместо этого обе провинции на практике были колонией Австро-Венгрии. Австрийское правительство поручило Чемберлену написать пропагандистскую статью, восхваляющую его колониальное правление Боснией и Герцеговиной для женевской газеты. Статьи Чемберлена о Боснии показывают его растущее предпочтение диктатуры демократии, при этом Чемберлен восхвалял австрийцев за их совершенно недемократическое правление в Боснии и Герцеговине. [64] Чемберлен писал, что то, что он увидел в Боснии и Герцеговине, было прекрасным примером изречения Вагнера: «Абсолютный монарх — свободный народ!» [64] Чемберлен заявил, что боснийцам невероятно повезло, что у них не было беспорядка и хаоса демократического «парламентского режима», вместо этого ими правила идеалистическая, просвещенная диктатура, которая делала то, что было лучше для них. [64] Не менее важным в боснийских статьях Чемберлена было его восхваление «естественного человека», который жил на земле как мелкий фермер, в отличие от того, что Чемберлен видел в качестве коррумпированных людей, которые жили в современном индустриальном, городском обществе. [65] Во время визита Чемберлена в Боснию и Герцеговину провинции были едва затронуты модернизацией, и по большей части боснийцы продолжали жить так же, как их предки в Средние века. Чемберлен был очарован увиденным и, забыв на мгновение, что целью его визита было прославление австрийского правления, выразил в своих статьях большую печаль о том, что «вестернизация», поощряемая австрийцами, разрушит традиционный образ жизни в Боснии. [66] Чемберлен писал о среднестатистическом боснийце:
[Боснийский крестьянин] строит свой дом, он делает себе обувь, пашет и т. д.; женщина ткет и красит ткани и готовит еду. Когда мы цивилизуем этих хороших людей, когда мы отнимем у них их прекрасные костюмы, чтобы сохранить их в музеях как предметы диковинки, когда мы разрушим их национальные отрасли промышленности, которые столь совершенны и столь примитивны, когда контакт с нами разрушит простоту их манер, тогда Босния больше не будет нам интересна. [65]
Благоговение и гордость Чемберлена перед колоссальными научными и технологическими достижениями 19-го века всегда смягчались чрезвычайно сильной ностальгией по тому, что он считал более простым, лучшим и невинным временем, когда люди жили на земле в гармонии с природой. [65] В душе Чемберлен всегда был романтическим консерватором, идеализировавшим Средние века и никогда не чувствовал себя комфортно с изменениями, вызванными промышленной революцией . [65] В Боснии Чемберлен увидел по сути средневековое общество, которое все еще двигалось к древнему ритму жизни, олицетворявшему его пасторальный идеал. Вспоминая Боснию несколько лет спустя, Чемберлен писал:
Дух естественного человека, который делает все и должен сам все создавать в жизни, решительно более универсален и более гармонично развит, чем дух промышленного рабочего, вся жизнь которого занята изготовлением одного-единственного предмета... и то только с помощью сложной машины, функционирование которой ему совершенно чуждо. Подобное вырождение происходит и среди крестьян: американский фермер на Дальнем Западе сегодня является лишь своего рода подчиненным машинистом. Также и у нас, в Европе, с каждым днем становится все более невозможным существование крестьянина, поскольку сельское хозяйство должно вестись «крупными единицами» — крестьянин, следовательно, все больше становится похожим на промышленного рабочего. Его понимание иссякает; больше нет взаимодействия между его духом и окружающей природой. [65]
Ностальгия Чемберлена по доиндустриальному образу жизни, которую он так ярко выразил в своих статьях о Боснии, вызвала насмешки над ним, поскольку многие считали, что у него было абсурдно идеализированное и романтизированное представление о сельской жизни, которую он никогда не испытывал на себе. [67]
В 1893 году, получив письмо от Козимы Вагнер, в котором говорилось, что он должен прочитать Essai sur l'inégalité des races humaines Гобино , Чемберлен, свободно владевший французским языком, должным образом выполнил ее просьбу. [68] Чемберлен принял веру Гобино в арийскую господствующую расу, но отверг его пессимизм, написав, что философия Гобино была «могилой всякой попытки практически решить расовый вопрос и оставляла только одно достойное решение — немедленно пустить себе пулю в голову». [69] Время, проведенное Чемберленом в Вене, сформировало его антисемитизм и пангерманизм. Несмотря на то, что он жил в Вене с 1889 по 1909 год, когда он переехал в Байройт , Чемберлен не испытывал ничего, кроме презрения к многонациональной, многоконфессиональной империи Габсбургов, придерживаясь точки зрения, что лучшее, что могло случиться с Австрийской империей, это ее аннексия Германией, чтобы положить конец Völkerchaos (хаосу народов). [70] В Вене проживало большое количество евреев (до 1938 года в Вене было около 10% евреев), и время, проведенное Чемберленом в Вене, возможно, было первым в его жизни, когда он действительно столкнулся с евреями. В своих письмах из Вены Чемберлен постоянно жалуется на то, как ему приходится встречаться и иметь дело с евреями, каждого из которых он ненавидел. [71] В 1894 году после посещения спа-салона Чемберлен написал: «К сожалению, как и все остальное ... оно попало в руки евреев, что влечет за собой два последствия: каждый человек обескровлен до предела и систематически, и нет ни порядка, ни чистоты». [72] В 1895 году он писал:
Однако нам в любом случае придется вскоре переехать, так как наш дом был продан еврею... в нем скоро не смогут жить порядочные люди... Поскольку дом уже почти полностью заполнен евреями, нам приходится жить в состоянии постоянной войны с паразитами, которые являются постоянными и неизменными последователями этого избранного народа даже в самых обеспеченных классах. [72]
В другом письме от 1895 года Чемберлен писал, что он все еще находился под влиянием критики французского анархиста Пьера-Жозефа Прудона , критикующего евреев как бездумных материалистов, написав, что Прудон был «одним из самых проницательных умов века» и «я нахожу много точек соприкосновения между образом мышления Вагнера-Шиллера и анархизмом Прудона». [73] В то же время брак Чемберлена с Анной начал распадаться, так как его жена часто болела, и хотя она помогала мужу с его работами, он не находил ее очень интеллектуально стимулирующей. [74] Чемберлен начал все больше жаловаться на то, что частые болезни его жены вынуждают его ухаживать за ней и сдерживают его карьеру. [75]
Хотя Чемберлен последовательно поддерживал германский империализм , он часто выражал враждебные взгляды по отношению к Британской империи ; Чемберлен рассматривал Великобританию как наиболее частого агрессора в мире, точку зрения, которую он выражал более яростно в конце 19-го века. [22] В 1895 году Чемберлен писал своей тете о резне хамидов в Османской империи в 1894–1896 годах:
Армянское восстание [1894 года] с неизбежным ответом в виде резни и преследований (конечно, чрезвычайно преувеличенное этими величайшими лжецами в мире, поддержанными их достойными друзьями английскими журналистами) было устроено именно в тот момент, когда английская политика требовала «отвлечения». [22]
В 1896 году Чемберлен писал своей тете:
Английская пресса самая невыносимо высокомерная, в целом невежественная, самая страстно однобокая и узкая в своих суждениях, какую я знаю; это всеобщий задира , всегда устанавливающий закон для всех, всегда говорящий так, как будто он является арбитром вселенной, всегда оскорбляющий всех вокруг и вносящий партийный дух во все свои суждения, отравляя таким образом самые мирные дискуссии. Это и только это сделало Англию ненавистной во всем мире. В течение всего 1895 года я ни разу не открывал английскую газету, не обнаружив в ней предпосылку или угрозу войны — Ни одна другая страна в мире не хотела войны и не делала ничего, кроме как молилась о мире — только Англия, всемирный задира, разжигала ее со всех сторон. [76]
В 1890-х годах Чемберлен открыто критиковал британскую политику в Южной Африке , написав своему дяде в 1898 году:
Мы языческая нация и раса par excellence . Война, завоевание, торговля, деньги и, прежде всего, вечная готовность сбить с ног каждого, кто встанет на нашем пути. И единственное, что мне совершенно противно в Англии и англичанах вообще, и в английской политике в частности, это вечное кокетство с религией, которой все их чувства, мнения и действия находятся в прямом противоречии.
— Цитируется в Field (1981), стр. 356.
Во время Второй англо-бурской войны Чемберлен в частном порядке выражал поддержку делу буров , хотя он также выразил сожаление по поводу того, что «белые люди» сражались друг с другом в то время, когда Чемберлен считал, что превосходство белых во всем мире находится под угрозой из-за предполагаемой « желтой опасности ». [77] В июле 1900 года Чемберлен написал своей тете:
Одно я вижу ясно, а именно, что для англичан и голландцев преступно продолжать убивать друг друга по всяким изощренным причинам, в то время как Великая Желтая Опасность затмевает нас, белых людей, и грозит уничтожением... Тот факт, что крошечная нация крестьян, абсолютно неподготовленная к ведению войны, смогла месяцами держать в страхе всю объединенную империю и была побеждена — и была ли она побеждена? — только отправкой армии, превосходящей по численности все население, включая женщин и детей, снизил уважение к Англии больше, чем вы можете себе представить на вашей стороне воды, и, безусловно, не останется незамеченным для тех бесчисленных миллионов, которые до сих пор были покорены только нашим престижем. [77]
Чемберлен ухватился за тот факт, что некоторые из Рэндлордов были евреями, чтобы утверждать в своих письмах к Козиме Вагнер, что война была случаем англо-еврейской агрессии против немецких африканеров. [78] Вагнер ответил Чемберлену: «Это истребление одной из самых прекрасных германских рас настолько ужасно, что я не знаю ничего, что можно было бы сравнить с этим». [77]
Будучи ведущим вагнеристом в Вене, Чемберлен подружился с рядом других выдающихся вагнеристов, таких как принц Гогенхоэ-Лангенбург , Людвиг Шеман , Георг Мойрер и барон Кристиан фон Эренфельс . [79] Самой важной дружбой, которую Чемберлен завязал во время своего пребывания в Вене, была дружба с послом Германии в Австро-Венгрии Филиппом, принцем Эйленбургом , который разделял любовь Чемберлена к вагнеровской музыке. Помимо того, что он был страстным вагнеристом, Эйленбург был также антисемитом, англофобом и убежденным врагом демократии, который находил много поводов для восхищения в антисемитских, антибританских и антидемократических трудах Чемберлена. [80]
В феврале 1896 года мюнхенский издатель Хуго Брукманн , ведущий активист движения Völkisch , который позже опубликует «Майн Кампф» , поручил Чемберлену написать книгу, которая должна была подвести итог всем достижениям XIX века. [81] [82]
В октябре 1899 года Чемберлен опубликовал свою самую известную работу Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts на немецком языке. «Основания» — это псевдонаучная «расовая история» человечества от появления первых цивилизаций на древнем Ближнем Востоке до 1800 года. В ней утверждается, что все «основания» великого 19-го века, в котором на Западе произошли огромные экономические, научные и технологические достижения, были делом «арийской расы». [83] «Основания» были лишь первым томом из предполагаемой трехтомной истории Запада, а второй и третий тома посвящались истории Запада в 19-м веке и надвигающейся войне за мировое господство в наступающем 20-м веке между арийцами с одной стороны и евреями, черными и азиатами с другой. [84]
Чемберлен так и не написал третий том, к большому неудовольствию Козимы Вагнер , которая была расстроена тем, что Die Grundlagen закончился в 1800 году, до рождения Вагнера, и, таким образом, пропустила ее мужа. [85] В книге утверждалось, что западная цивилизация глубоко отмечена влиянием тевтонских народов.
Чемберлен объединил все европейские народы – не только немцев , но и кельтов , славян , греков и латинян – в « арийскую расу », расу, построенную на древней протоиндоевропейской культуре. Фактически, он даже включил берберов Северной Африки в арийскую расу: «Благородный мавр Испании – это все, что угодно, но не чистый араб пустыни, он наполовину бербер (из арийской семьи), и его жилы настолько полны готической крови, что даже в наши дни благородные жители Марокко могут проследить свое происхождение от тевтонских предков». [86]
У руля арийской расы, и, по сути, всех рас, по мнению Чемберлена, стояли германские или тевтонские народы, которые лучше всего сохранили арийскую кровь. [87] Чемберлен использовал термины «арийский», «индоевропейский» и «индогерманский» взаимозаменяемо, но он всячески подчеркивал, что чистейшие арийцы обитают в Центральной Европе, и что как во Франции, так и в России смешение рас разбавило арийскую кровь. [88] Русские, в частности, стали полуазиатским народом из-за правления Золотой Орды . Большая часть теории Чемберлена о превосходстве арийской расы была взята из трудов французского аристократа Артюра де Гобино , но было существенное различие в том, что Гобино использовал теорию арийской расы как способ разделения общества на арийскую знать и расово неполноценных простолюдинов, тогда как Чемберлен использовал арийскую расовую теорию как способ объединения общества вокруг его предполагаемого общего расового происхождения. [89]
Все, что Чемберлен считал хорошим в мире, приписывалось арийцам. [90] Например, в «Основаниях » Чемберлен подробно объяснял, что Иисус Христос не мог быть евреем, и очень настойчиво намекал, что Христос был арийцем. [91]
Склонность Чемберлена видеть во всем хорошем дело арийцев позволяла ему причислять любого, кого он одобрял, к арийской расе, что, по крайней мере, было частью привлекательности книги в Германии, когда она была опубликована в 1899 году. Чемберлен утверждал, что вся слава и достижения Древней Греции и Рима были полностью обусловлены арийской кровью. [83] Чемберлен писал, что Древняя Греция была «утраченным идеалом» прекрасной мысли и искусства, который современные немцы могли бы лучше всего восстановить, если бы только немецкий народ мог принять Вагнера. [92]
Чемберлен восхвалял Рим за его милитаризм, гражданские ценности, патриотизм, уважение к закону и почтение к семье, как предлагающий лучший тип арийского правительства. [93] Отражая свое неприятие феминизма , Чемберлен сетовал на то, что современные женщины не похожи на покорных женщин Древнего Рима, которые, как он утверждал, были наиболее счастливы, подчиняясь воле своих мужей. [93] Чемберлен утверждал, что арийцы и только арийцы являются единственными людьми во всем мире, способными создавать прекрасное искусство и думать великие мысли, поэтому он утверждал, что все великие художники, писатели и мыслители Запада, такие как Гомер , Данте , Джотто , Донателло , Альбрехт Дюрер , Леонардо да Винчи , Мартин Лютер , Уильям Шекспир , Рембрандт , Людвиг ван Бетховен , Иммануил Кант и Иоганн Вольфганг фон Гете , являются частью одной долгой славной традиции прекрасного арийского искусства и мысли, которую Чемберлен планировал завершить изменяющей жизнь, расово возрождающей музыкой Рихарда Вагнера в 19 веке. [94] Как писал британский историк Джордж Пибоди Гуч , это было «блестящее видение ума и мускулов, крупномасштабной организации, опьяняющей уверенности в себе, металлического блеска, какого Европа никогда не видела». [95]
Антитезой героической арийской расы с ее жизненными, творческими, улучшающими жизнь качествами была «еврейская раса», которую Чемберлен представлял как противоположность арийской. [96] Каждому положительному качеству, которое было у арийцев, у евреев было точное противоположное отрицательное качество. [97] Американский историк Джеффри Филд писал:
Каждой негативной «семитской» черте Чемберлен противопоставлял тевтонскую добродетель. Кантовская моральная свобода заняла место политической свободы и эгалитаризма. Безответственный еврейский капитализм резко отличался от смутного идеала тевтонского индустриализма, романтического видения передового технологического общества, которому каким-то образом удалось сохранить Volksgemeinschaft , сотрудничество и иерархию средневековых гильдий. Альтернативой марксизму был «этический социализм», такой, как тот, который описал Томас Мор , «один из самых изысканных ученых, когда-либо созданных тевтонским народом, абсолютно аристократической, утонченной натуры». В жестко элитарном, дисциплинированном обществе Утопии с его сильной аурой христианского гуманизма Чемберлен нашел приближение к своему собственному ностальгическому, общинному идеалу. «Пропасть, разделяющая Мора и Маркса», — писал он, — «не прогресс времени, а контраст между тевтоном и евреем». [98]
Чемберлен заявил в «Основаниях» , что «все войны» в истории были «столь своеобразно связаны с еврейскими финансовыми операциями». [99] Чемберлен предупредил, что цель еврея — «поставить свою ногу на шею всех наций мира и стать Господином и владельцем всей земли». [100]
В рамках своих планов по уничтожению арийской цивилизации Чемберлен писал: «Подумайте, с каким мастерством они используют закон крови, чтобы расширить свою власть». [100] Чемберлен писал, что еврейских женщин поощряли выходить замуж за неевреев, в то время как еврейских мужчин — нет, поэтому мужская линия «оставалась безупречной... тысячи боковых ветвей отсекаются и используются для заражения индоевропейцев еврейской кровью». [100] В своем рассказе о Пунических войнах между «арийским Римом» и «семитским Карфагеном» Чемберлен восхвалял римлян за полное разрушение Карфагена в 146 г. до н. э. в конце Третьей Пунической войны, как пример того, как арийцы должны обращаться с семитами. [93]
Позже Чемберлен утверждал, что римляне стали слишком терпимы к семитам, как и к евреям, и это стало причиной падения Римской империи. [93] Чемберлен утверждал, что именно из-за смешения рас евреи стали причиной упадка и распада Арийской Римской империи . [93] Чемберлен писал, что «африканский полукровный солдат-император» Каракалла предоставил римское гражданство всем подданным империи независимо от расы или религии в 212 году нашей эры, и в результате этого римляне свободно смешивались с семитскими и африканскими народами, что привело Чемберлена к выводу: «Подобно водопаду, чужая кровь хлынула в обезлюдевший город Рим, и вскоре римляне прекратили свое существование». [93] Таким образом, разрушение Западной Римской империи германскими народами было всего лишь актом освобождения от Völkerchaos («Хаоса народов»), в который превратилась Римская империя. [101]
Конечной целью евреев, по мнению Чемберлена, было создание ситуации, при которой «в Европе будет только один народ чистой расы — евреи, все остальные будут стадом псевдоеврейских метисов, народом, вне всякого сомнения дегенерировавшим физически, умственно и морально» [100] .
В рамках своих планов по уничтожению арийцев Чемберлен утверждал, что евреи основали Римско-католическую церковь , которая проповедовала лишь «иудаизированное» христианство, не имеющее ничего общего с христианством, созданным арийским Христом. [102]
По крайней мере, некоторые историки утверждают, что «Основы» на самом деле скорее антикатолические, чем антисемитские, но это упускает из виду тот факт, что причиной, по которой Чемберлен так яростно нападал на Католическую церковь, было то, что он считал, что папство контролируется евреями. [102]
Чемберлен утверждал, что в XVI веке арийские немцы под руководством Мартина Лютера освободились от тлетворного влияния Рима и таким образом заложили основы «германского христианства». [103]
Чемберлен утверждал, что естественной и лучшей формой правления для арийцев была диктатура, и поэтому он обвинял евреев в изобретении демократии как части их планов по уничтожению арийцев. [99] Точно так же Чемберлен обвинял капитализм, который он считал крайне разрушительной экономической системой, как нечто, изобретенное евреями для собственного обогащения за счет арийцев, и в то же время приписывал евреям изобретение социализма с его посланием о всеобщем человеческом равенстве как хитрую еврейскую уловку, чтобы отвлечь внимание от всего экономического опустошения, причиненного еврейскими финансистами. [99]
Чемберлен питал глубокую неприязнь к китайцам, и в «Основаниях» он заявил, что китайская цивилизация была основана евреями, потому что, как и у евреев, у китайцев было «... полное отсутствие всякой культуры и однобокое подчеркивание цивилизации». [104] Для Чемберлена это было более чем достаточным доказательством того, что евреи создали китайскую цивилизацию. [ требуется цитата ]
Франко-израильский историк Саул Фридлендер описал «Основания » — с его теорией о двух «чистых» расах, оставшихся в мире, а именно немецкой и еврейской, запертых в войне за мировое господство, которая могла закончиться только полной победой одной над другой — как один из ключевых текстов «искупительного антисемитизма». [61] Поскольку Чемберлен рассматривал евреев как расу, а не как религию, Чемберлен утверждал, что обращение евреев не было «решением» «еврейского вопроса», заявляя, что евреи, обращенные в христианство, все еще были евреями. [105] Занимая эту позицию, Чемберлен шел дальше своего героя Вагнера. Голландский журналист Ян Бурума писал:
Сам Вагнер, как и Лютер, все еще верил, что еврей может, как он выразился с присущим ему обаянием, «уничтожить» свое еврейство, отказавшись от своего происхождения, обратившись и поклоняясь в святилище Байройта. Так что теоретически еврей мог быть немцем... Но для мистических шовинистов, таких как Чемберлен, которые придерживались племенного взгляда на немецкость, даже радикального, вагнеровской ассимиляции никогда не было достаточно: еврей был чужеродным вирусом, который нужно было вычистить из национальной крови. Чем больше еврей перенимал привычки и мысли своих нееврейских соотечественников, тем больше его следовало бояться. [106]
Чемберлен не выступал за уничтожение евреев в «Основаниях» ; действительно, несмотря на свою решимость обвинить евреев во всех мировых проблемах, Чемберлен никогда не предлагал решения этой предполагаемой проблемы. [107] Вместо этого Чемберлен сделал загадочное заявление о том, что после прочтения его книги его читатели будут лучше знать, как разработать «решение» «еврейского вопроса». [107]
Фридлендер утверждал, что если бы кто-то серьезно взялся за теории «искупительного антисемитизма», предложенные в «Основаниях» , и довел их до логического завершения, то неизбежно пришел бы к выводу, что геноцид мог бы быть вполне приемлемым «решением» «еврейского вопроса». [61] Фридлендер утверждал, что в «Основаниях» есть подразумеваемая геноцидная логика , поскольку Чемберлен утверждал, что евреи были расой, отличной от остального человечества; что зло было заложено в генах евреев, и поэтому евреи рождались злыми и оставались злыми до самой смерти; на самом деле еврей никогда не мог бы перестать быть злым, даже если бы он или она захотели; и что по этим биологическим причинам евреи никогда не прекратили бы свои бесконечные попытки уничтожить все хорошее в мире. [61]
Вдохновленный «Основами» , один из фелькишских авторов, Йозеф Ремьер, опубликовал в 1905 году книгу «Ein Pangermanisches Deutschland » («Пангерманская Германия»), в которой использовал «Основы» для пропаганды завоевания Германией Российской империи, после чего специальные комиссии врачей, антропологов и «экспертов по разведению» должны были разделить население на три категории: этнические немцы, те, кого можно «германизировать», и те, кого нельзя «улучшить», причем все славяне и евреи были включены в последнюю категорию. [108]
Филд писал, что видение Ремье предвосхитило «войну на истребление», которой была операция «Барбаросса» в 1941 году, во «многих ужасающих аспектах» [108] .
«Основы» хорошо продавались: восемь изданий и 60 000 экземпляров в течение 10 лет, 100 000 экземпляров к началу Первой мировой войны и 24 издания и более четверти миллиона экземпляров к 1938 году. [109]
Успех «Основ» после его публикации в октябре 1899 года превратил Чемберлена в знаменитого интеллектуала. [110] Популярность «Основ» была такова, что многие учителя гимназий (средних школ) в протестантских частях Германии сделали «Основы» обязательным чтением для своих учеников. [111]
Один учитель вспоминал: «Я сам прочитал всю книгу на одном дыхании, когда она попала мне в руки, когда я был молодым учителем гимназии в Нюрнберге. И с раскрасневшимся лицом я отложил ее в сторону, полный волнения. Я могу представить себе сегодняшнюю сцену [1927] и могу пробудить старые чувства». [112] Книга продавалась очень хорошо, но отзывы в Германии были очень неоднозначными.
Консервативные и национал-либеральные газеты дали в целом дружественные отзывы об «Основаниях» . [113] Фёлькишские газеты дали подавляющее большинство положительных отзывов об «Основаниях» , причем многие фёлькишские рецензенты назвали их одной из величайших книг, когда-либо написанных. [114]
Немецкие университеты были очагами народнической деятельности в начале 20-го века, и «Основания» были чрезвычайно популярны в университетских городках, и многие университетские клубы использовали «Основания» как повод для исключения еврейских студентов из числа членов. [115]
Аналогично, военные школы были центрами народнической мысли в начале 20-го века, и поэтому «Основания» были очень популярны среди курсантов; хотя, поскольку ни флот, ни прусская, баварская, саксонская и вюртембергская армии не принимали кандидатов-офицеров-евреев, « Die Grundlagen» не привели к исключению евреев. [115] Единственными исключениями из полного исключения немецких евреев из офицерского корпуса были баварская и саксонская армии, которые были готовы принять евреев в качестве офицеров запаса. [116] Либеральные и социал-демократические газеты дали книге крайне плохие отзывы, а рецензенты жаловались на нерациональный способ рассуждения в «Основаниях» , отмечая, что Чемберлен цитировал труды Гете вне контекста, чтобы навязать ему взгляды, которых он не придерживался, и что вся книга была полна навязчивого антисемитизма, который они находили крайне отталкивающим. [117]
Из-за антикатолицизма Чемберлена все католические газеты опубликовали весьма враждебные рецензии на «Основания» , хотя католические рецензенты редко обвиняли «Die Grundlagen» в антисемитизме. [118]
Протестантские völkisch газеты дали «The Foundations» очень хорошие отзывы, в то время как более ортодоксальные протестантские газеты были встревожены призывом Чемберлена к расовому христианству. [119]
Один протестантский обозреватель, профессор Бэнч из Йены, написал, что Чемберлен систематически искажал Книгу Иова , Псалмы , Пророков и другие книги Ветхого Завета, что привело его к выводу, что неудивительно, что Чемберлен нашел так мало общего между христианством и иудаизмом, учитывая, как он исказил весь Ветхий Завет. [120]
Один немецкий еврейский рецензент, берлинский банкир Генрих Мейер-Кон, писал, что «Основания» были «плохими, неясными и нелогичными по ходу мыслей и неприятными по стилю, полными ложной скромности и подлинного высокомерия, полными настоящего невежества и ложной аффектации учености» [121] .
Немецкие еврейские организации, такие как Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens и Verein zur Abwehr des Antisemitismus, неоднократно выступали с заявлениями в начале 20-го века о том, что популярность «Основ» является для них основным источником беспокойства, отмечая, что «Основания» вызвали значительный рост антисемитизма, и многие немецкие евреи теперь стали объектами преследований, а иногда и насилия. [122]
Немецкий еврейский журналист Мориц Гольдштейн писал в 1912 году, что он стал сионистом, потому что считал, что у евреев нет будущего в Германии, и одной из причин этой веры было: «Чемберлен верит в то, что говорит, и именно по этой причине его искажения шокируют меня. И тысячи других верят так же, как он, поскольку книга выходит одно издание за другим, и мне все еще хотелось бы знать, способны ли многие германцы, чье самовосприятие приятно тешится этой теорией, оставаться достаточно критичными, чтобы подвергать сомнению ее бесчисленные несправедливости и ошибки?» [120]
Гольдштейн добавил, что случай с Чемберленом показал, что его взгляды типичны для взглядов «лучших умов, умных, любящих правду людей, которые, однако, как только они заговаривают о евреях, впадают в слепую, почти бешеную ненависть» [120] .
В 1900 году, впервые за десятилетия, Чемберлен посетил Великобританию, место, которое он пренебрежительно называл «страной буроедов». [123] В письме Козиме Вагнер из Лондона Чемберлен с грустью констатировал, что его Британии, Британии аристократического правления, упорного труда и мужественной отваги, романтизированной «Веселой старой Англии» его воображения больше нет; ее заменило то, что Чемберлен видел как материалистическое, бездушное общество, атомизированное на индивидуумов без чувства коллективной цели и полностью охваченное жадностью. [124] Чемберлен писал, что с 1880-х годов Британия «выбрала служение Маммоне», в чем он обвинял евреев, написав Вагнеру: «Вот результат, когда четверть века изучаешь политику с евреем». [123] «Евреем», о котором говорил Чемберлен, был Дизраэли , которого Чемберлен всегда страстно ненавидел. [123] Чемберлен пришел к выводу: «Моя старая Англия нигде не узнавалась». [123] В своем письме Чемберлен заявил, что все британские бизнесмены теперь нечестны; средний класс самодовольен и глуп; мелкие фермеры и магазины больше не могут конкурировать с крупным бизнесом, принадлежащим евреям; а монархия «безвозвратно ослаблена» социальными изменениями. [123] Короче говоря, для Чемберлена Британия больше не была его страной.
Летом 1900 года Чемберлен написал эссе в журнале Jugend , в котором заявил, что: «Царствование Вильгельма II носит характер рассвета нового дня». [125] Чемберлен продолжил писать, что Вильгельм был «фактически первым немецким кайзером», который знал, что его миссия заключается в «облагораживании» мира путем распространения «немецких знаний, немецкой философии, немецкого искусства и — если Бог пожелает — немецкой религии. Только кайзер, который возьмется за эту задачу, является истинным кайзером немецкого народа». [126] Чтобы позволить Германии стать мировой державой, Чемберлен призвал Рейх стать величайшей морской державой мира, поскольку Чемберлен утверждал, что любая держава, правящая морями, правит и миром. [127] Чемберлен писал, что «без флота ничего нельзя сделать. Но, вооружившись большим флотом, Германия вступает на путь, который Кромвель указал Англии, и она может и должна решительно следовать к цели стать первой державой в мире. У нее есть моральное оправдание для этого, а следовательно, и долг». [127]
В начале 1901 года германский император Вильгельм II прочитал «Основания» и был чрезвычайно впечатлен книгой. [128] Императорский великий камергер при дворе Ульрих фон Бюлов, брат канцлера принца Бернхарда фон Бюлова , написал в письме другу в январе 1901 года, что кайзер «изучает книгу во второй раз, страница за страницей». [128] В ноябре 1901 года друг Чемберлена, немецкий дипломат и придворный Филипп, принц Эйленбургский , который был лучшим другом Вильгельма II, представил Чемберлена кайзеру. [30] Чемберлен и Вильгельм впервые встретились в поместье Эйленбурга в Либенберге и вскоре стали очень хорошими друзьями, поддерживая регулярную переписку, которая продолжалась до смерти Чемберлена в 1927 году. [30]
Чтобы добраться до Либенберга из Вены, Чемберлену сначала нужно было сесть на поезд до Берлина, а затем на другой поезд до Либенберга. [128] Встреча Чемберлена с кайзером считалась настолько важной, что когда Чемберлен прибыл в Берлин, его встретил канцлер принц Бернхард фон Бюлов , который присоединился к нему в поездке в Либенберг. [128] Во время поездки на поезде Бюлов и Чемберлен долго обсуждали «Основы» , а затем французскую литературу. Добравшись вечером до ворот Либенберга, Чемберлена и Бюлова встретили Вильгельм и Эйленбург, окруженные слугами с факелами. [129] Когда он впервые встретил Чемберлена, Вильгельм сказал ему: «Я благодарю вас за то, что вы сделали для Германии!» [129] На следующий день Эйленбург написал другу, что император «был полностью под чарами этого человека [Чемберлена], которого он понимал лучше, чем любого из других гостей, благодаря его тщательному изучению «Основ ». [129]
До самой смерти Чемберлена у него и Вильгельма была, как выразился американский историк Джеффри Филд, «тёплая личная связь», которая выражалась в серии «... сложных, многословных писем, полных взаимного восхищения и незрелых идей». [129] Письма Вильгельма-Чемберлена были полны «запутанного мира мыслей мистического и расистского консерватизма». Они широко варьировались по темам: облагораживающая миссия германской расы, разъедающие силы ультрамонтанства , материализм и «разрушительный яд» Judentum были любимыми темами. [130] Другими темами, часто обсуждаемыми в письмах Вильгельма-Чемберлена, были опасности, которые представляли для Рейха « жёлтая опасность », «татаризированное славянство» и «чёрные орды». [131]
В 1901 году Вильгельм сообщил Чемберлену в письме, что: «Бог послал вашу книгу немецкому народу, так же как он послал вас лично мне, это мое непоколебимо твердое убеждение». [132] Вильгельм продолжал восхвалять Чемберлена как своего «товарища по оружию и союзника в борьбе тевтонцев против Рима, Иерусалима и т. д.» [132] В 1902 году Вильгельм написал еще одно письмо, в котором он сказал Чемберлену: «Да спасете вы наш немецкий Volk , наш Germanentum , ибо Бог послал вас как нашего помощника!» [132] Чемберлен, в свою очередь, посоветовал Вильгельму создать «расово сознательную... централизованно организованную Германию с ясным чувством цели, Германию, которая будет «править миром»». [132]
В 1903 году Чемберлен написал Вильгельму, заявив, что, как и в последние дни упадка Рима, « civis britannicus теперь стал чисто политической концепцией» без какого-либо расового содержания. [133] Чемберлен с отвращением писал, что за два шиллинга и шесть пенсов «каждый ниггер Басуто» теперь может иметь британский паспорт. [133] Чемберлен продолжил предсказывать, что в течение следующих пятидесяти лет «английская аристократия будет всего лишь денежной олигархией, без малейшей расовой солидарности или связи с троном». [133] Чемберлен продолжил осуждать практику возведения бизнесменов в пэрство в Британии, презрительно заявив, что в Британии простые «пивовары, производители чернил и судовладельцы» теперь заседают в Палате лордов. [123] Чемберлен закончил свое письмо кайзеру, назвав широкую британскую общественность «стадом, у которого нет воли, которым несколько газет и горстка политиков манипулируют по своему усмотрению». [123] Более поздняя концепция Вильгельма о «Иуде-Англии», о загнивающей Британии, высосанной досуха еврейскими капиталистами, во многом обязана Чемберлену. [133]
Голландский журналист Ян Бурума описал письма Чемберлена кайзеру как доведение его «... англофобских, антисемитских, германофильских идей до точки убийственного безумия». [69] Либеральная газета Berliner Zeitung в редакционной статье жаловалась на тесную дружбу между Вильгельмом II и таким откровенным расистом и антисемитом, как Чемберлен, заявляя, что это является реальной причиной для беспокойства порядочных, заботливых людей как внутри, так и за пределами Германии. [134]
Для Вильгельма вся гордость за то, что он был немцем, имела определенную амбивалентность, поскольку он был фактически наполовину британцем. [135] В эпоху ультранационализма, когда идентичности все больше определялись в расовых терминах, его смешанное происхождение налагало значительное психологическое напряжение на Вильгельма, который умудрялся быть одновременно и англофилом, и англофобом; он был человеком, который и любил, и ненавидел британцев, и его сочинения о земле своей матери демонстрировали как крайнее восхищение, так и отвращение. [135] Бурума заметил, что при всех его хваленых убеждениях на публике о превосходстве всего немецкого, в частной жизни Вильгельм часто демонстрировал признаки комплекса неполноценности по отношению к британцам, как будто он действительно глубоко внутри чувствовал, что именно Британия, а не Германия, была величайшей страной мира. [135] Для Вильгельма, человека вроде Чемберлена, англичанина, который приехал в Германию, чтобы восхвалять Отечество как величайшую нацию мира, и который «научно» доказал этот «факт» в «Основаниях », был для него «мечтой, ставшей явью». [136] Описывая отношения Чемберлена и Вильгельма, Филд утверждал:
Чемберлен помог поместить запутанные и неясно сформулированные страхи Вильгельма перед панславизмом, черно-желтыми «ордами», евреями, ультрамонтанами, социал-демократами и свободомыслящими в глобальную и историческую структуру, обильно снабженную сносками и подкрепленную огромным массивом эрудированной информации. Он возвысил мечту императора о немецкой миссии до сложного видения божественно предопределенной расовой судьбы. Отсутствие точности, путаница и логические изъяны, которые столь очевидны современным читателям « Основ» , не беспокоили Вильгельма: он охотно подчинился ее субъективному, иррациональному стилю рассуждений. ... И если кайзер был пруссаком с укоренившимся уважением к английским ценностям и привычкам, Чемберлен был таким же англичанином, который испытывал глубокое двоякое отношение к своему месту рождения и который почитал немецкие качества и прусское общество. Почти бессознательно, как показывает его обширная переписка, он принял подобострастный, царапающий тон, обращаясь к самым низшим из прусских армейских офицеров. Если Вильгельма привлекала сама английскость Чемберлена, то автор «Основ» видел в принце Гогенцоллерне — по крайней мере, до Первой мировой войны — символ своего идеализированного Deutschtum . [137]
Чемберлен, который, по словам Бурумы, был «английским фетишистом немецкой крови», писавшим длинные псевдонаучные статьи о том, как «германский расовый гений» проявился в культурных произведениях Рихарда Вагнера , Иоганна Вольфганга фон Гете , Людвига ван Бетховена и Уильяма Шекспира (Чемберлен считал Шекспира «германским драматургом», который по праву принадлежал Германии), был «идеальной парой» для Вильгельма. [30] Чемберлен часто писал признательному и восхищенному Вильгельму, говоря ему, что только благородный «немецкий дух» спасает мир от уничтожения «вырванным из корней янки-англо-еврейским материализмом». [138] Наконец, Вильгельм также был вагнерианцем и находил много поводов для восхищения в трудах Чемберлена, восхваляющего музыку Вагнера как мистическую, духовную жизненную силу, которая воплощала все великое, что было в «немецком духе». [30]
Успех «Основ » сделал Чемберлена знаменитым во всем мире. В 1906 году бразильский интеллектуал Сильвио Ромеро цитировал Чемберлена вместе с Отто Аммоном , Жоржем Ваше де Лапужем и Артуром де Гобино как доказавших, что светловолосые «долихоцефальные» люди Северной Европы были лучшей и величайшей расой во всем мире, и утверждал, что Бразилия может стать великой страной благодаря огромному притоку немецких иммигрантов, которые добьются embranquecimento ( отбеливания) Бразилии. [139] Чемберлен получил приглашения прочитать лекции по своим расовым теориям в Йельском университете и университете Джонса Хопкинса , но отклонил их на том основании, что не хотел посещать то, что он считал культурно и духовно униженной страной, такой как Соединенные Штаты. [140]
Когда книга была впервые опубликована, рецензенты часто спрашивали, кто этот Чемберлен, и в немецкой прессе было много лихорадочных спекуляций относительно того, был ли Чемберлен родственником Джозефа Чемберлена , британского колониального министра, который, как главный автор британской передовой политики в Южной Африке, был одним из самых ненавистных людей в Рейхе . [93] Несколько немецких журналов по ошибке напечатали фотографии сыновей Джозефа Чемберлена, Остина Чемберлена и Невилла Чемберлена , идентифицируя их как авторов «Основ» . [110] Многие немцы вздохнули с облегчением, когда было установлено, что Хьюстон Стюарт Чемберлен не был родственником знаменитой семьи Чемберленов из Бирмингема . [110]
После успеха «Основ » в Вене появился камергерский крайс (круг), в который вошли индолог Леопольд фон Шредер , граф Ульрих фон Бюлов, графиня Мелани Меттерних-Зичи , графиня Мариетта фон Куденхове, баронесса Эмма фон Эренфельс, музыкальный критик и вагнерист Густав Шёнайх, граф Ульрих фон Брокдорф-Ранцау , граф Герман Кейзерлинг и Рудольф Касснер, которые еженедельно встречались в доме Чемберлена, чтобы обсудить его расовые теории. [141]
Именно в этот период у Чемберлена был роман с баронессой фон Эренфельс, женой его друга барона Кристиана фон Эренфельса , и еще один роман с венской танцовщицей Лили Петри. [142] В 1906 году его брак с Анной закончился разводом. [143]
Помимо доходов от продажи «Основ» и эссе, которые он постоянно писал для газет и журналов, Чемберлена финансово поддерживал богатый немецкий производитель фортепиано Август Людовичи (который любил Чемберлена так сильно, что купил ему дом), и швейцарский промышленник Аженор Буассье, давая годовой доход около 30 000–40 000 марок (для сравнения, немецкий школьный учитель имел годовой доход в 1000 марок, в то время как профессор зарабатывал около 12 000 марок в год). [144] В 1908 году, после того как Козима Вагнер предложила этот брак, Чемберлен женился на дочери Вагнера Еве фон Бюлов. Он был чрезвычайно счастлив быть женатым на дочери своего кумира Вагнера. [145]
Чемберлен, самопровозглашенный «евангелист расы», [ требуется цитата ] считал себя пророком, написав кайзеру: «Сегодня Бог полагается только на немцев. Это знание, верная истина, которая наполняла мою душу годами; я пожертвовал своим миром, служа ей; ради нее я буду жить и умру». [146] Эйленбург вспоминал, что под его тихим поведением Чемберлена скрывался «пламенный дух с глазами и взглядом, которые говорят о многом». [47] Те немногие, кто хорошо знал Чемберлена, описывали его как тихого, сдержанного человека, полного изысканной эрудиции и обаяния; скромный, добродушный характер с элегантными манерами, одетый в дорогие костюмы, который мог блестяще и с большим остроумием говорить о большом количестве тем часами. [47] Но под его отполированной поверхностью Чемберлен имел «фанатичную и одержимую» сторону. Его многочисленные записные книжки и письма показывают человека с «глубоко иррациональным умом», ярко выраженным садистом и глубоко параноидальным индивидуумом, который считал себя жертвой чудовищного всемирного еврейского заговора с целью его уничтожения. [147] Статус полуотшельника Чемберлена возник из-за его страха, что евреи замышляют его убийство. [147]
Будучи убежденным империалистом, Чемберлен, естественно, был ярым сторонником Weltpolitik , в рамках которой Германия стремилась стать доминирующей мировой державой, что он оправдывал расистскими мотивами. [87] В 1904 году, когда немецкое правительство совершило геноцид гереро и намаква против народов гереро и намаква в Германской Юго-Западной Африке (современная Намибия ), Чемберлен поздравил Вильгельма в письме с его политикой геноцида, восхваляя кайзера за его «войну на истребление», которая была «прекрасным примером» того, как арийцы должны обращаться с «ниггерами». [148] В письме 1906 года Вильгельму Чемберлен заявил, что из-за смешения рас, вызванного евреями, Британия, Франция, Австрия и Россия пришли в упадок, и только «чистый» Германский Рейх способен защитить «животворящий центр Западной Европы» от «татаризированных русских, мечтательных слабых дворняг Океании и Южной Америки и миллионов чернокожих, обедневших интеллектом и склонных к скотству, которые даже сейчас вооружаются для войны рас, в которой не будет пощады». [87] Таким образом, Чемберлен писал Вильгельму, немецкая мировая политика была «священной миссией» по защите высших рас и культур от низших. [87] Чемберлен завершил свое письмо тем, что идеи превосходства белой расы «не только оправдали обширные агрессии России и Англии в 19 веке, но и заранее санкционируют все, что Германия может выбрать для присвоения в двадцатом». [87]
В 1908 году дело Хардена-Эйленбурга сильно повредило репутации Вильгельма, когда общий друг Вильгельма и Чемберлена Эйленбург был разоблачен в прессе как гомосексуалист. Поскольку Эйленбург был лучшим другом императора с 1886 года, скандал привел к многочисленным сплетням по всему Рейху о том, были ли Вильгельм и Эйленбург больше, чем просто лучшими друзьями. Эйленбург был совершенно открыт в отношении своей гомосексуальности, когда находился в компании своих самых близких друзей, и они с Вильгельмом были лучшими друзьями в течение 22 лет, что привело британского историка Джона К. Г. Реля к выводу, что маловероятно, что Вильгельм не знал о сексуальной ориентации Эйленбурга, как он утверждал после того, как Эйленбург был разоблачен. [149] После того, как Эйленбург был разоблачен, кайзер написал ему очень холодное письмо, в котором говорилось, что он не может выносить компанию гомосексуалистов, поскольку их дружба теперь закончилась, и он никогда больше не хочет видеть или слышать Эйленбурга. Чемберлен никогда не был так близок к Эйленбургу, как Вильгельм, и, казалось, был искренне потрясен, узнав об обвинениях в гомосексуализме Эйленбурга. [150] Дело Эйленбурга сыграло в Германии роль, очень похожую на дело Дрейфуса во Франции, за исключением того, что жертвой в этом случае стал известный антисемит Эйленбург. Во время скандала практически все движение völkisch выступило в поддержку Эйленбурга, которого они изобразили как арийского гетеросексуала, подстроенного ложными обвинениями в гомосексуализме евреев Макса Бернстайна и Магнуса Хиршфельда . [151] Немецкий журналист Теодор Вольф писал в 1906 году о роли Эйленбурга как одного из главных антисемитов Германии:
Ставлю десять к одному, что именно этот скальд [Эйленбург], друг и поклонник Гобино, первым указал своему другому другу, кайзеру, на самого рьяного ученика расового пророка, Хьюстона Стюарта Чемберлена. Мистическое представление о «расе, которая принесет порядок в мир», нашло свой путь от Гобино через Эйленбурга и Чемберлена к кайзеру, и это представление в свою очередь породило мысль о том, что «мир должен быть исцелен немецким духом». [152]
В письме Чемберлену Вильгельм написал, что весь скандал возник из-за «еврейской наглости, клеветы и лжи». [153] В том же письме разгневанный Вильгельм сказал Чемберлену, что Максимилиан Харден , немецкий еврей, принявший лютеранство, и журналист, который разоблачил Эйленбурга , был «отвратительным, грязным еврейским злодеем» и «ядовитой жабой из ада, позорным пятном на нашем Volk ». [153] Однако, несмотря на свой стойкий антисемитизм и часто выражаемое им желание изгнать всю немецкую еврейскую общину, кайзер сдержался под тем предлогом, что если он изгонит всех евреев из Германии, это отбросит немецкую экономику на столетие назад, и поэтому ему придется неохотно терпеть своих еврейских подданных. [154]
В рамках своей роли «евангелиста расы» Чемберлен смягчил свой антикатолицизм в первом десятилетии 20-го века, запоздало осознав, что его нападки на Католическую церковь в «Основаниях» оттолкнули немецкую католическую общину от его послания. [155]
Как известный публичный интеллектуал, Чемберлен писал на многочисленные темы в огромном количестве газет и журналов. Помимо нападок на евреев, одной из главных тем эссе Чемберлена было единство немецкой культуры, языка, расы и искусства, а также необходимость единства немецкого искусства с расовым «германским христианством». [156]
Другой важной темой работ Чемберлена была наука и философия. Чемберлен всегда живо интересовался современной наукой и считал себя ученым, но он был глубоко критически настроен по отношению к утверждению, что современная наука может объяснить все, полагая, что есть духовная сторона человечества, которую наука не может объяснить. [157] Таким образом, Чемберлен считал, что современная Германия разрушается людьми, теряющими свои духовные аспекты из-за материалистической веры в то, что наука может объяснить все. [158]
В своей биографии одного из своих героев, философа Иммануила Канта , написанной в 1905 году , Чемберлен утверждал, что Кант показал пределы рационализма и разума в понимании мира. [159] Вместо этого Чемберлен утверждал, что Кант показал, что инстинктивный подход, основанный на интуиции, является гораздо более обоснованным способом понимания мира. [159] Неизбежно, «кантианский» способ понимания науки Чемберленом использовался для нападок на евреев, и Чемберлен писал:
Чтобы понять Канта, мы должны... начать с того, чтобы раз и навсегда избавиться от тяжкого бремени унаследованных и навязанных еврейских концепций.
— [160]
Точно так же, биография Чемберлена 1912 года другого его героя, Иоганна Вольфганга фон Гете , использовалась для передачи того же сообщения. Чемберлен изобразил Гете как «кантианца», который правильно принял как рациональный, научный подход к жизни, так и инстинктивный, мистический подход, чтобы достичь синтеза, который охватывал лучшее из обоих миров. [161] Опять же, Чемберлен использовал Гете как способ нападать на евреев, утверждая, что Гете выступал за запрет сексуальных отношений между арийцами и евреями и был человеком, который не «пострадал бы среди нас» еврейских художников, журналистов и профессоров современной Германии. [162]
Немецкий еврейский журнал Im deutschen Reich в рецензии на Гёте писал , что Чемберлен присвоил Гёте в «полемике о расовой политике, расовой гигиене и расовом достоинстве с точки зрения мономаниакальной юдофобии» [162] .
Политика Weltpolitik , особенно план Тирпица , привела к периоду англо-германской напряженности в первые годы 20-го века. Чемберлен, который ненавидел свою родную землю, не испытывал никаких проблем с принятием стороны в зарождающемся англо-германском антагонизме. [78] Чемберлен, который возненавидел Британию, выразил свое одобрение трудам англофобского и антисемитского немецкого историка Генриха фон Трейчке , чье мнение о Британии как о жадной, алчной нации дешевых торговцев, бесчестно прибирающих к рукам мировое богатство, совпадало с его собственным. [124] В другом письме Вильгельму Чемберлен писал: «Бывают периоды, когда история, так сказать, ткется на ткацком станке... таким образом, что основа и уток установлены и по сути неизменны; но затем наступают времена, когда вводятся нити для новой ткани, когда время материала и рисунок должны быть сначала определены... Мы находимся в таком времени сегодня». [163]
Чемберлен заявил Вильгельму, что Германия теперь должна стать величайшей державой мира, как для своего собственного блага, так и для блага остального мира. [140] В своем письме Чемберлен пренебрежительно отозвался о Франции как о второсортной стране, которая может только еще больше упасть; Россия была страной «глупых» славян, которая держалась вместе только потому, что у Николая II была немецкая кровь; без немецкой крови в доме Романовых «ничего не осталось бы, кроме разлагающейся matière brute » в России; а Британия явно скатывалась в бездонную яму жадности, неэффективной демократической политики и безудержного индивидуализма. [163] Чемберлен был настроен крайне антиамерикански и называл Соединенные Штаты «династией доллара», написав:
Из долларов могут появиться только доллары, ничего больше; духовно Америка будет жить только до тех пор, пока туда течет поток европейской духовной силы, ни на мгновение дольше. Эта часть мира, как можно доказать, создает бесплодие, у нее так же мало будущего, как и прошлого. [140]
Чемберлен завершил свое письмо Вильгельму словами: «Будущий прогресс человечества зависит от могущественной Германии, простирающейся далеко по всей земле». [140] С этой целью Чемберлен выступал за германский экспансионизм как в Европе, так и во всем мире; за строительство Флота открытого моря , который должен был положить конец британскому господству на морях; и за реструктуризацию немецкого общества в соответствии с принципами, пропагандируемыми крайне правой Народной пангерманской лигой . [164]
В августе 1914 года он начал страдать от прогрессирующего паралича конечностей. [165] [166] К концу войны паралич Чемберлена уже поразил большую часть его тела; его хронически плохое здоровье достигло своей последней стадии. [165] К тому времени, когда в 1914 году началась Первая мировая война , Чемберлен оставался британцем только в силу своего имени и национальности. Когда началась война, Чемберлен попытался вступить в немецкую армию, но ему отказали из-за его возраста (тогда ему было 58 лет) и плохого здоровья. [167]
В августе 1914 года Чемберлен написал письмо своему брату, Бэзилу Холлу Чемберлену, объясняя, почему он встал на сторону своей приемной страны: «Ни одна война никогда не была проще этой; Англия ни на минуту не уменьшала своих усилий, чтобы сделать все возможное для ее начала и разрушить все мирные порывы. ... Победа Германии не будет крушением Англии; совсем наоборот, это единственная надежда на спасение Англии от полного краха, в котором она сейчас находится. Победа Англии будет ужасна для всего мира, катастрофой». [168] В том же месяце Чемберлен опубликовал эссе, восхваляющее Вильгельма II как «арийского солдата-короля» и как «Зигфрида», который принял «борьбу с разъедающим ядом еврейства». [169] Чемберлен продолжил называть войну «борьбой не на жизнь, а на смерть... между двумя человеческими идеалами: немецким и не-немецким». [169] Соответственно, Рейх должен «в течение следующих ста лет или более» укреплять все немецкое и осуществлять «решительное уничтожение не-немецкого». [169]
Чемберлен с радостью приветствовал войну, написав в сентябре 1914 года своему другу принцу Максу Баденскому: «Я благодарю Бога, что мне было позволено испытать эти два восторга — 1870 и 1914 — и что я оба раза был в Германии и видел правду собственными глазами». [170] В своем эссе 1914 года «Чья вина в войне?» Чемберлен обвинил в войне Францию, Россию и особенно Великобританию. [171] Чемберлен утверждал, что хотя Санкт-Петербург и Париж оба стремились к войне, именно Лондон руководил войной, а французы и русские были всего лишь британскими марионетками. [172] Первоначально Чемберлен ожидал, что война закончится к концу 1914 года, и был очень разочарован, когда этого не произошло. [170] В 1916 году он также получил немецкое гражданство . [173] Он уже начал пропагандировать от имени немецкого правительства и продолжал делать это на протяжении всей войны. Его громогласные осуждения своей родной страны, как утверждалось, [174] были кульминацией его неприятия капитализма родной Англии в пользу формы немецкого романтизма , родственной той, которую он культивировал в себе во время своих лет в Челтнеме . Британский историк Джон К. Г. Рель писал, что война сделала «жестокость в целом и антисемитизм в частности» таких людей, как кайзер и Чемберлен, «более интенсивными». [169]
Во время Первой мировой войны Чемберлен опубликовал несколько пропагандистских текстов против своей родной страны — Kriegsaufsätze (Очерки военного времени). В первых четырех трактатах он утверждал, что Германия — страна мира; политическая система Англии — подделка, в то время как Германия демонстрирует истинную свободу; немецкий — величайший и единственный оставшийся «живой» язык; и что миру было бы лучше избавиться от парламентских правительств английского и французского образца в пользу немецкого правления, «придуманного немногими и осуществляемого с железной последовательностью». В последних двух подробно рассматриваются Англия и Германия. [175]
Основной аргумент Чемберлена состоял в том, что демократия была идиотской системой, поскольку равенство было мифом — люди были очень разными, с разными способностями и талантами, поэтому демократическое равенство, при котором мнение одного избирателя имело такое же значение, как и мнение другого, было полностью ошибочной идеей. [176] Цитируя французского ученого Гюстава Лебона , Чемберлен писал, что подавляющее большинство людей были просто слишком глупы, чтобы должным образом понимать проблемы, и, таким образом, Германия с ее правлением элит была гораздо лучше управляемой страной, чем Франция. [177] В Германии, утверждал Чемберлен, существовала истинная свобода, поскольку свобода исходила только от государства, которое позволяло обществу функционировать, а не от отдельного человека, как это было в Великобритании и Франции, что, по утверждению Чемберлена, было рецептом хаоса. [178] Филд резюмировал тезис Чемберлена: «... суть немецкой свободы заключалась в добровольном подчинении законно установленным властям, как в вопросе совести; она подразумевала обязанности больше, чем права, и была чем-то духовным и внутренним, к чему каждое моральное существо должно было стремиться. Отнеся «свободу» к внутренней, «неполитической» моральной сфере, Чемберлен закрыл любое обсуждение конкретных условий для свободного общества и просто утверждал, что свобода прекрасно совместима с авторитарной системой правления». [178]
Цитируя — иногда совершенно вырывая из контекста — различных британских, французских и американских авторов, таких как Джон Ричард Грин , Уильям Эдвард Хартпол Леки , Джон Роберт Сили , Джон Раскин , Томас Карлейль , Поль Бурже , Фрэнсис Делаизи , Джеймс Брайс , Джон Берджесс , Вудро Вильсон и Герберт Уэллс , Чемберлен утверждал, что в демократических государствах на самом деле всем управляет крупный бизнес; демократия как таковая является мошенничеством, а демократические правительства служат только богатым; а демократические государства существуют только «для продвижения интересов зарабатывания денег по всему миру». [179]
Нападки Чемберлена на демократию как на обман, призванный позволить «еврейским плутократам» править миром, были не только крайне антибританскими и антифранцузскими, но и антиамериканскими. [180] С самого начала войны Чемберлен нападал на все демократические правительства в мире, включая нейтральные Соединенные Штаты, как на обман, совершенный евреями. [181] Чемберлен писал, что Америка «является адским водоворотом, в котором все противоречия мира, вся жадность, зависть и похоть варятся и кипят; дикая борьба миллионов невежественных эгоистов, людей без идей, идеалов или традиций, без общих ценностей, без какой-либо способности к жертве, атомный хаос, не наделенный никакой истинной силой природы». [182] До вступления Соединенных Штатов в войну в 1917 году Министерство иностранных дел Австралии прилагало все усилия, чтобы предотвратить публикацию эссе Чемберлена с его сильным антиамериканским содержанием за рубежом из-за страха, что они оскорбят общественное мнение в Америке. [182] Военные сочинения Чемберлена также привлекли большое внимание — хотя и крайне негативное — в его родной Великобритании, а литературное приложение к The Times заявило: «Самый невежественный из немцев не писал большей чепухи». [183] В 1915 году в Лондоне был опубликован несанкционированный перевод военных эссе Чемберлена под нелестным названием «Бреды ренегата » . [183]
В своей брошюре 1915 года Deutschland und England ( Германия и Англия ) Чемберлен решительно занял сторону своей приемной страны против страны своего рождения. [69] Чемберлен объяснял в Германии и Англии, как британцы когда-то были благородными арийцами, как и немцы, которые жили в идеальном жестко иерархическом, романтически сельском «несмешанном» обществе, но затем, начиная с XVI века, капитализм развратил англичан. [69] Капитализм превратил англичан в городскую нацию, в которой доминирует вульгарный алчный, филистерский средний класс, неспособный ни к какой культуре. [69] Прекрасная английская сельская местность, которая, как утверждал Чемберлен, когда-то была домом идиллического аграрного общества, превратилась в уродливый городской пейзаж, полный загрязняющих окружающую среду фабрик, принадлежащих жадным еврейским капиталистам. Еще хуже, по мнению Чемберлена, капитализм привел англичан к процессу расового вырождения, демократии и правления евреев. [69] Чемберлен с отвращением писал о том, как сыновья английской аристократии «исчезают из общества, чтобы заработать деньги», что приводит к искажению «моральных ориентиров» с их стороны в отличие от Германии, где юнкеры либо занимались своими поместьями, либо делали карьеру в армии. [69] Обсуждение Британии Чемберленом закончилось сетованием на то, что его идеализированная «Веселая старая Англия» больше не существует, и Чемберлен написал:
Мы были веселы, мы больше не веселы. Полный упадок сельской жизни и столь же полная победа Бога Маммона, божества Промышленности и Торговли, заставили истинное, безвредное, освежающее веселье покинуть Англию. [184]
Германия, напротив, по мнению Чемберлена, сохранила свою расовую чистоту и, имея авторитарное правительство и государство всеобщего благосостояния, избежала как капитализма невмешательства, так и еврейского правления. [184] Именно по этой причине Чемберлен утверждал, что Великобритания начала Первую мировую войну в 1914 году, чтобы уничтожить Германию. [184] По всем этим причинам Чемберлен утверждал, что он возненавидел Великобританию и полюбил Германию, поскольку Германия сохранила все, что Чемберлен считал благородным в человечестве, в то время как Великобритания давно утратила свое благородство духа. [184] Чемберлен получил Железный крест от кайзера , с которым он состоял в регулярной переписке, в 1916 году . [185] К этому времени навязчивый антисемитизм Чемберлена достиг точки, в которой Чемберлен страдал от кошмаров, в которых его похищали и приговаривали к смерти евреи. [61] В 1915 году Чемберлен с гордостью написал в письме другу: «Мой друг-юрист в Мюнхене говорит мне, что нет ни одного живого существа, которое евреи ненавидели бы больше, чем меня». [61] В другом эссе Чемберлен писал, что «чистая германская сила» должна была быть спасена от «отвратительного червя» (фраза «отвратительный червь» часто использовалась Вагнером для описания евреев). [169] Чемберлен писал, что целью этой «борьбы» было «спасение от когтей не-немецкого и антинемецкого», продолжая цитировать антисемитское эссе Вагнера 1850 года «Евреи в музыке» : «Против этого дьявольского выводка Германия выступает как поборник Бога: Зигфрид против червя!» [169]
В годы войны Чемберлен был одним из «аннексионистов», которые хотели, чтобы война закончилась аннексией Германией большей части Европы, Африки и Азии, чтобы дать Рейху « статус мировой державы», которого он, по его мнению, заслуживал. [186] Таким образом, Чемберлен тесно сотрудничал с Пангерманской лигой , консерваторами и фёлькише группами, чтобы мобилизовать общественную поддержку для достижения максимальных военных целей, к которым он стремился. [186] Чемберлен был одним из основателей Независимой комиссии за германский мир, и в июле 1915 года он подписал Обращение интеллектуалов — петицию, подписанную 1347 учителями, писателями, профессорами и теологами, в которой они просили правительство выиграть войну, чтобы аннексировать как можно больше территорий. [186] Большая часть этой пропаганды, включая эссе Чемберлена в поддержку максимальных военных целей, имела очень сильный антисемитский характер, поскольку Чемберлен утверждал, что вся немецкая еврейская община якобы стремилась к компромиссному миру, чтобы положить конец войне, и препятствовала полной мобилизации сил Германии, которая позволила бы Рейху выиграть войну. [187] В письме своему другу принцу Максимилиану Баденскому Чемберлен писал:
Сегодня я узнал от человека, который особенно хорошо расположен, чтобы наблюдать за этими вещами — даже когда они происходят тайно, — что евреи совершенно опьянены своим успехом в Германии — во-первых, миллионами, которые они приобрели во время войны, во-вторых, похвалами, которые им воздают во всех официальных кругах, и, в-третьих, покровительством, которым они и их махинации пользуются со стороны цензора. Таким образом, они уже начинают терять голову и достигают такой степени наглости, которая может позволить нам надеяться на прилив реакции. Дай Бог этого!. [187]
В октябре-ноябре 1916 года немецкая армия провела так называемый Judenzählung («еврейский подсчет»), чтобы проверить популярное антисемитское утверждение о том, что немецкие евреи «уклоняются» от своего долга перед Отечеством, избегая военной службы. [188] «Еврейский подсчет» показал, что на самом деле немецкие евреи были непропорционально представлены в передовых частях, поскольку большинство немецких евреев стремились доказать свой немецкий патриотизм и любовь к Отечеству, добровольно отправляясь на фронт. Многие молодые немецкие евреи хотели опровергнуть антисемитскую тираду о том, что они не настоящие немцы, сражаясь за Отечество, и тем самым показывая, что они любят Германию так же сильно, как и их соседи-неевреи, отсюда и непропорционально большое количество немецких евреев на передовой по сравнению с их долей в немецком населении. [189] Поскольку результаты «еврейского подсчета» не понравились двум людям, возглавлявшим Верховное командование, а именно фельдмаршалу Паулю фон Гинденбургу и генералу Эриху Людендорфу , последний был «фанатичным антисемитом», ожидавшим, что «еврейский подсчет» покажет, что немецкие евреи непропорционально мало представлены на линии фронта, Верховное командование выпустило шутливое заявление, в котором говорилось, что для безопасности немецкой еврейской общины «еврейский подсчет» не может быть обнародован, поскольку это поставит под угрозу жизни немецких евреев. [188] [190] Намек на то, что если люди увидят, насколько немецкие евреи якобы «уклоняются» от своего долга перед Отечеством, то в Германии начнутся погромы, что привело к крупному всплеску антисемитизма, который Чемберлен быстро использовал. [191]
Поддерживая более жесткую линию как в войне, так и на внутреннем фронте, Чемберлен ввязался в интриги с целью смещения Теобальда фон Бетманна-Гольвега с поста канцлера и замены его «жестким человеком», адмиралом Альфредом фон Тирпицем . [192] По мнению Чемберлена, если бы только Германия вела войну более беспощадно и жестоко, то война была бы выиграна. [193] Чемберлен ненавидел Бетманна-Гольвега, которого он считал неумелым лидером, у которого просто не было воли к победе. [170] Чемберлен был безгранично уверен в способности армии и флота выиграть войну, но на внутреннем фронте Чемберлен считал, что Рейх «безлидерен», поскольку он рассматривал Бетманна-Гольвега как еврейскую «марионетку», не желающую и неспособную остановить пораженчество, коррупцию или требование большей демократии. [187] Помимо поддержки Тирпица на посту канцлера, Чемберлен был полностью за принятие неограниченной подводной войны — даже с риском спровоцировать Соединенные Штаты на войну — как лучший способ заставить Британию сдаться измором. [194] Чемберлен также был публичным сторонником рейдов цеппелинов с целью уничтожения британских городов. [194] После обсуждения со своим другом и поклонником, графом Фердинандом фон Цеппелином , Чемберлен опубликовал газетное эссе в июле 1915 года, в котором жаловался на то, что правительство наложило слишком много ограничений на рейды цеппелинов, чтобы спасти жизни невинных британцев, и утверждал, что его страна должна бомбить британские города, не заботясь о жизнях мирных жителей, поскольку простые британцы заслуживают смерти. [194]
Кампания аннексионистов против Бетмана-Гольвега была в значительной степени мотивирована тем фактом, что аннексионисты считали, что Бетман-Гольвег не был одним из них. Если бы Чемберлен или любой другой аннексионист знал о секретной сентябрьской программе 1914 года, в которой излагались военные цели Германии при условии, что Париж скоро падет, они бы имели о нем другое мнение. [195] Цели включали в себя создание вассального государства из Бельгии, аннексию Люксембурга и частей Франции, расширение немецких колоний в Африке и усиление немецкого влияния в Восточной Европе за счет Российской империи . [196] Согласно конституции 1871 года , Рейхстаг имел ограниченные полномочия, но одним из них было право голоса по бюджету. На выборах в Рейхстаг 1912 года антимилитаристские социал-демократы получили наибольшее количество мест в Рейхстаге . Таким образом, Бетман-Гольвег должен был работать с СДПГ, чтобы добиться принятия бюджетов для финансирования войны. [195] В августе 1914 года правительство смогло убедить большинство СДПГ поддержать войну на том основании, что Россия якобы собиралась напасть на Германию. [195] СДПГ раскололась на две части: большинство социал-демократов поддержало войну, в то время как меньшинство независимых социал-демократов осталось верным своим пацифистским убеждениям и выступило против войны. Большинство социал-демократов согласилось поддержать войну в той мере, в какой она изображалась как оборонительная борьба против России, но большинство СДПГ не хотело иметь ничего общего с аннексионистами. [195] Таким образом, отказ Бетман-Гольвега публично поддержать аннексионистов был обусловлен прагматическими политическими соображениями, а именно его потребностью в сотрудничестве большинства социал-демократов в Рейхстаге, а не тем, чтобы быть против аннексионистов, как ошибочно полагал Чемберлен. [197] Если бы партии, поддерживающие аннексионистов, такие как консерваторы, национал-либералы и свободные консерваторы , добились большего успеха на выборах 1912 года, Бетман-Гольвег почти наверняка занял бы другую публичную позицию в отношении требований аннексионистов. [197]
Большая часть резкой, агрессивной и озлобленной риторики Чемберлена отражала тот факт, что аннексионисты были меньшинством в Германии, хотя и значительным, громким, хорошо организованным меньшинством со многими влиятельными членами внутри и вне правительства, но тем не менее меньшинством. [198] Большинство немецкого народа не поддерживало аннексионистов. [198] Чемберлен считал отказ демократических партий, таких как левая СДПГ, правоцентристская Zentrum и либеральные прогрессисты, присоединиться к аннексионистскому движению по сути государственной изменой. К 1917 году Бетман-Гольвег выступил против идеи аннексий. На конференции в Кройцнахе 23 апреля по целям войны, когда Гинденбург и Людендорф оказывали на него давление, чтобы он согласился на аннексии во Франции, Бельгии и России, он отказался. [199] В июле 1917 года Гинденбург и Людендорф, при поддержке значительной части Рейхстага , успешно провели маневр, чтобы уволить Бетмана Гольвега и заменить его Георгом Михаэлисом на посту канцлера. Предпочтительный кандидат Чемберлена на пост канцлера, адмирал Тирпиц, был обойден. Тирпиц был умным, подкованным в средствах массовой информации, харизматичным политическим интриганом с отчаянной жаждой политической власти, но дуумвират Гинденбурга и Людендорфа считал Тирпица на посту канцлера слишком большой угрозой для своей собственной власти. Мирная резолюция Рейхстага от июля 1917 года, в которой СДПГ, Центр и Прогрессивисты объединили свои силы, чтобы проголосовать за резолюцию, призывающую правительство немедленно начать мирные переговоры на основе возврата к статус-кво 1914 года, «разожгла паранойю и отчаяние правых. Аннексировщики готовились к войне не на жизнь, а на смерть против... внутренних «предателей»». [200] Чемберлен был разочарован тем, что Тирпиц не был назначен канцлером; однако он был вне себя от радости от отставки Бетмана-Гольвега и приветствовал возросшую власть Гинденбурга и Людендорфа в политических делах, поскольку это давало Германии такое правительство, в котором она нуждалась. [201] Чемберлен всегда был склонен к поклонению героям, и для него Гинденбург и Людендорф были величайшими из длинного ряда немецких героев. [201] Чемберлен писал в 1917 году, что: «Если бы Гинденбург и Людендорф в первый день заняли свои законные места, мир, по всей вероятности, был бы продиктован в Париже еще до конца 1914 года». [201]
Помимо того, что он был сторонником аннексии, желавшим, чтобы война закончилась превращением Германии в величайшую державу мира, Чемберлен также выступал за ряд широкомасштабных изменений в немецком обществе, направленных на достижение «возрождения» Германии. [202] Чемберлен хотел, чтобы Дух 1914 года стал постоянным, чтобы превратить военный Burgfrieden («мир в осажденном замке») в мирное Volksgemeinschaft (народное сообщество). [202] Он также хотел новую экономическую и социальную систему, которая стала бы «третьим путем» между капитализмом и социализмом, чтобы осуществить Volksgemeinschaft, организованный по корпоративистским принципам. [182] Чтобы достичь этого, Чемберлен призывал положить конец любым оставшимся демократическим чертам, которыми все еще обладала конституция 1871 года, и создать чистую диктатуру; положить конец капиталистической системе, в которой государство национализировало бы огромные секторы экономики, в то же время уважая право на частную собственность; и для милитаризации общества в новом масштабе. [203] Чемберлен был несколько расплывчат в отношении того, как это корпоративное общество будет работать на практике, но то, чего он хотел, было правлением олигархии аристократов, интеллектуалов, бюрократов и военных офицеров, которые будут управлять «плановой экономикой» посредством «научного управления». [204] Весь немецкий народ (за исключением евреев, которые, как считал Чемберлен, не принадлежали Германии) должен был быть объединен общей преданностью императору. Фанатичный монархист, Чемберлен видел монархию как основу немецкой жизни, написав в своей книге 1915 года «Politische Ideale» : «Всякий, кто говорит о республике в Германии, должен быть на виселице; монархическая идея здесь является святым законом жизни». [205] В то же время Чемберлен представлял себе Германию, которая каким-то образом останется ведущей промышленной державой на переднем крае современных технологий, в то же время став романтическим аграрным обществом, где простые люди будут работать на земле и сохранять свое традиционное почтение к аристократии. [206] Чемберлен также был неопределен относительно того, как этого можно достичь, написав только, что «плановая экономика», «научное управление» и экономически интервенционистское государство, приверженное социальным реформам, сделают все это возможным. [204]
После дипломатического поражения Германии во Втором марокканском кризисе в 1911 году Вильгельм II стал Шаттенкайзером («Теневым императором»), все более замкнутой фигурой, которую все реже видели на публике. Война еще больше усилила тенденцию Вильгельма избегать публичного внимания, насколько это возможно. В частной жизни Чемберлен разочаровался в своем друге, жалуясь, что вместо того, чтобы быть «арийским королем-солдатом», ведущим Рейх к победе, как он хотел и ожидал, кайзер был слабым лидером, поскольку «Теневой император» скрывался в глубоком уединении от остальной Германии в своих охотничьих домиках. [187] Скрытие Вильгельма от собственного народа во время войны нанесло огромный ущерб престижу монархии, и если уединение кайзера не сделало Ноябрьскую революцию 1918 года неизбежной, то, по крайней мере, сделало ее возможной. Будучи монархистом, Чемберлен беспокоился о том, как Вильгельм вредит его собственной репутации, и часто тщетно убеждал кайзера чаще появляться на публике. В 1916 году Чемберлен писал, что Вильгельм «абсолютно неспособен судить о людях» и теперь «вынужден подчиняться франкфуртскому сутенеру», последнее было пренебрежительным упоминанием Бетмана-Гольвега. [187] Чемберлен всегда был очень осторожен, чтобы избегать публичных нападок на Вильгельма, но его яростные нападки в прессе на Бетмана-Гольвега вызвали некий раскол с кайзером, который считал, что публичная критика Чемберленом канцлера также была косвенным нападением на него. [192] Тем не менее, несмотря на напряжение, которое война наложила на их дружбу, Чемберлен и Вильгельм продолжали писать во время войны, но демонстративно больше не встречались лично, хотя прогрессирующий паралич Чемберлена также сыграл свою роль. Вильгельм написал Чемберлену 15 января 1917 года, заявив:
Война — это борьба двух мировоззрений , тевтонско-германского за мораль, право, верность и веру, подлинную человечность, правду и настоящую свободу, против... поклонения Маммоне, власти денег, удовольствия, земельного голода, лжи, предательства, обмана и — последнее, но не менее важное — вероломного убийства! Эти два мировоззрения не могут быть примирены или терпимы друг к другу, одно должно победить , другое должно погибнуть ! [207]
В ответ на это Чемберлен 20 января 1917 года написал Вильгельму следующее:
Англия полностью попала в руки евреев и американцев. Человек не поймет эту войну, пока не осознает, что это в глубочайшем смысле война Judentum и его близкого родственника Americanism за контроль над миром — война против христианства, против Bildung , моральной силы, некоммерческого искусства, против всех идеалистических взглядов на жизнь и за благо мира, который включал бы только промышленность, финансы и торговлю — короче говоря, неограниченную плутократию. Все остальные дополнительные факторы — русская жадность, французское тщеславие, итальянская напыщенность, завистливый и трусливый дух нейтралов — подогреваются, сводятся с ума; еврей и янки — движущие силы, которые действуют сознательно и в определенном смысле до сих пор побеждали или, во всяком случае, добивались успеха... Это война современной механизированной «цивилизации» против древней, святой и постоянно возрождающейся культуры избранных рас. Машины раздавят и дух, и душу в своих когтях. [194]
Чемберлен продолжал верить вплоть до конца войны, что Германия победит только в том случае, если народ достаточно сильно захочет победить, и такого рода идеологическая война между «немецким идеализмом» и «еврейским материализмом» могла закончиться только тем, что одна сторона полностью сокрушит другую. [200] В последние два года войны Чемберлен был одержим идеей победить «внутреннего врага», который, по его мнению, сдерживал Германию. [201] В этой связи Чемберлен часто утверждал, что Германия — это не одна нация, а две; с одной стороны, «патриоты», такие как адмирал Альфред фон Тирпиц , генерал Эрих Людендорф , фельдмаршал Пауль фон Гинденбург , Вольфганг Капп , Й. Ф. Леман и граф фон Ревентлов ; а с другой — «предатели», среди которых были такие люди, как Филипп Шейдеман , Эдуард Давид и Маттиас Эрцбергер . [201] Никакой компромисс между этими двумя Германиями невозможен и нежелателен, утверждал Чемберлен, и одну из них следует уничтожить. [201] Военные труды Чемберлена против «внутреннего врага» предвосхитили « легенду об ударе в спину », которая появилась после 1918 года.
Чемберлен был одним из основателей как крайне правой, антисемитской газеты Deutschlands Erneuerung , так и партии Отечества в 1917 году. [201] Характер партии Отечества хорошо проиллюстрирован печально известным инцидентом в январе 1918 года, когда на митинге партии Отечества в Берлине группа инвалидов войны была приглашена для дебатов с ораторами партии Отечества. [208] Раненые ветераны, включая парализованных, ослепших, без конечностей и т. д., все заявили, что теперь они против войны и стали пацифистами. [208] Покалеченные ветераны осуждали милитаризм партии Отечества и требовали вести войну до победы, независимо от того, сколько еще людей должны будут умереть или закончить жизнь с изуродованными телами. [208] Ультранационалисты из партии Отечества были настолько разгневаны тем, что сказали искалеченные ветераны, что зрители ворвалась на сцену и жестоко избили инвалидов-ветеранов до потери сознания. [208] Чемберлен, проживавший в Байройте, не присутствовал на берлинском митинге, но выразил свое одобрение произошедшему, когда услышал об этом.
Во время войны большинство немцев считали Британию главным врагом, и поэтому статус Чемберлена как англичанина, который поддерживал Рейх, сделал его еще более известной знаменитостью в Германии, чем он был до 1914 года. [183] Эссе Чемберлена военного времени широко читались. Первый набор эссе был продан тиражом 160 000 экземпляров в течение шести месяцев после публикации, а второй набор был продан тиражом 75 000 экземпляров в течение шести недель после публикации. [209] Между 1914 и 1918 годами было продано около 1 миллиона экземпляров эссе Чемберлена, что сделало Чемберлена одним из самых читаемых писателей Германии во время войны. [209] В декабре 1915 года было подсчитано, что между прямыми продажами эссе Чемберлена и перепечатками в газетах, по крайней мере 3 миллиона человек прочитали военные произведения Чемберлена. [209]
Такова была власть Чемберлена как публичной фигуры, что в августе 1916 года немецкий еврейский промышленник Вальтер Ратенау , которого Чемберлен часто обвинял в наживе, отправил Чемберлену копию своих банковских балансов, которые показывали, что Ратенау на самом деле становился беднее в результате войны, и вежливо попросил Чемберлена прекратить обвинять его в наживе на войне . [210] Апелляция Ратенау не произвела никакого впечатления, и Чемберлен продолжал обвинять Ратенау в наживе на войне вплоть до его убийства в 1922 году. [211]
В 1917 году Чемберлен писал о либеральной газете Frankfurter Zeitung : «Ни один знающий человек не может сомневаться в том, что враг действует среди нас... всякий раз, когда у Англии есть что-то в рукаве против интересов Германии, она использует Frankfurter Zeitung ». [211] Бернхард Гуттман, редактор Frankfurter Zeitung, подал в суд на Чемберлена за клевету по поводу этой статьи. [211] В августе 1918 года открылся сенсационный судебный процесс по делу о клевете, который привлек большое внимание СМИ. Адвокатами Frankfurter Zeitung были Конрад Хаусман и Герц, а Чемберлена защищали Генрих Класс и Адольф Якобсен. [212] 16 августа 1918 года суд закончился постановлением судьи, что Чемберлен действительно виновен в клевете, и оштрафовал его на 1500 марок. [213] Обвинительный вердикт вызвал бурю в правых кругах, которые быстро провели несколько успешных сборов средств, которые собрали необходимые 1500 марок для уплаты штрафа Чемберлену. [214]
В ноябре 1918 года Чемберлен был полностью сокрушен и в ужасе от поражения Германии в войне, поражения, которое он считал невозможным, а также от Ноябрьской революции , которая свергла его любимую монархию. [215] Вдобавок к его горечи, Чемберлен был теперь настолько парализован, что больше не мог вставать с постели, что, как он считал, было результатом отравления британской секретной службой. [216] Чемберлен считал и поражение, и революцию 1918 года делом рук евреев, написав в 1919 году, что Германия теперь находится под «господством евреев». [217] В последние годы своей жизни антисемитские сочинения Чемберлена становились все более жестокими и кровожадными, поскольку Чемберлен становился еще более ярым антисемитом, чем до 1918 года.
В марте 1920 года Чемберлен поддержал Капповский путч против Веймарской республики , которую он назвал Judenrepublik («Еврейская республика»), и был еще больше озлоблен его провалом. [218] Капповский путч был побежден всеобщей забастовкой, организованной социал-демократами, которая остановила всю немецкую экономику. Молодой активист völkisch Йозеф Штольцинг-Черни и протеже Чемберлена, участвовавший в Капповском путче, написал Чемберлену после его провала: «К сожалению, Капп был не совсем «человеком с львиным сердцем», скорее человеком с пивным сердцем, поскольку он постоянно использовал всю свою энергию, одурманивая свой мозг алкоголем. ... В той же ситуации Бисмарк или Наполеон затравили бы всю еврейско-социалистическую республику к черту». [218] Штольцинг-Черни продолжил критиковать Каппа за то, что тот не пустил в ход морскую бригаду добровольческого корпуса Эрхардта , которая взяла Берлин, против берлинских евреев, а вместо этого приказал добровольческому корпусу поддерживать порядок. [218] После провала путча Чемберлен больше не считал Вольфганга Каппа одним из своих героев, а вместо этого проклинал его как слабовольного труса, слишком типичного для немецких консерваторов, которые говорили жестко, но никогда не подкрепляли свои слова действиями. [218] Что еще более важно, провал путча Каппа в определенной степени дискредитировал традиционный немецкий консерватизм в глазах Чемберлена и побудил его к поиску более радикальной альтернативы, типа «немецкого социализма», который предложил бы «третий путь» между капитализмом и социализмом. [219]
В январе 1921 года Штольцинг-Черни, вступивший в НСДАП в декабре 1920 года, написал Чемберлену о новом человеке на политической сцене, «некоем Адольфе Гитлере , австрийском рабочем, человеке с выдающимися ораторскими талантами и удивительно богатыми политическими познаниями, который прекрасно знает, как взволновать массы». [220] Поначалу Чемберлен колебался относительно Гитлера, полагая, что он может быть еще одним Каппом, но после «битвы при Кобурге», в которой Гитлер лично сражался со своими последователями в уличной битве против коммунистов, Чемберлен начал видеть в Гитлере человека, который практиковал то, что проповедовал. С этого времени Чемберлен начал внимательно следить за Гитлером и восхищаться им, которого он считал «спасителем Германии». [221] Гитлер, в свою очередь, прочитал «Основы » , биографию Вагнера, написанную Чемберленом, и многие из его военных эссе, и находился под большим влиянием всего, что написал Чемберлен. [222] Британский историк сэр Ян Кершоу , биограф Гитлера, пишет, что
... Гитлер во многом черпал свои идеи из известных антисемитских трактатов, таких как трактаты Хьюстона Стюарта Чемберлена, Адольфа Вармунда и особенно архипопуляризатора Теодора Фрича (одним из акцентов которого было предполагаемое сексуальное насилие над женщинами со стороны евреев)... [223]
Тот факт, что Гитлер был ярым вагнеристом, обожавшим музыку Вагнера, давал Чемберлену и Гитлеру общую почву для дружбы, выходящую за рамки их общей ненависти к евреям. [221] Аналогичным образом Йозеф Геббельс был обращен в идеологию volkisch после прочтения книг и эссе Чемберлена и пришел к выводу на основе его трудов, что Запад можно спасти, только удалив евреев из немецкого общества. [224] В этот период Чемберлен, который был фактически членом семьи Вагнера, начал настаивать на том, чтобы Байройтский фестиваль стал открыто идентифицироваться с политикой volkisch и превратить ранее аполитичный фестиваль в volkisch митинг. [225]
Несмотря на паралич, Чемберлен, чей ум все еще был острым, оставался активным писателем, поддерживая переписку с целой гаммой деятелей, от адмирала Альфреда фон Тирпица до радикального антисемитского журналиста Теодора Фрича , лидера völkisch Hammerbund («Лига Молота»). [226] Из своего изгнания в Нидерландах бывший кайзер написал Чемберлену в 1922 году, чтобы сообщить ему, что благодаря его эссе он стал маркионистом и теперь отвергает Ветхий Завет. [227] Вильгельм утверждал, что на основе работы Чемберлена он теперь знает, что то, что стало Ветхим Заветом, на самом деле было зороастрийским текстом из древней Персии (современный Иран ) и, следовательно, было «арийским». [227] Бывший кайзер утверждал, что евреи украли и переписали этот священный текст у арийских персов, закончив свое письмо словами: «Давайте освободимся от Judentum с его Jawe!» [227] В 1923 году Вильгельм написал Чемберлену, что он верит в то, что евреи не только «не были нашими религиозными предками», но и что Иисус был «не евреем», а был арийцем «исключительной красоты, высоким и стройным, с благородным лицом, внушающим уважение и любовь; его светлые волосы переходят в каштановый цвет, его руки и кисти были благородными и изящно сформированными». [227]
В 1923 году Чемберлен встретился с Адольфом Гитлером в Байройте, а в сентябре он сидел в инвалидном кресле рядом с Гитлером во время парада volkisch "Немецкого дня" . В сентябре 1923 года он написал благодарное и весьма восхищенное открытое письмо лидеру НСДАП . [166] Чемберлен, парализованный и подавленный после потерь Германии в Первой мировой войне, написал Гитлеру после своего первого визита в сентябре 1923 года:
Весьма уважаемый и дорогой Гитлер, ... Неудивительно, что такой человек может дать покой бедному страдающему духу! Особенно, когда он предан служению отечеству. Моя вера в Германию не поколебалась ни на мгновение, хотя мои надежды были — признаюсь — на низком уровне. Одним ударом вы преобразили состояние моей души. То, что Германия в час своей величайшей нужды рождает Гитлера — это доказательство ее жизненной силы ... что великолепный Людендорф открыто поддерживает вас и ваше движение: Какое чудесное подтверждение! Теперь я могу спокойно спать ... Да хранит вас Бог! [228]
Письмо Чемберлена, сделавшее его первой знаменитостью, поддержавшей НСДАП, вызвало сенсацию в СМИ Германии и заставило Гитлера радоваться «как ребенок» этой новости. [229] Когда Гитлер устроил Мюнхенский пивной путч в ноябре 1923 года, Чемберлен написал эссе для Völkischer Beobachter под названием «Бог хочет этого!», призывая всех немцев, которые любят Германию, присоединиться к путчу . [ 230] [50] После провала Мюнхенского путча Чемберлен написал: «Мы глубоко тронуты этой трагической судьбой. Евреи и иезуиты теперь могут снова восторжествовать!». [230]
Чемберлен вступил в нацистскую партию и внес вклад в ее публикации. Ее основной журнал, Völkischer Beobachter , посвятил пять колонок восхвалению его 70-летия, описав «Основы» как «евангелие национал-социалистического движения». [231] В январе 1924 года Чемберлен опубликовал эссе, восхваляющее Гитлера как одно из «редких прекрасных существ... человека подлинной простоты с завораживающим взглядом», чьи слова «всегда исходят прямо из сердца». [232] Чемберлен восхвалял Гитлера за то, что он начал « Vernichtungskrieg » («войну на уничтожение») против всех врагов Германии. [233] Чемберлен далее писал о Гитлере, которого он считал величайшим из всех своих героев, что:
Поскольку он [Гитлер] не просто фразер, а последовательно доводит свою мысль до конца и делает из нее выводы, он признает и провозглашает, что нельзя одновременно принимать Иисуса и тех, кто его распял. Вот что замечательно в Гитлере — его мужество! ... В этом отношении он напоминает Лютера. И откуда взялось мужество этих двух людей? Оно проистекает из святой серьезности каждого из них по отношению к делу! Гитлер не произносит ни одного слова, которое он не имел бы в виду всерьез; его речи не содержат никаких пустых слов или неопределенных предварительных заявлений ... но результатом этого является то, что его порицают как мечтателя-визионера. Люди считают Гитлера мечтателем, чья голова полна невозможных планов, и все же известный и оригинальный историк назвал его «самым творческим умом со времен Бисмарка в области государственного управления». Я считаю ... мы все склонны считать непрактичными те вещи, которые мы уже не видим реализованными перед собой. Он, например, считает невозможным разделить наше убеждение о пагубном, даже убийственном влиянии еврейства на немецкий народ и не предпринять никаких действий; если кто-то видит опасность, то шаги против нее должны быть приняты с полной поспешностью. Я полагаю, что все это признают, но никто не рискует высказываться; никто не осмеливается извлекать последствия своих мыслей из своих действий; никто, кроме Гитлера. ... Этот человек действовал как божественное благословение, ободряя сердца, открывая глаза людей на ясно видимые цели, оживляя их дух, разжигая их способность любить и негодовать, закаляя их мужество и решимость. И все же мы все еще сильно нуждаемся в нем: пусть Бог, пославший его нам, сохранит его на многие годы как «благословение для немецкого отечества!» [234]
После провала Мюнхенского путча Гитлер был осужден за государственную измену и заключен в тюрьму. Когда в 1924 году открылся Байройтский фестиваль, усилия Чемберлена по идентификации фестиваля с политикой völkisch наконец принесли свои плоды. [235] Оперный театр Bayreuth Festspielhaus и дорога, ведущая к нему, были украшены символами völkisch, такими как свастика, парады националистических Verbände проводились за пределами Festspielhügel , видные лидеры völkisch, такие как генерал Эрих Людендорф, появлялись на сцене, чтобы произнести речь с нападками на Веймарскую республику перед показом одной из опер, а зрителям была предложена петиция с требованием помилования Гитлера. [235] Фестиваль 1924 года привел к тому, что за одну ночь 10 000 человек подписали петицию с просьбой об освобождении Гитлера. [235] Из своей тюремной камеры в тюрьме Ландсберг Гитлер написал Зигфриду Вагнеру, выражая свое сожаление по поводу невозможности посетить его любимый Байройтский фестиваль и выражая свою благодарность всей семье Вагнеров и Чемберлену за то, что они превратили Байройтский фестиваль в народный митинг, добавив, что когда он выйдет из тюрьмы, то приедет в Байройт как «первый свидетель и глашатай» возрождения Германии. [236] Гитлер заявил, что это будет лучшим лекарством для здоровья Чемберлена, поскольку «дорога в Берлин» начинается в Байройте. [237] В мае 1926 года, за год до смерти Чемберлена, Гитлер и Геббельс посетили его в Байройте. [50] Чемберлен заверил Гитлера в своей вере в то, что он «избранный», которому суждено вернуть Германию к величию после поражения 1918 года, сделать Рейх мировой державой и, наконец, разгромить евреев. [238] Большая часть искренней привязанности Гитлера к Чемберлену объяснялась тем, что Чемберлен никогда не терял веры в потенциал Гитлера, даже в середине 1920-х годов, когда дела у НСДАП шли очень плохо. [239]
Чемберлен продолжал жить в Байройте до своей смерти в 1927 году. [240] [241] Чемберлен умер 9 января 1927 года, и его прах был захоронен на кладбище Байройта в присутствии Адольфа Гитлера. На его надгробии есть стих из Евангелия от Луки , который, как он считал, излагал существенное различие между его идеальным типом христианства , иудаизмом и католицизмом, как он их видел: «Царство Божие внутрь вас есть». (Лука 17:21) [50]
При жизни Чемберлена его работы широко читались по всей Европе, и особенно в Германии. Особенно благосклонно его приняли среди консервативной элиты Германии. Кайзер Вильгельм II покровительствовал Чемберлену, поддерживая переписку, приглашая его остановиться при своем дворе, распространяя копии «Основ девятнадцатого века» среди немецкой армии и следя за тем, чтобы «Основы» были в немецких библиотеках и включены в школьные программы. [56] [228] В 1932 году в эссе под названием «Антисемиты», осуждающем антисемитизм, «бездомный левый» немецкий журналист Карл фон Осецкий писал: «Интеллектуальный антисемитизм был особой прерогативой Хьюстона Стюарта Чемберлена, который в «Основах девятнадцатого века » конкретизировал фантазии графа Артюра де Гобино, проникшие в Байройт. Он перевел их с языка безобидного снобизма на [язык] модернизированного, соблазнительного мистицизма». [242] Осецкий закончил свое эссе предупреждением: «Сегодня в воздухе сильно пахнет кровью. Литературный антисемитизм кует моральное оружие для убийства. Крепкие и честные парни позаботятся об остальном». [242]
«Основы» оказались основополагающим трудом в немецком национализме. Благодаря своему успеху, которому способствовала связь Чемберлена с кругом Вагнера, его идеи арийского превосходства и борьбы с еврейским влиянием широко распространились по всему немецкому государству в начале века. Если они и не сформировали основу более поздней нацистской идеологии, то, по крайней мере, предоставили своим приверженцам кажущееся интеллектуальное оправдание. [243] Многие из идей Чемберлена, такие как его акцент на расовой борьбе между арийцами и евреями за мировое господство; его отстаивание «статуса мировой державы» для Германии; его призыв к «плановой экономике» (что было реализовано в 1936 году, когда Гитлер ввел Первый четырехлетний план , по которому немецкое государство взяло под контроль экономику); его видение Германии как Volksgemeinschaft (народного сообщества); его требование «третьего пути» между капитализмом и социализмом; его полное неприятие демократии; и его ностальгия по аграрному образу жизни были центральными для нацизма. [244] Единственная нацистская идея, которую упустил Чемберлен, была Lebensraum (жизненное пространство), предполагаемая необходимость для Германии колонизировать Восточную Европу, вытесняя существующее население, чтобы освободить место для арийских колонистов. Однако были и различия: Чемберлен всегда был монархистом и считал, что когда его друг Гитлер придет к власти, он восстановит монархию и вернет на трон своего другого друга Вильгельма II. [244] Более того, Чемберлен был лишь одним из многих народнических мыслителей, которые оказали влияние на Гитлера. [244]
Сам Чемберлен дожил до того, чтобы увидеть, как его идеи начали приносить плоды. Адольф Гитлер, все еще становясь политической фигурой в Германии, навещал его несколько раз (в 1923 и 1926 годах вместе с Йозефом Геббельсом) в поместье семьи Вагнер в Байройте . [228] Позже, в январе 1927 года, Гитлер вместе с несколькими высокопоставленными членами нацистской партии присутствовал на похоронах Чемберлена. [245] Идеи Чемберлена особенно повлияли на Альфреда Розенберга , который стал внутренним философом нацистской партии. В 1909 году, за несколько месяцев до своего 17-летия, Розенберг отправился с тетей навестить своего опекуна, где собралось еще несколько родственников. Заскучав, он подошел к книжной полке, взял копию « Основ » Чемберлена и написал о моменте: «Я почувствовал себя наэлектризованным; я записал название и пошел прямо в книжный магазин». В 1930 году Розенберг опубликовал «Миф двадцатого века» , дань уважения и продолжение работы Чемберлена. [246] Розенберг сопровождал Гитлера, когда тот навестил вдову Вагнера, Козиму, в октябре 1923 года, где он встретился с ее зятем. Гитлер сказал больному Чемберлену, что работает над собственной книгой , которая, как он намеревался, должна сделать для Германии эпохи Веймара то же, что книга Чемберлена сделала для Германской империи . [247]
За пределами Кайзера и НСДАП оценки были неоднозначными. Французский германист Эдмон Вермейль считал идеи Чемберлена «по сути низкопробными», но антинацистский немецкий автор Конрад Хайден , несмотря на возражения против расовых идей Чемберлена, описал его как «один из самых удивительных талантов в истории немецкого разума, кладезь знаний и глубоких идей». [248] В работе 1939 года Мартин Хайдеггер (сам бывший нацист) отверг работу Чемберлена как представляющую субъективное, индивидуалистическое Weltanschauung (сфабрикованное мировоззрение). [249]
Информационные заметки
Цитаты
Чемберлен был почти полностью парализован с конца войны до своей смерти в 1927 г. Он диктовал письма хриплым бормотанием, которое могла расшифровать только его верная жена.
Источники
